習近平治國理政的思想淵源
——以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為研究視角

何冬梅

上海大學社會科學學部，上海 200444

習近平治國理政的思想淵源
——以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為研究視角

何冬梅

上海大學社會科學學部，上海 200444

黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導集體高度重視傳統(tǒng)文化，大力弘揚作為我們民族“根”和“魂”的中華文化，并將中華傳統(tǒng)經(jīng)典賦予在治國理政的思想當中。傳統(tǒng)文化中的民本思想，大同理想，和合思想，任賢使能及修齊治平思想蘊含了豐富的治理智慧，習近平治國理政思想繼承了其思想精華并將其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

治國理政；思想淵源；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習近平總書記的一系列重要講話、文章、訪談等，形成了獨具個性的風格。一個重要的原因在于他多次引經(jīng)據(jù)典。這些潛藏在各類典籍中的智慧，能給我們新的啟迪，值得珍視、慎思。其中富有時代意義的思想精髓，更值得挖掘和闡發(fā)，使之具有當代價值，從而在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中豐富治理智慧。

一、民為邦本：執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)

從古到今，如何對待“民”的問題是中國傳統(tǒng)政治文化中重要的問題。在古文獻中(《夏書·五子之歌》)先人就提出“民為邦本，本固邦寧”的思想。西周時，周公的“敬天保民”，把保民作為敬天之實，包含著濃濃的“民本”因素。到了春秋戰(zhàn)國時期，各路諸侯為了“爭民”“俫民”，擴大兵源和財源以爭奪天下，愛民、養(yǎng)民、恤民、安民、親民、惠民、利民等主張比比皆是。孟子提出“政在得民”和“民貴君輕”的思想。如“君民如舟與水”的比喻，更成為以后各朝代教育帝王的訓誡。這些傳統(tǒng)政治思想中的重民思想是現(xiàn)在的“全心全意為人民服務(wù)”、“以人為本”思想的淵源。人民，常常被比為載舟的水，喻為種子的地，視為枝葉的根本。習近平曾引用“人視水見形，視民知治不”人民至上是習近平治國理政思想的核心價值理念。

蘇轍曾向宋神宗提出“去民之患，如除腹心之疾”，習近平曾引用蘇轍這一名句意在要求各級干部解決實際民生問題，面對民生疾苦要像對待“腹心之疾”那樣，不能去民之患，解民之憂，無論如何都談不上執(zhí)政為民。習近平總書記在扶貧攻堅的道路上，曾26次國內(nèi)考察，15次涉及扶貧開發(fā)，7次把扶貧開發(fā)作為主要內(nèi)容，連續(xù)4年在歲末年初走訪貧困地區(qū)，體察民情。為了讓人民共享發(fā)展成果，為了實現(xiàn)全面建成小康社會目標，習近平總書記本著為民著想的精神，對民負責的態(tài)度把扶貧開發(fā)工作上升到治國理政的高度上，這些人民至上的價值觀與傳統(tǒng)文化里，如孟子所說的：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子》)以及明朝張居正曾說：“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”等民本思想是一脈相承的。

二、大同理想：全面建成小康社會，推進中華民族偉大復興的歷史進程

“天下為公，大道之行”的大同理想，自古以來成為眾多普通勞動人民的長期夢想。從古代思想到近代思想許多志士仁人和先進知識分子都極力詮釋大同理想的具體內(nèi)涵。在儒家經(jīng)典著作的《禮記·禮運》是這樣描述的?！按蟮乐校煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同?！背巳寮宜枋龅拇笸硐胫猓覈糯恍榱朔纯狗饨▔浩?，通過起義的主張才能看到公正合理的大同社會愿景的農(nóng)民，認為大同理想應(yīng)是“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”為號召；鐘相起義更提出“等貴賤，均貧富”的口號。洪秀全的“無處不均勻，無人不飽暖”(《天朝田畝制度》)的理想社會藍圖。

習近平治國理政思想中關(guān)于中國夢的闡述，關(guān)于中國特色社會主義的根本追求，關(guān)于扶貧、脫貧的精準政策的具體落實都體現(xiàn)了治國理政思想對傳統(tǒng)大同理想的根本追求。如：習近平總書記在新一屆領(lǐng)導人記者見面會上說：我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。實現(xiàn)好人民的這些具體夢想是共產(chǎn)黨人對大同理想的積極踐行。中國特色社會主義的根本追求是實現(xiàn)共同富裕，人民共同分享發(fā)展成果。為了讓中國的貧困人口在2020年全部如期脫貧，黨的十八大以來，黨中央、國務(wù)院提出精準扶貧的概念。習近平總書記在云南考察時指出：“扶貧開發(fā)是我們第一個百年奮斗目標的重點工作，是最艱巨的任務(wù)。現(xiàn)在距實現(xiàn)全面建成小康社會只有五六年時間了，扶貧開發(fā)要增強緊迫感，決不能讓困難地區(qū)和困難群眾掉隊?！盵1]這不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是新時期人們對“大同理想”的追求與詮釋。明代《慎言》一文中指出：“天下順治在民富，天下和靜在民樂”國家安順太平，來自人民富裕；國家和平清靜，來自人民快樂。由此看來，追求“共同富裕，人民共享”不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是治國理政的智慧所在。

三、和合思想：社會，生態(tài)和諧，走和平發(fā)展之路

和是中華文化的核心概念。對于“和合”思想，歷代思想家皆有闡發(fā)。出自《左轉(zhuǎn)·隱公六年》的“親仁善鄰，國之寶也”以及老子說：“萬物復陰而抱陽，沖氣以為和”，已經(jīng)明確提出“和”是陰陽矛盾統(tǒng)一體，并以“和”作為恒常的準則，“知和曰?！?《老子》第五十五章)?！吨杏埂犯前选昂汀碧岬搅巳f物和諧相處而共生的境界，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達到也。天地位焉，萬物育焉”?？鬃犹岢隽恕熬雍投煌钡乃枷?，主張和諧而不千篇一律，不同而不相互沖突。在(《春秋繁露·循天之道》)提出“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。誠擇其和者，以為大得天地之奉也?！奔热缓褪侨f物產(chǎn)生的根源，自然也成為中國人為人處世、治國理政，即在處理人與人，人與自然，國家與國家的關(guān)系時的價值標準。

在處理人與人的關(guān)系時，倡導社會主義核心價值觀里的“友善”，“友善”指人與人之間親近和睦，是處理人際關(guān)系的基本準則也是社會和諧的基石。做個友善的人，要求我們將心比心，設(shè)身處地地替他人著想。如孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，朱熹釋為“推己及物”(《論語集注》)常懷友善之心，做出友善之舉，營造出良好的人際關(guān)系，為社會增添正能量。

在處理人與自然的關(guān)系上，黨的十八大作出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略部署努力營造良好的自然環(huán)境。習近平提出：“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。”[2]在道家的莊子看來人與自然的關(guān)系應(yīng)是“天地與我并生，萬物與我為一”的天籟和諧景象，“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雪，詠而歸?！边@些理念都在強調(diào)順應(yīng)自然，保護自然，維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進人與自然和諧共生。

在處理國與國的關(guān)系上，我國有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，自古就提出了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言。習近平多次強調(diào)，中國不認同“國強必霸”的陳舊邏輯，世界需要和平中國絕不走殖民主義，霸權(quán)主義的歪路。幾十年來，中國不僅能始終堅持獨立自主的和平外交政策，還與周邊國家共同致力于亞太地區(qū)發(fā)展，提出共建絲綢之路經(jīng)濟帶、建設(shè)21世紀海上絲綢之路到建設(shè)孟中印緬經(jīng)濟走廊、籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的構(gòu)想和倡議。這些做法，表明中國是一個崇尚世界和平、發(fā)展的國家，并與自古以來的“和合思想”提倡的理念是一以貫之的。

四、任賢使能：尊重人才，選拔任用好干部

人才是治國理政成敗的根本。用人得當，國家就會富強興盛；用人失誤，國家就會遭受損失。在先秦思想家中，墨子的尚賢思想代表了中國文化中“任人唯賢”的傳統(tǒng)，對后世影響很大?！敦懹^政要》論及“為政之要，惟在得人”，《資治通鑒》明言“為治之要，莫先于用人”，講的都是一個恒古不變的道理：人才乃治世為政的關(guān)鍵所在。

為此，貫徹“任賢使能”的思想就要從選人和用人兩方面著手。在選拔人才方面，諸葛亮特別重視選拔德才兼?zhèn)渲?。他在《便宜十六策》中曾?jīng)這樣說過：“治國之道，務(wù)在舉賢。若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。”所謂賢人指的就是德才兼?zhèn)涞娜?。毛澤東在抗戰(zhàn)時期就曾指出沒有多數(shù)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導干部是不能完成其歷史任務(wù)的。就像習近平強調(diào)的，選什么人就是風向標，就有什么樣的干部作風；習近平非常重視從基礎(chǔ)一線培養(yǎng)干部，他自己的親身經(jīng)歷也證明了，從一線和基層做起才能通民生、懂國情。

劉邦是中國歷史上第一個“草根”階層出身的皇帝，在用人方面有獨到的見解，正如他所說：“如果說運籌于帷幄之中，決勝于千里之外，我比不上張良；治理國家，安撫百姓，供給糧餉，保證大軍不會斷絕糧道，我比不上蕭何；統(tǒng)率百萬大軍，作戰(zhàn)一定勝利，進攻就一定攻取，我比不上韓信。這三個人都是人中的俊杰，我卻能夠使用他們，這就是我能夠取得天下的原因所在。項羽呢？雖然有一位范增給他出主意，可是他卻連范增也不能信任和使用，這就是他被我擒獲的原因。”在全國組織工作會議的講話中，習近平同志用“尚賢者，政之本也”“為正之要，莫先于用人”兩句名言，闡述在治國理政上用人才的重要性。習近平說“人才是衡量一個國家綜合國力的重要指標?！备母镩_放以來，尤其是近十年來走出國門奔赴海外求學者愈來愈眾，隨著我國綜合國力的提升，越來越多的留學人員回國效力。“致天下之治者在人才”，國家高度重度人才工作，大力實施人才強國戰(zhàn)略，出臺了一系列的人才政策，目的就是使留學人員回到祖國有用武之地，留在國外有報國之門。

五、修齊治平：加強黨性修養(yǎng)，提高執(zhí)政水平

中國古代政治哲學認為治國之道從本質(zhì)上來講就是正己正人之道，先是“修身”而后“平天下”宋代王安石認為：“修其心治齊身，而后可以為政于天下。”(《洪范傳》)就是說要先修心治身，充實德行，而后才能從政。

在中國人的哲學觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就途徑。在《禮記·大學》中有非常完整的論述“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”即由內(nèi)及外，從個體到家庭再到國家，其個體道德在外化過程中不斷完善、充實，達到化成天下的境界。

習近平總書記非常重視黨員干部的道德修養(yǎng)，指出做人是做官的前提要“百行以德為首”。在黨的十八大以后，全黨開展“三嚴三實”專題教育活動，要求把“三嚴三實”作為干部改進作風的要求，其中擺在首位的就是“嚴以修身”。為此，習近平總書記明確闡釋了修身立德要從兩個方面著手。一是，要反躬自省“吾日三省吾身”(《論語·學而》)。時刻以“君子檢身，常若有過”的謙誠態(tài)度，常修為政之德，在實踐中把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來。二是，具備“慎獨”的思想境界，“慎獨”也是共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的一種修養(yǎng)境界。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中就指出，“每一個共產(chǎn)黨員即使在他個人獨立工作，無人監(jiān)督，有做壞事可能的時候，他能夠慎獨，不做任何壞事?！盵3]黨員干部特別是領(lǐng)導干部手中往往掌握一定的權(quán)力，不僅要主動接受組織、制度的監(jiān)督，而且還要不斷加強自律，無人時、細微處更要如履薄冰，如臨深淵，始終把為人民服務(wù)放第一位。

[1]習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：人民出版社，2016.

[2]宋思運.習近平治國理政實踐與老子智慧[J].理論探索，2017(2).

[3]習近平，之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

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：2095-4379-(2017)28-0242-02

何冬梅(1992-)，女，漢族，海南人，上海大學社會科學學部，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。