思想政治教育視域下《管子》思想的當(dāng)代解讀

李紅玲，王仲孝

(山東理工大學(xué) a.電氣與電子工程學(xué)院；b.數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院，山東 淄博 255000)

思想政治教育視域下《管子》思想的當(dāng)代解讀

李紅玲a，王仲孝b

(山東理工大學(xué) a.電氣與電子工程學(xué)院；b.數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院，山東 淄博 255000)

《管子》關(guān)于禮、法、仁、義的論述是其理論之精髓，涉及了政治、法律、道德、教育等各個方面?！豆茏印返乃枷氩粌H對治國理政具有重要的借鑒意義，對思想政治教育的發(fā)展也有重要的推動作用。分析《管子》思想的精髓，辨析禮法、仁義的關(guān)系，適應(yīng)當(dāng)代法治國家的建設(shè)對思想政治教育提出的新要求，將《管子》的禮法、仁義思想與思想政治教育中德育與法育、內(nèi)在思想與外在行為的教育與發(fā)展對接，有重要的當(dāng)代意義與價值。

思想政治教育；禮；法；仁；義

《管子》一書成書于我國先秦時代，其中既包含對管仲思想的記錄，也有后學(xué)假托管仲之名對自己政見的闡述。其內(nèi)容龐雜，可謂一部百科全書?！豆茏印芬粫袑τ诙Y、法、仁、義的論述可謂其思想之精髓?！豆茏印吩唬骸皣兴木S，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！?《 管子·牧民》，以下凡引此書只注篇名)其認(rèn)為治理國家有四大要素——禮、義、廉、恥，“禮”“義”居前兩位，足見其對“禮”“義”的重視?！豆茏印繁环顬辇R法家的經(jīng)典，他首創(chuàng)了“依法治國”的理念，包含豐富的法學(xué)思想?！豆茏印愤€推崇“仁”，其“仁”學(xué)思想也影響頗深。《管子》的論述上至治國理政，下至教化民眾，無所不包，其思想澤被后世，意義深遠(yuǎn)?？v觀《管子》的思想，其豐富的內(nèi)涵和辯證的邏輯關(guān)系對加強(qiáng)思想政治教育研究也有深刻的啟迪意義。

一、《管子》思想的精髓

(一)《管子》中禮的思想

《管子》曰：“登降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之禮?！?《心術(shù)上》)又曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?《牧民》)此“禮”含義豐富，既包含尊卑禮儀、等級秩序、親疏體統(tǒng)，也包含人們?nèi)粘＝煌屑s定俗成的習(xí)慣和規(guī)矩?？鬃佑性疲骸熬又幸?，度于禮?！舨欢扔诙Y，貪冒無厭，則雖以田賦將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在?！?《左傳·哀公十一年》)他認(rèn)為“禮”乃貴人之法，體現(xiàn)的是封建等級的禮儀、秩序。由此可見，作為先秦法家代表的《管子》倡導(dǎo)的“禮”在很大程度上與儒家的“德”有契合之處。 “禮”之于個人而言可以修身養(yǎng)性，讓人懂得進(jìn)退揖讓的禮儀規(guī)矩；之于國家而言可以治國理政，包羅政治、文化、宗教制度規(guī)范，是治國之術(shù)的一部分。

“禮”的作用和功能在《管子》看來都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的政權(quán)服務(wù)的?！胺裁裰?，必以正平。所以失之者，必以喜樂哀怒。節(jié)怒莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內(nèi)靜者，必反其性?！?《心術(shù)下》)“禮”不但能夠維護(hù)封建長幼尊卑的等級秩序，還能夠節(jié)制人的七情六欲，以“禮”來教化民眾，使之成為統(tǒng)治階級所需要的人?！岸Y”同樣作用于統(tǒng)治階級，遵“禮”者方能得天下，是掌握政權(quán)的重要因素?！跋韧跞√煜?，遠(yuǎn)者以禮，近者以體。體、禮者，所以取天下?！?《樞言》)“禮”也是統(tǒng)治者取得天下的重要工具。這一觀點(diǎn)也和儒家的“得民心者得天下”的論斷高度吻合。因此，“禮”代代相傳，雖然各有損益，卻兼具了修身、齊家、平天下的倫理、宗家、文化、政治的內(nèi)涵，實為治國之鼎器。

《管子》的“禮”與先秦諸子的“禮”既有相通之處又有相異之別?！盾髯印吩谛詯赫摰那疤嵯乱沧⒅亍岸Y”，“問者曰：人之性惡，則禮義惡生？應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！?《性惡》)荀子認(rèn)為禮義是為了限制人性之惡，由圣人制定出來的規(guī)則，強(qiáng)調(diào)了“禮”的約束性，與管子的“先法后禮”的觀點(diǎn)暗合?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以禮，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)突出了“禮”的教化作用，如果人民只是因為畏懼刑罰而不做壞事，并不具備羞恥之心，只有懂得“禮”之后，才能因為具備羞恥之心從根本上拒絕做壞事。同為說“禮”，儒家之“禮”與《管子》之“禮”在規(guī)范人的行為時發(fā)揮作用的重要程度卻是相異的。儒家以“禮”育人，強(qiáng)調(diào)封建的等級秩序?！豆茏印分鲝垺耙婪ㄖ螄保岸Y”居輔位。

(二)《管子》中法的思想

《管子》被譽(yù)為齊法家的扛鼎之作。法治思想在《管子》一書中得到了非常詳實的論述。首先對“法”的起源進(jìn)行了論述：“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)不得其所。故智者假眾力以禁強(qiáng)虐，而暴人止。為民興利除害，正民之德，而民師之?！?《君臣下》)說明“法”是人類社會優(yōu)勝劣汰的產(chǎn)物，智者借助民眾的力量征服暴虐，興利除害。因此“法”的產(chǎn)生是為了維護(hù)階級統(tǒng)治。其次，對“法”的作用進(jìn)行的闡釋：“夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民?guī)矩繩墨也?！?《七臣七主》)“法”是統(tǒng)治階級用來除暴安良維護(hù)社會秩序，解決紛爭維護(hù)階級利益，管理社會事物，教化和約束民眾的重要統(tǒng)治工具?！豆茏印穼τ凇胺ā钡恼撌觯罱?jīng)典的乃是提出“依法治國，則舉錯而已矣”(《明法》)的論斷，這是歷史上最早提出的“依法治國”理念。

《管子》曰：“仁義禮樂者皆出于法?！?《任法》)也就是說“法”是“仁義禮樂”的基礎(chǔ)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，而“禮”“義”占國之“四維”中的前兩位，依舊受制于“法”，足見管子對“法”的重視。《管子》一書為我們確立了一種法治思維的模式，“故管仲的法律思維可以表述為：法律思維是明確法治的基本觀念和法律的條文規(guī)定，運(yùn)用法律邏輯，來進(jìn)行思想、論理和言行的思維方式”[1]?！豆茏印匪钚械姆伤枷胍彩钱?dāng)今所倡導(dǎo)的法治思維的源頭，其法學(xué)觀點(diǎn)奠定了后世的法治思維基礎(chǔ)，如法律的制定要遵循自然規(guī)律、要尊重人民的意愿、法律面前人人平等、執(zhí)法必嚴(yán)、依法治國等。

先秦法家的代表人之一——慎到也主張依“法”治理和管理國家，“官不私親，法不遣愛，上下無事，唯法所在”(《慎子·君臣》) ，同樣強(qiáng)調(diào)了“法”的重要性。慎到的“法禮”觀與管子相似，重法不避禮，“明君動事分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮”(《慎子·威德》)，是說圣明的君主根據(jù)人的才能智慧論功行賞，根據(jù)制度法令來確定賞賜分配財務(wù)，根據(jù)禮儀規(guī)范來施行德政，凸顯了立法的重要性，有別于后來的商鞅、韓非等人重法“棄”禮的思想?！豆茏印返姆▽W(xué)思想映照了東方法學(xué)的特點(diǎn)，具有柔性的特征，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。商鞅是先秦法家強(qiáng)硬派的代表，“國之所以治者三：一日法，二日信，三日權(quán)”(《商君書·修權(quán)》)。要治理好國家，有三個要素：一是法治，二是誠信，三是權(quán)勢，“法”居其首?！熬坚尫ㄈ嗡奖貋y。故立法明分，而不以私害法，則治”(同上)。君主和大臣如果拋棄法度而讓私利任意橫行，國家必定大亂。因此應(yīng)當(dāng)通過立法來明確公私的界限，不因私利而損害法律，國家就會安定，辯證的論述充分闡釋了“法”的重要性。先秦強(qiáng)硬派法家重視“法”和“刑”，完全擯棄了“禮”。同為法家的代表人物，管子、慎到與商鞅、韓非等人的法學(xué)觀卻不盡相同。

(三)《管子》中義的闡述

《管子》重“義”，在“國之四維”論中，位居其次?！胺材撩裾撸裰辛x也；欲民之有義，則小義不可不行；小義不行于國，而求百姓之行大義，不可得也。”(《權(quán)修》)在管理人民的過程中，都想要人民懂得道義；想要人民有道義，對人民就不能不實行小的道義；國家不對人民實行小的道義，就不可能讓人民對國家實行大的道義。可見上至國家，下至百姓都要講“義”，只是“義”的內(nèi)容不同而已。“義”在治理國家、教化民眾方面發(fā)揮著重要作用。

《禮記·中庸》云：“義者，宜也?！绷x有合適、恰當(dāng)、適宜之意。后引申為道義、義理、義氣等，成為評價道德情操的尺度、標(biāo)準(zhǔn)。管子對“義”有詳細(xì)的闡述，認(rèn)為“義有七體”：孝悌慈惠、恭敬忠信、中正比宜、整齊撙詘、纖嗇省用、敦蒙純固、和協(xié)輯睦。此七體涵蓋了“孝、忠、友、克己、節(jié)儉、敦厚、和睦”七項品質(zhì)。“夫民必知義然后中正，中正然后和調(diào)，和調(diào)乃能處安，處安然后動威，動威乃可以戰(zhàn)勝而守固，故曰義不可不行也?！?《五輔》)人民必定知道義后才能中正不阿，中正后才能和諧，和諧才能生活安定，生活安定后行動才能有威信，行動有威信才能戰(zhàn)勝敵人固守國家。遞進(jìn)式的嚴(yán)密論述充分闡述了“義”的重要性，因此“義”不可不行。

(四)《管子》中仁的觀點(diǎn)

“仁”有仁義、敦厚之意，見“于子之鄉(xiāng)，有居處為義好學(xué)，聰明質(zhì)仁，慈孝于父母，長弟聞于鄉(xiāng)里者，有則以告”(《小匡》)。文中的“聰明質(zhì)仁”是指人的內(nèi)在品質(zhì)聰明質(zhì)樸仁厚，是為人所推崇的品質(zhì)。鄉(xiāng)里如果有在日常生活中講道義且好學(xué)習(xí)，品性聰明質(zhì)樸仁厚，孝順父母，以長悌之名聞名鄉(xiāng)里的人，有，就要上報?？梢?，有“義、仁”之名的人，正是國家所需要的賢才?！豆茏印匪v的“仁”還有“利他”之意?！氨擞依?，人謂我仁?！?《樞言》)有人想要得到利益，我把這種利益給他，他就會認(rèn)為我講仁義?？梢姡茏拥摹叭省笔桥c“利”有關(guān)聯(lián)的。管子并不認(rèn)為與利相關(guān)的“仁”有何不妥。又云“不以不善歸人者，仁也”(《小稱》)，不把壞的東西加于他人，就是仁。還認(rèn)為“事有本，而仁義其要也”(《五輔》)，“孝弟也者,仁之祖也”(《戒》)，都強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性，是萬事根本中最重要的事情?？鬃釉唬骸靶⒌芤舱?其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而》)尊敬父母，兄弟姐妹和睦相處，就是仁的根本。這與《管子》對“仁”的觀點(diǎn)一脈相承。《管子》思想遠(yuǎn)播，比孔子早100多年，從上述對“仁”觀點(diǎn)論證看，可以推斷儒家思想也必定受到了《管子》思想的影響。

管子一生也在踐行“仁”，他用仁德之心輔佐齊桓公成就霸業(yè)，孔子贊曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(《論語·憲問》)桓公多次統(tǒng)一諸侯國，并不是憑借武力，而全是管仲的功勞，是因為他的仁德。管子強(qiáng)調(diào)君主必須具備仁德之心，如“君親自好事，強(qiáng)以立斷，仁以好任”(《侈靡》) ，君主必須親自處理國家大事，做事當(dāng)機(jī)立斷，用仁愛之心知人善任?！叭室舱?，民懷之”(《小問》)，仁德的君主，人民就好懷念他?！叭手钦呔?《君臣下》)仁德又有智慧的人才能成為君主?！豆茏印愤€主張用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)選聘人才，“仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。”(《侈靡》)仁者和智者都善于把握變化。如果不是這樣的人，變化的良機(jī)就會轉(zhuǎn)瞬即逝，強(qiáng)調(diào)了仁者和智者把握機(jī)會的能力。普通人如“能慈仁教訓(xùn)而不失理，則子婦孝” (《形勢解》) ，普通人如果具備“仁”德，為人慈愛教訓(xùn)又懂得道理，那么孩子和妻子就懂得孝道。幾段論述從不同的主體對“仁”的內(nèi)涵做了闡釋。

二、《管子》思想辨析

(一)禮、法的辯證關(guān)系

在《管子》的思想中重“法”而兼“禮”，注重禮法的辯證結(jié)合。在先秦諸子的著作中并未將“禮”“法”“德”區(qū)別開來，而是你中有我，我中有你，相互雜糅?！豆茏印芬灿小胺ǔ鲇诙Y，禮出于治，治，禮道也”(《樞言》)的論述。在古人的觀念中“禮”可以是規(guī)范、秩序等，“此規(guī)范、秩序法式亦可以‘法’名之，惟此‘法’輒與德、教相連，故又謂之‘德法’或‘先王德教’，而有別于單純的暴力型規(guī)范如刑”[2]。可見《管子》非常重視“法”，他認(rèn)為“法”始于規(guī)范秩序，終于內(nèi)心的道德養(yǎng)成?！霸凇豆茏印窌?專門直接闡述法的篇目就有《七法》《版法》《法禁》《法法》《兵法》《任法》《明法》《版法解》《明法解》等九篇,再加上諸如《重令》《弟子職》等以闡述法為主要內(nèi)容的篇目和夾雜在其他篇目中的關(guān)于法的闡述,《管子》書直接言法的篇目占了全書的接近16%?！盵3]但他并不因此而輕視“禮”，而是認(rèn)為禮法并重?！豆茏印返倪^人之處在于將“禮”“法”區(qū)別開來，用“禮”來維持社會等級秩序，用“法”來規(guī)范人們的社會行為，把“禮”擺在同“法”一樣的高度，同為治國之道。

《管子》認(rèn)為教化民眾是“禮”的重要作用，在這一點(diǎn)上與儒家“德教”的作用實屬一脈，“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣?！?《牧民》)因此在維護(hù)國家統(tǒng)治的過程中，離開“禮”單靠“法”，其統(tǒng)治是不長久的?！岸Y”是“法”的基礎(chǔ)，從思想上教育民眾，“法”是“禮”的保障，從制度上規(guī)范民眾的行為?！熬疾灰远Y義教訓(xùn)，則不詳；百官服事離法而治，則不詳。”(《任法》)

(二)仁、義的辯證關(guān)系

《戒》云：“仁從中出，義從外作。仁，故不以天下為利；義，故不以天下為名。仁，故不代王；義，故七十而致政?！贝苏Z借描述周公受武王之托輔佐成王，展現(xiàn)了圣人的品性，內(nèi)心仁德，不以天下為自己謀利益；行動仗義，不以天下為自己沽名譽(yù)。因為周公有“仁”有“義”，所以沒有覬覦成王的王位而是年近七十時還政于成王。周公的言行完美的闡釋了《管子》關(guān)于“仁”“義”的觀點(diǎn)，內(nèi)懷“仁”，行有“義”，“仁”“義”是內(nèi)在品質(zhì)與外在行為的一致表現(xiàn)?！叭省薄傲x”也是一個人德行的最高表現(xiàn)，是個人的素質(zhì)修養(yǎng)和實踐行動和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。

《禮記·樂記》說：“樂由中出，禮自外作?！庇终f：“仁近于樂，義近于禮。”孔子認(rèn)為“仁”與“樂”近似，“義”與“禮”相通，仁義、禮樂好似四季分割又互補(bǔ)。樂發(fā)于內(nèi)，禮現(xiàn)于外，也即仁內(nèi)義外之意。由此可見孔子的仁義觀和《管子》的仁義觀也有相似之處?！啊x’和‘仁’的一個重要區(qū)別是，‘仁’出于自然的感情，‘義’為具有客觀性的道理，兩者都是道德意識與行動的重要基礎(chǔ)”[4]?！叭省笔浅鲎詢?nèi)心的感情，是內(nèi)在的品德修養(yǎng)；“義”為外在的客觀秩序?qū)θ说囊?guī)范，是人的外在行為的表現(xiàn)。

三、思想政治教育的立體解析

(一)思想政治教育的歷史解析

思想政治教育，“概括地說就是要提高人們認(rèn)識世界與改造世界的能力，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。”[5]136思想政治教育從根本上說承擔(dān)著教育民眾的責(zé)任，這種責(zé)任并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，而是古已有之，思想政治教育的目的和功能同古代的禮教、德教有相通之處?！岸Y”的作用是依靠教育的內(nèi)化作用，以儀文差等之教，來滋養(yǎng)道德，培養(yǎng)出統(tǒng)治階級所需要的、具有一定修養(yǎng)的“士”或“君子”。“禮”來源于習(xí)慣、風(fēng)俗，是典籍之外、約定俗成的。思想政治教育就是以道德和法律為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有一定素質(zhì)和修養(yǎng)的社會公民。

“考諸字源，禮、刑、法三字，法字出現(xiàn)最晚。春秋以前，通行的觀念曰禮，曰刑，且禮之觀念無所不包，無所不在。后世所謂法者，乃出之于禮，實為禮的一個面相?！盵2]細(xì)考源頭，可見“禮”在先哲的論述中兼顧當(dāng)今思想政治教育和法律的內(nèi)涵，既要以“禮制”教化民眾，又要依“法制”來約束民眾。從思想政治教育的維度來看《管子》，其“禮”和“法”的作用可謂殊途同歸?！岸Y”來源于生活，是約定俗成；“法”來源于權(quán)利，是君生法令?！渡髯印ひ菸摹分姓f“禮從俗，政從上，使從君?！薄岸Y”的功能在于通過長幼尊卑、遠(yuǎn)近親疏等禮儀秩序作用于人們的思想，以維護(hù)社會秩序。“法”是由統(tǒng)治階級制定的，一套完整、明確的規(guī)章制度來約束人們的言行?！懊髦髦我玻?dāng)于法者賞之,違于法者諸之”(《明法解》)，是通過刑罰來維護(hù)政治統(tǒng)治。

“禮”“法”取其動詞之意，即為以禮育人、以法治人之意，是約束教育人的尺度和手段，而最終的目的是培養(yǎng)出具備“仁義禮智信”的人。因此“內(nèi)仁外義”是“禮法”塑造的完美人格。從思想政治教育的目標(biāo)來看，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化國家所需要的各種人才是其主要職責(zé)。《管子》的“仁”“義”觀，隨著歲月的變遷，古義與今義已大不相同，但“仁”“義”作為人的優(yōu)秀的道德素質(zhì)一直傳承至今。《管子》中“仁”即包涵了親親、愛人、愛國、友愛的內(nèi)涵，“義有七體”則有誠實、守信、公正之意，時至今日，這依然是優(yōu)秀公民必備的素質(zhì)?？梢姟豆茏印贰叭省薄傲x”的思想并沒有過時，只是被時代賦予了新的內(nèi)涵，但觀念的傳承是不容否認(rèn)的。

因此，從歷史的維度看，思想政治教育起源與“禮”，后從“禮”中演變出“德”與“法”，德育和法育同為思想政治教育的重要內(nèi)容。近代，西學(xué)東漸，“德”“法”分治，“法”主“德”輔，法的作用日益凸顯，思想政治教育中在以德育為主的前提下，日益重視“法育”的作用。

(二)思想政治教育的禮學(xué)解析

“禮”“法”所表征的是某種由個人的道德修為，到家庭倫理、社會制度、國家體制，再到族群及國家間關(guān)系、乃至于天下文明的一整套秩序，其間雖涉及不同事物及主體，但又緊密無間，以一貫之。這一視野中的“禮”“法”，不僅僅是化人于無形的“德教”，同時也是有形的強(qiáng)制性規(guī)范。《管子》在先秦諸子百家中歸于法家，但他的“禮”學(xué)思想同樣重要。他認(rèn)為不能離開“禮治”,空談“法治”?！靶塘P不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣”(《牧民》)。單純依靠刑罰不能讓人產(chǎn)生畏懼之意，而殺戮也不足以收服人心。因而，“法”的作用在于治“標(biāo)”，而治“本”之策還在于“禮”治，也就是以德服人，這就要充分發(fā)揮思想政治教育的作用。

思想政治教育的目的在于將道德規(guī)范通過教育的推行，內(nèi)化為人的思想意識形態(tài)，對《管子》而言就是“貴賤不相逾越”(《五輔》)的社會秩序；從而達(dá)到“亂不生而患不作”(同上)的理想社會狀態(tài)。思想政治教育如果實施效果良好，不僅能夠提高人民的整體素質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)氣，而且能夠形成社會穩(wěn)定、國泰民安的政治局面。

(三)思想政治教育的法治解析

“人故相憎也，人之心悍，故為法；法出于禮，禮出于治。治禮，道也，萬物待治禮而后定?！?《樞言》)?！豆茏印氛J(rèn)為人性本惡，為了抑制人心之悍，統(tǒng)治者才制定了法律。而“法”源于“禮”，“禮”的制定是管理國家的需要。禮、法、德、思想政治教育都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益服務(wù)的，只是位于統(tǒng)治地位的主體不同而已，古代是封建君主，現(xiàn)在是人民群眾。

從法治的維度看思想政治教育，思想政治教育作為道德教育的范疇，其涉及的領(lǐng)域涵蓋社會的方方面面，大于法的范疇，但從其作用的強(qiáng)度和力度來說，則大大不及法。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范不能約束人們的社會行為時，則要依靠法的作用，通過刑罰的懲戒來規(guī)范人們的行為，維持社會秩序?！叭缓笊曛詰椓?，勸之以慶賞，振之以刑罰?！?《權(quán)修》)《管子》已經(jīng)認(rèn)識到道德教育作用的有限性，在道德不能起作用的領(lǐng)域，正是法發(fā)揮威力之所在。因此，《管子》主張法治和禮教并施?！豆茏印返亩Y法觀充分體現(xiàn)了中國法治觀的特點(diǎn)。法治中帶有人本主義色彩，人情可以突破法治的界限。因此，禮教的介入也就順理成章。禮教，也就是思想政治教育可以提高人的素質(zhì)、凈化人的心靈，保持世俗民風(fēng)的純樸，對于法治的實施，發(fā)揮著非常重要的輔助作用，最終達(dá)到“百姓皆說為善，則暴亂之行無由生矣”(同上)的境地。

(四)思想政治教育的仁、義解析

思想政治教育是要解決如何培養(yǎng)人，和培養(yǎng)什么樣的人的問題?！八枷胝谓逃哪康模侵竿ㄟ^思想政治教育活動，在教育對象的思想和行為以及社會活動的有關(guān)方面所要達(dá)到的一種狀態(tài)。”[6]123這種狀態(tài)就是適應(yīng)社會發(fā)展需求的一種理想人格，必定是思想與行為的統(tǒng)一，在《管子》的思想里即為“仁內(nèi)義外”?！叭收?，人也，親親為大?！?《禮記·中庸》)“仁”即愛自己的親人，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展為愛他人，有關(guān)愛、仁慈之意，是指人內(nèi)在的一種情感表達(dá)。“仁內(nèi)”即“向內(nèi)的尋找導(dǎo)致對人本身的關(guān)注，從而發(fā)展出人性、人情以及人心等論題，并著力探討從人性、人情以及人心中引申出道德原則的可能性”[7]。 也就是說“仁”是人內(nèi)心道德的一種表現(xiàn)。郭店竹簡中《性自命出》篇曰“義也者，群善之蕝也”，認(rèn)為“義”是聚集善的尺度。凡是善的，就是義的；不善的，就是不義的?！傲x外”強(qiáng)調(diào)的是一種義理和規(guī)范，它不是從人的內(nèi)心產(chǎn)生的，是來自于對社會倫理和尊卑秩序的尊敬和維護(hù)。從思想政治教育的角度分析“內(nèi)仁外義”，就是要培養(yǎng)內(nèi)心有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，行為向善的人。

四、《管子》思想的思想政治教育解讀

(一)《管子》注重教育，最早論證了政治和教育的關(guān)系

《管子》曰：“夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若秋云之遠(yuǎn)，動人心之悲；藹然若夏之靜云乃及人之體；窎然若皜月之靜，動人意以怨；蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必備之，辟之若秋云之始見，賢者不肖者化焉。敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之。賢者少，不肖者多，使其賢，不肖惡得不化？今夫政則少別，若夫成形之征者也。去則少可使人乎？”(《侈靡》)《管子》對政治和教育的關(guān)系進(jìn)行了比較論證。教育就像秋云遠(yuǎn)去，能引發(fā)人內(nèi)心的感傷，使人思念、神往。也就是說，教育需要感情的投入，要以情動人，使受教者在潛移默化中受到教育和感化，體現(xiàn)的是心靈的交流。而政治則是以政令為基礎(chǔ)的，倚靠外在的強(qiáng)制力加以實施?！豆茏印冯m未對政治教育合力進(jìn)行論述，卻是最早將二者相提并論的，意義重大，為今天思想政治教育研究開歷史之先河。

(二)《管子》的禮教思想對加強(qiáng)思想政治教育的影響

《管子》看重“禮”，“成功之事，必順乎禮義，故不禮不勝天下，不義不勝人”(《七法》)。他認(rèn)為做事情要想成功，就要遵守禮義，因此不守禮的人不能得到天下，不重義的人，難以讓別人信服。大到治國理政、小到個人修養(yǎng)，都離不開“禮”?！豆茏印分械摹岸Y”與“德”相通，重“禮”即重“德”?！按雵诓粌A之地者，授有德也”(《牧民》)。國家要想安定，就要由有德行的人來管理，這和我們所倡導(dǎo)的“以德治國”是一致的。在人才的選拔上，《管子》也重視德，“陳功而加之以德，論勞而昭之以法”(《君臣下》)。在考察官吏的功績時，要同時考察他的德行；在論功行賞時，還遵循禮法的規(guī)定。這足已見《管子》對德的重視。

思想政治教育就是要培養(yǎng)有德行的人，以德教人、以德化人是思想政治教育的根本目的?！豆茏印氛J(rèn)為人性本惡，“禮”“德”是要抑制壞的因素，向良好的或善的方面發(fā)展。因此，《管子》認(rèn)為德應(yīng)在刑之前，也就是在法之前。德是人的品行的基礎(chǔ)，因此禮教、德教的重要性被彰顯出來。加強(qiáng)禮教和德教，把禮治和規(guī)范融入到人們的生活中來，通過民風(fēng)、習(xí)俗、禮儀、制度、法制等規(guī)范、約束人的行為，培養(yǎng)有德行的人，有利于國家社會的穩(wěn)定。

(三)《管子》的法治思想對加強(qiáng)思想政治教育的影響

《管子》認(rèn)為“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”(《任法》)。上至王公大臣，下至黎民百姓，都遵從法律，國家就會政治修明，社會穩(wěn)定。這充分體現(xiàn)了《管子》崇尚法治的思想。加強(qiáng)法治建設(shè)不僅在于法律制定的完備和公平，法律執(zhí)行的嚴(yán)格和公正，根本還在于法治教育的普及與提高。如果社會公民沒有遵法守法的法治意識，再完備的法律也難以發(fā)揮其效力。

自漢代以來儒家盛行，強(qiáng)調(diào)“賢君”“明主”治理國家，開啟了中國兩千多年以“人治”為主的時代，因此我國并沒有法治的傳承，但并不意味著我們沒有法治的傳統(tǒng)。追根溯源，《管子》法治思想中對法的重視，依法治國理念的提出，不僅對我們當(dāng)前治國理政意義重大，對于加強(qiáng)思想政治教育也有強(qiáng)有力的推動作用。思想政治教育中應(yīng)強(qiáng)化法治思維的培育，法治思維和道德素質(zhì)的融合教育才能從外到內(nèi)規(guī)范人的思想和行為。

(四)管子法、禮思想的辯證關(guān)系對強(qiáng)化思想政治教育的影響

《管子》提出“依法治國”，但并不重“法”輕“禮”，而是認(rèn)為法禮并重，這是《管子》的法治思想高于其他法家思想的重要一點(diǎn)?！豆茏印氛J(rèn)為思想道德教育的有效途徑是從日常生活中的細(xì)微之處著手，“民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，治之本也”。(《權(quán)修》)以小見大，從日常禮儀中塑造人的品行，進(jìn)而提高人的道德素質(zhì)。同時又強(qiáng)調(diào)“治民一眾，不知法不可；變俗易教、不知化不可”(《七法》)，要用法令來制約民眾的行為。還認(rèn)為“群臣不用禮義教訓(xùn)，則不祥；百官服事者離法而治，則不祥”(《任法》)。治理國家離開法律就不能長治久安，群臣百官不用禮儀教化，就會橫生是非。因此法治和禮教要相輔相成，也就是法治和德育要并行。

禮教，即德育的作用在于提升人的精神境界，“明智禮足以教之” (《權(quán)修》)。通過道德的內(nèi)化作用，使人們自覺的遵守各種道德規(guī)范，高素質(zhì)的公民有利于社會的穩(wěn)定和諧。當(dāng)?shù)赖虏荒芗s束人們的行為時，法治的作用就凸顯出來，“然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰”(《權(quán)修》)，法律是道德的有力保證，能夠使“百姓皆說(悅)為善，則暴亂之行無由生矣”(同上)。從《管子》禮法思想的辯證關(guān)系可以看出，“禮”是“法”的基礎(chǔ)，“法”是“禮”的保證；“禮”是“法”的內(nèi)核，“法”的“禮”的形式。在我們當(dāng)前的思想政治教育中也應(yīng)該重視德法并行，禮法并授。這既符合我國依法治國、以德治國的大政方針，也符合思想政治教育的客觀規(guī)律。

(五)管子仁、義思想的辯證關(guān)系對強(qiáng)化思想政治教育的影響

《管子》“內(nèi)仁外義”的思想正應(yīng)對了思想政治教育對人的“內(nèi)化”與“外化”的教育作用。“仁可以說產(chǎn)生于人心，而義則是產(chǎn)生于社會客觀秩序的義理。仁是基于人性之內(nèi)在感情而生，而義則是因外在客觀的人倫關(guān)系而生，因此，義的根本在于一種客觀的倫理精神而不是主觀的道德情感?！盵4]當(dāng)前思想政治教育的任務(wù)就是將優(yōu)秀的思想和文化、道德和法規(guī)傳授給受教育者，并使受教者與之產(chǎn)生共情，內(nèi)化為其道德情感的一部分，達(dá)到提升其道德情操的作用，也就是“仁”的情感產(chǎn)生的過程。道德的提升必將影響人的行為，其外在表現(xiàn)將是對于秩序和法規(guī)的認(rèn)同與遵守，重諾、誠實、講求義理，這正是思想政治教育想要達(dá)到的教育效果。

[1]楊以漢.《管子》的法律思維與現(xiàn)代法治[J].管子學(xué)刊，1995，(1).

[2]梁治平.“禮法”探原[J].清華法學(xué)，2015，(1).

[3]王京龍.《管子》之法對中國法制思想史的貢獻(xiàn)[J].昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003，(4).

[4]肖群忠.傳統(tǒng)“義”德析論[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2008，(5)

[5]張耀燦,鄭永廷,吳潛濤,駱郁廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社.2006.

[6]張耀燦,陳萬柏，等.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社.2001.

[7]王博.論“仁內(nèi)義外”[J].中國哲學(xué)史，2004，(2)

2017-05-16

李紅玲( 1975—) ，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院講師，哈爾濱師范大學(xué)在讀博士，研究方向為思想政治教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育; 王仲孝( 1964—) ，男，山東淄博人，山東理工大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院副書記，副教授，研究方向為思想政治教育。

B226.1

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1002-3828(2017)03-0022-06

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.03.04

(責(zé)任編輯：谷玉梅)