香港長(zhǎng)洲太平清醮聲景研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

王 爽

（香港大學(xué)中文學(xué)院，香港 999077）

香港長(zhǎng)洲太平清醮聲景研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

王 爽

（香港大學(xué)中文學(xué)院，香港 999077）

文章以香港國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——長(zhǎng)洲太平清醮的聲景研究為例，分析長(zhǎng)洲太平清醮慶典最具代表性的聲音元素，以及當(dāng)?shù)芈暰八N(yùn)涵的社會(huì)歷史信息與時(shí)代特性，同時(shí)探討聲景資料對(duì)于研究香港社會(huì)變遷、文化形成與傳承的價(jià)值，并且以此研究方法為參考，擴(kuò)充“聲音文化遺產(chǎn)”保護(hù)的思路與方法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；長(zhǎng)洲太平清醮；聲景；文化變遷；田野調(diào)查；數(shù)據(jù)庫(kù)

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多元。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月17日通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage），將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為以下幾方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是代代傳承的文化記憶，也是社會(huì)文化身份認(rèn)同的標(biāo)志。香港具有眾多富有代表性并極具歷史意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?；泟　霾?、長(zhǎng)洲太平清醮、大澳端午龍舟游涌、黃大仙信俗以及古琴藝術(shù)等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是香港獨(dú)特文化的代表。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與記載，傳統(tǒng)研究方式主要借助于文字、文物等實(shí)物資料，而近年來，趨于多元化的研究視角逐漸將人類社會(huì)活動(dòng)的聲音景觀（聲景）（soundscape）資料，以聲音生態(tài)（sound-ecology）的概念納入研究范圍[2]。人類社會(huì)活動(dòng)的聲景作為地域性、歷史性、文化性的表達(dá)，具有極高的文化遺產(chǎn)價(jià)值，并在文化演變、傳承的研究中具有極其重要的作用。然而，相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方面，學(xué)者對(duì)聲景資料的采集整理與深入挖掘則較少。本文將以香港國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目──長(zhǎng)洲太平清醮的聲景研究為例，分析長(zhǎng)洲太平清醮慶典最具代表性的聲音元素，以及當(dāng)?shù)芈暰八N(yùn)涵的社會(huì)歷史信息與時(shí)代特性，同時(shí)探討聲景資料對(duì)于研究香港社會(huì)變遷、文化形成與傳承的價(jià)值，并以此研究方法為參考，擴(kuò)充“聲音文化遺產(chǎn)”保護(hù)的思路與方法。

1 長(zhǎng)洲太平清醮及歷史

長(zhǎng)洲位于香港島西南海域，是香港離島區(qū)中人煙最稠密的一個(gè)島嶼。小島民風(fēng)淳厚，維持著濃厚的鄉(xiāng)村色彩。明朝時(shí)期，由于土地貧瘠，島上一般只種植雜糧。由于早期特殊的環(huán)境因素，當(dāng)?shù)鼐用駷榫S持生計(jì)，轉(zhuǎn)以捕魚為業(yè)，漁業(yè)則成為當(dāng)?shù)刂饕慕?jīng)濟(jì)命脈[3]。而隨著香港的發(fā)展步伐，長(zhǎng)洲也發(fā)生了明顯的改變。如今，長(zhǎng)洲島成為香港旅游熱點(diǎn)之一，并主要依靠旅游業(yè)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。同時(shí)，飲食業(yè)、零售業(yè)、建筑業(yè)等相關(guān)行業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展，區(qū)內(nèi)日趨興旺。

每年農(nóng)歷四月初八，小島因舉行太平清醮而沸騰。長(zhǎng)洲太平清醮是香港獨(dú)有的本土傳統(tǒng)節(jié)慶，雖屬于地區(qū)性祈?；顒?dòng)，但近年在政府的大力宣傳與扶持下，成為香港一個(gè)重要的旅游景點(diǎn)，每次吸引大批香港市區(qū)居民和外國(guó)游客慕名來參觀。這項(xiàng)傳統(tǒng)風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，究其起源，相傳清代中葉長(zhǎng)洲島上瘟疫盛行，為求消災(zāi)，居民在北帝廟前設(shè)壇祭拜，并扮成神祇游行街道，疫癥才得以消除。此后，島民為保境安民，維持每年一次的傳統(tǒng)舉辦太平清醮，從未間斷[4]。長(zhǎng)洲太平清醮的內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了多姿多彩的民俗傳統(tǒng)。在慶典過程中，包括迎神、走午朝、水祭、會(huì)景巡游、超幽、搶包山、送神等活動(dòng)。對(duì)于游客而言，其中的飄色會(huì)景巡游及搶包山為兩大重要活動(dòng)[5]。

2 太平清醮聲景的現(xiàn)代演變

近年，自傳統(tǒng)民俗活動(dòng)與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展以來，長(zhǎng)洲太平清醮期間的聲音景觀便處在持續(xù)的演變中。太平清醮特有的聲音生態(tài)匯聚了民間道教儀式與音樂、戲曲表演、舞獅及舞麒麟、潮州大鑼鼓、飄色會(huì)景巡游及搶包山等活動(dòng)聲，以及交織其中的當(dāng)?shù)靥赜械娜司蛹白匀画h(huán)境聲，由此構(gòu)成了與長(zhǎng)洲社會(huì)變遷關(guān)聯(lián)最為密切的聲景。

事實(shí)上，長(zhǎng)洲太平清醮自明朝發(fā)展至今已有很大轉(zhuǎn)變。一系列以祭祀、團(tuán)結(jié)社區(qū)為主的傳統(tǒng)活動(dòng)，如今隨著對(duì)外開放而具有了更顯著的節(jié)慶色彩。以會(huì)景巡游為例，其本質(zhì)為宗教儀式，巡游隊(duì)伍以神祉的神龕為首。自30年代左右，當(dāng)?shù)鼐用褚肓孙h色巡游。最初的飄色巡游由小孩身穿古裝扮演民間故事人物，站在布置成舞臺(tái)般的花車上。但時(shí)以至今，為增強(qiáng)與賓客的互動(dòng)以及娛樂性，飄色巡游相應(yīng)增加了映射時(shí)事的題材，比如扮演諷刺時(shí)弊的角色，反映時(shí)下的電視劇題材以及時(shí)政熱點(diǎn)，以獲得觀眾的更多共鳴。多數(shù)觀眾所關(guān)注的也并非供奉的神祇，而是更享受舞獅與巡游人物帶來的節(jié)日氣氛[6]。由此可見，會(huì)展巡游宗教意味的逐漸淡化也反映出儀式在取向、功能等方面的變遷?？v觀歷年飄色題材的發(fā)展歷程，也可見現(xiàn)代香港居民多姿多彩的生活變革。

組成巡游隊(duì)伍的有鑼鼓、舞獅，同時(shí)樂聲中還會(huì)交錯(cuò)牧童笛隊(duì)、英式銅管樂隊(duì)等音樂元素。從飄色巡游的音樂生態(tài)中即可窺見多元音樂文化在香港共生發(fā)展的面貌。周圍熱烈的掌聲，加上夾道觀賞的觀眾隨著時(shí)事人物出場(chǎng)而陣陣吶喊，以及各國(guó)游客各異的語言聲，使近年的“飄色聲景”與長(zhǎng)洲大力發(fā)展旅游業(yè)以前相去甚遠(yuǎn)，也充分顯示出巡游活動(dòng)對(duì)參與者更廣范的包容性。更為有趣的是，巡游過程中，傳統(tǒng)的潮州鑼鼓聲雜糅智能手機(jī)及錄影設(shè)備的快門聲，傳統(tǒng)文化與前沿科技因全球化的動(dòng)力而相遇，更形成了標(biāo)記時(shí)代特征、地域特征、文化特征的“飄色聲景”。

最具盛名的“搶包山”活動(dòng)自開始舉辦以來，也有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變，聲景更是注入了有別于以往的元素。就傳統(tǒng)而言，北帝廟廟旁則會(huì)筑起3座掛滿平安包的包山，在道士的主持下，由長(zhǎng)洲居民將“幽包”（受到神靈庇護(hù)的包子）搶去。但由于不限人數(shù)，搶奪極度混亂，直至1978年發(fā)生意外事件，政府便一度禁止舉行“搶包山”活動(dòng)。26年后，政府于2005年重啟搶包山的節(jié)目，不再限于長(zhǎng)洲居民參加，但要求選手經(jīng)過攀山學(xué)會(huì)的訓(xùn)練。如今“搶包山”聲景生態(tài)的變化也印證了活動(dòng)的發(fā)展。比賽時(shí)，司儀主持及旁述已取代了道士主持，并將活動(dòng)配以節(jié)奏緊張的背景音樂，使聲景更富現(xiàn)代感、娛樂感以及競(jìng)技感。在警察與消防員的重重把守下，長(zhǎng)洲“搶包山”活動(dòng)被賦予了現(xiàn)代體育賽事的規(guī)范性，更因警察嚴(yán)防時(shí)獨(dú)特的強(qiáng)制性口令，使其聲景具有了時(shí)政屬性。

長(zhǎng)洲太平清醮聲景生態(tài)的變遷從另一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映了香港政策的調(diào)整。自90年代末期，特區(qū)政府便提出了發(fā)展旅游業(yè)的愿景。在2004年施政報(bào)告中，政府在旅游策略中開始強(qiáng)調(diào)購(gòu)物、美食以及主題公園旅游，使旅游方案向著多元化方向發(fā)展。2005年的施政報(bào)告則更進(jìn)一步提出了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展方向，旨在通過設(shè)計(jì)、包裝、廣告等手段，體現(xiàn)文化的無形價(jià)值并樹立社區(qū)及城市形象?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”成為香港旅游業(yè)的強(qiáng)項(xiàng)之一，其定位排名緊隨“購(gòu)物”“美食”之后。2006年，伴隨“精彩旅游年”的宣傳口號(hào)，“傳統(tǒng)節(jié)慶”成為“文化傳統(tǒng)”旅游項(xiàng)目的重點(diǎn)。此后，政府聯(lián)同旅游發(fā)展局積極發(fā)展和推廣本地傳統(tǒng)節(jié)慶，并于2011年推出“香港傳統(tǒng)文化匯”等活動(dòng)。然而，在旅游業(yè)與現(xiàn)代化介入傳統(tǒng)的同時(shí)，活動(dòng)的傳統(tǒng)核心隨之弱化，繼而引起當(dāng)?shù)鼐用竦睦Щ蟆Ｒ蚤L(zhǎng)洲為例，近年的太平清醮聲景已與先前大相徑庭。如前文提及的巡游嘉年華中，多元音樂文化的展示、越來越多外國(guó)及內(nèi)地游客語言的混雜、祭祀功能被娛樂取向所取代，這些變遷中的聲景元素，均標(biāo)志著民間祭祀活動(dòng)配合香港旅游業(yè)政策的變革而實(shí)踐的發(fā)展軌跡。

3 日常聲景──歷史遺產(chǎn)的鑒證與補(bǔ)足

除了長(zhǎng)洲節(jié)慶活動(dòng)的聲景外，長(zhǎng)洲小島上自然環(huán)境與人居環(huán)境相結(jié)合而構(gòu)筑的聲音生態(tài)，即日常生活聲景，同樣能夠梳理地區(qū)發(fā)展進(jìn)程中的聲景生態(tài)脈絡(luò)，保留有別于視覺信息的歷史遺產(chǎn)，并從不同角度對(duì)歷史與文化研究提供信息補(bǔ)充與支撐，為太平清醮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了新的線索與素材。

如今的長(zhǎng)洲島已不同于往日的小漁村，島上居民的職業(yè)身份已發(fā)生了巨大變化。隨著年輕一代的成長(zhǎng)，就業(yè)環(huán)境的改變，眾多年輕人脫離了祖輩賴以生存的漁業(yè)，選擇接受教育，外出就業(yè)。于是，在平時(shí)的工作日中，長(zhǎng)洲島的年輕人大多搭船去香港島或九龍等地工作，只留下老人與孩子在島上生活。孩童的嬉戲聲、街坊的麻將聲、時(shí)而由家中飄出錄音帶中的粵曲音樂，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)卮緲愕奈幕瘹赓|(zhì)。在透著安閑的聲景中，間或穿插幾句由遠(yuǎn)及近的外國(guó)游人話音，使長(zhǎng)洲日常生活的聲景被賦予了全球化影響下特定的時(shí)代意義，也記錄著長(zhǎng)洲乃至香港的演變──由當(dāng)年的小漁村發(fā)展為今日的國(guó)際都市，長(zhǎng)洲聲景生態(tài)的變化成為城市發(fā)展歷史的縮影。因此，通過記錄這些資料，結(jié)合聲音剖析歷史，或透過歷史解讀聲音，將聲景作為一種文化現(xiàn)象納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保育中，也應(yīng)成為工作的重要一環(huán)。

4 聲景數(shù)據(jù)庫(kù)──聲景研究與保護(hù)

為了讓公眾能更深入地了解長(zhǎng)洲太平清醮的聲景信息，并為香港的重要民間傳統(tǒng)活動(dòng)保存永久性的聲畫資料，香港大學(xué)音樂系以田野調(diào)查、口述歷史研究等方式，對(duì)長(zhǎng)洲太平清醮期間的聲景及圖像進(jìn)行了多媒體形式的錄制與整理，并對(duì)活動(dòng)的籌辦組織及居住當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)者進(jìn)行訪談，記錄居民對(duì)長(zhǎng)洲聲音歷史的回憶[7]。

早于太平清醮慶典，從2009年3月起，香港大學(xué)音樂系便開始了對(duì)長(zhǎng)洲島日常聲景的錄制與分析，主要通過采集非節(jié)慶期的島上聲音元素，了解當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｐ袨榧八麄兯鶜v經(jīng)的生活變遷。在同年5月正值太平清醮期間，研究者跟隨慶典日程，將幾天內(nèi)的祭祀、巡游、戲曲表演、舞獅等活動(dòng)進(jìn)行了圖像、聲音及文字的完整記錄。此外，研究者還通過對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褚约疤角艴葱姓M織──值理會(huì)人員的采訪，記錄了更為翔實(shí)的口述歷史資料。整個(gè)研究項(xiàng)目以多方面紀(jì)實(shí)為依據(jù)，揭示了隨著時(shí)代及旅游政策的改變，長(zhǎng)洲傳統(tǒng)宗教儀式產(chǎn)生的變遷，以及對(duì)當(dāng)?shù)厣虡I(yè)發(fā)展、居民生活、人居環(huán)境等方面的影響。研究成果經(jīng)后期整理與制作，已形成多媒體資料數(shù)據(jù)庫(kù)，并以電子地圖地名及活動(dòng)時(shí)間表的雙重檢索方式，向公眾提供了脈絡(luò)清晰的視頻、音頻及圖片共778個(gè)文件資料。在查閱過程中，網(wǎng)上參觀者可參閱電子地圖，點(diǎn)擊地圖上所標(biāo)注的地標(biāo)，在顯示地名及實(shí)地照片后，可通過繼續(xù)點(diǎn)擊“詳情”（details），跳轉(zhuǎn)至影音文件頁面，可詳細(xì)瀏覽與該地標(biāo)相關(guān)的聲音及圖像文件，以及錄制該資料的準(zhǔn)確時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容描述。數(shù)據(jù)庫(kù)的建立在展現(xiàn)香港獨(dú)特文化風(fēng)貌、記載集體回憶的同時(shí)，也為今后香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育與研究提供了詳盡的材料。

5 結(jié)束語

在聲景生態(tài)的視野下，對(duì)香港國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)洲太平清醮進(jìn)行研究，具有創(chuàng)新性、典型性與示范性。目前，以聲景為切入點(diǎn)進(jìn)行歷史文化研究尚處于發(fā)展階段，“聲音文化遺產(chǎn)”的保護(hù)、留存，仍有許多工作需要開展。但就交叉學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)來講，將聲景研究融入文化研究的視野，即通過對(duì)聲景的探索與分析研究社會(huì)歷史變遷與文化淵源，更能夠全面、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史與文化的保護(hù)。這種跨學(xué)科的創(chuàng)新研究更是拓展學(xué)科領(lǐng)域、深化學(xué)科體系的有效途徑。

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約(UNESCO)[EB/OL].(2003-10-17)[2016-12-10]. http://www.unesco.org/culture/ich/en/convention.

[2]孟子厚,安翔,丁雪.聲音生態(tài)的史料方法與北京的聲音[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2011:1-18.

[3]蔡志祥.香港長(zhǎng)洲島的神廟、社區(qū)與族群關(guān)系[M]//鄭振滿，陳春聲.民間信仰與社會(huì)空間.福州:福建人民出版社,2003:354-355.

[4]長(zhǎng)洲鄉(xiāng)事委員會(huì)太平清醮包山節(jié)特刊小組編輯.玄天上帝長(zhǎng)洲太平清醮包山節(jié)會(huì)景巡游特刊[M].香港:長(zhǎng)洲鄉(xiāng)事委員會(huì),2009.

[5]香港旅游發(fā)展局.香港傳統(tǒng)文化匯[EB/OL].[2016-12-10].http://www.discoverhongkong.com/china/ see-do/events-festivals/highlight-events/culturalcelebrations.jsp?page=1.

[6]梁寶珊.傳統(tǒng)再造:“長(zhǎng)洲太平清醮”與“中環(huán)廟會(huì)”[EB/OL].[2016-12-10].http://www.ln.edu.hk/ mcsln/8th_issue/feature_03.shtml.

[7]香港大學(xué).長(zhǎng)洲太平清醮包山節(jié):香港聲景研究[EB/OL]. [2016-12-10].http://www.soh.hku.hk/hksounds/ SoundScape/History.html.

Protecting the Soundscape as Intangible Cultural Heritage: Soundscape of Cheung Chau Bun Festival

WANG Shuang
（Chinese Academy of the University of Hong Kong，Hong Kong 999077，China）

This paper aims to evaluate the culture and traditions of Cheung Chau Bun Festival -an item of Intangible Cultural Heritage-from a sonic perspective. This multi-disciplinary research, by examining the most representative sonic elements of the festival, focuses on their historical, social and cultural values, and brings light to the significance of sound in studying social and cultural transformations. This research also gives insights to the safeguarding of intangible cultural heritage from the approach of soundscape protection.

intangible cultural heritage；Cheung Chau Bun Festival；soundscape；cultural transformation；field study；database

G112

A

王爽（1986-），女，講師，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂文化。E- mail:swang5@hku.hk.