“麟”字原義與“西狩獲麟”的文化意義

尹榮方

(上海海關(guān)學(xué)院 基礎(chǔ)部, 上海 200433)

學(xué)術(shù)考辨

“麟”字原義與“西狩獲麟”的文化意義

尹榮方

(上海海關(guān)學(xué)院 基礎(chǔ)部, 上海 200433)

漢人關(guān)于“獲麟”的文化象征意義，集中于孔子的道德與學(xué)統(tǒng)；但孔子心目中的麟及獲麟的象征意義與漢人并不相同。神獸“麟”的原型是麋鹿，是周代歷法的象征，麟所表示的歷法是一個(gè)朝代的象征，麟的失所與死亡，乃周代終結(jié)的象征，周代既然已經(jīng)終結(jié)，像《春秋》這樣的“尊王”，也就是尊周天子，寓有褒貶大義的史書自然也不必修寫下去了。這大約就是孔子獲麟后“絕筆”的真正原因，也是孔子感到悲哀的真正原因吧。

西狩獲麟；孔子《春秋》；歷法

一、關(guān)于“西狩獲麟”

“西狩獲麟”是中國(guó)文化史上的一件大事，《左傳·哀十四年》：“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也。’然后取之?！边@就是春秋時(shí)代有名的“西狩獲麟”的故事。據(jù)說(shuō)鉏商獵獲麟后，孔子中斷了《春秋》的寫作；一說(shuō)獲麟后，孔子開始了《春秋》的寫作，終于獲麟。所以《春秋》有“麟史”之稱?！豆騻鳌泛汀稑b梁傳》都終于魯哀公十四年?！矮@麟”一事，受到漢代儒家學(xué)者的高度重視，《公羊傳·哀公十四年》：

十有四年春，西狩獲麟。何以書？記異也。何異爾？非中國(guó)之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者，則微者也。曷為以“狩”言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷為“為獲麟大之”？麟者，仁獸也。有王者則至，無(wú)王者則不至。有以告者曰：“有麕而角者?！笨鬃釉唬骸笆霝閬?lái)哉！孰為來(lái)哉！”反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：“噫！天喪予！”子路死，子曰：“噫！天祝予！”西狩獲麟，孔子曰：“吾道窮矣！”。《春秋》何以始乎隱？[1]618-624

司馬遷《孔子世家》本公羊說(shuō)云：

魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不詳。仲尼視之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆曰：“莫知我夫！”子貢曰：“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其為天乎！”[2]1942

而《史記·十二年表》又云：

孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹[2]509。

“獲麟”而使孔子“泣”，哀嘆“吾道窮矣！”使他因此而開始《春秋》的寫作而終于獲麟(或因此停止了他最重要的文化事業(yè)——春秋史的修訂)。關(guān)于孔子的“絕筆”，后人有認(rèn)為非因獲麟而起的，如顧棟高《春秋絕筆獲麟論》謂：“因是年請(qǐng)討陳恒之不行而絕筆也。”[3]1860但獲麟昭昭載于三傳及其他典籍，必是古來(lái)的傳承，不能輕易否定。且討陳恒不行與孔子絕筆也沒有什么邏輯關(guān)系，所以這個(gè)說(shuō)法也未必有根據(jù)。

麟與獲麟在孔子眼中一定具有不同尋常的意義，可惜孔子并沒有就麟與獲麟的意義發(fā)表明確的意見，與孔子同時(shí)或稍后于孔子的人們也沒有就此事作過(guò)較為詳細(xì)的說(shuō)明與評(píng)論，所以獲麟在孔子心目中的意義我們不得而知。直到三四百年后的漢代，儒學(xué)復(fù)興，孔子及儒家經(jīng)典的地位被空前抬高之后，麟及獲麟的象征等問(wèn)題才引起學(xué)者們的高度關(guān)注。漢代盛行天人感應(yīng)說(shuō)，漢代學(xué)者喜歡到春秋史事中去尋找天人感應(yīng)的實(shí)例?！洞呵铩匪d獲麟一事，引起漢人的關(guān)注，在那時(shí)的文化氛圍中，原屬必然。

在漢朝人的觀念中，麟是一種仁獸，又名麒麟，是祥瑞之物，《公羊傳·哀十四年》何休注曰：“狀如麕，一角而戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！盵1]619李巡注《爾雅·釋獸》以為“瑞應(yīng)獸名”[4]328。許慎《說(shuō)文》鹿部：“麒，仁獸也?！睘槭裁捶Q麟為仁獸，有的古書說(shuō)它“不履生蟲，不折生草”，即足不踏活的蟲豸與活的草，如此表現(xiàn)它的仁。作為祥瑞的麟，不是什么時(shí)候都會(huì)現(xiàn)身，而是在人間出現(xiàn)“王者”的時(shí)候才出現(xiàn)?！抖Y記·禮運(yùn)》：“山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊陬”，麒麟與鳳凰、神龍等一樣，是太平盛世的瑞應(yīng)。

麟既是祥瑞，那它為什么在“禮崩樂壞”的衰世、亂世的孔子晚年時(shí)出現(xiàn)呢？這是擺在漢代學(xué)者面前的一個(gè)難題。對(duì)此，漢代學(xué)者的解釋多傾向于麟是為孔子而來(lái)，且麟之來(lái)與孔子修《春秋》密切相關(guān)，可見漢代天人感應(yīng)觀念的深入人心。劉向《說(shuō)苑·至公》：

夫子行說(shuō)七十諸侯，無(wú)定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行，退而修《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡。人事浹，王道備，精和圣制，上通于天而麟至，此天之知夫子也[5]350-351。

《史記·孔子世家》裴骃《集解》引何休之語(yǔ)云：

麟者，太平之獸，圣人之類也。時(shí)得而死，此天亦告夫子將歿之證，故云爾[2]1942。

在劉向、何休等人眼中，天是有意志的，因?yàn)榭鬃拥牡赖隆⑽幕聵I(yè)受到天的肯定，才有麟的臨世。漢人關(guān)于“獲麟”的文化象征意義，集中于孔子的道德與學(xué)統(tǒng)，麟的出現(xiàn)與生死，甚至關(guān)乎孔子的個(gè)體生命。由于《春秋》有關(guān)獲麟的記載以及《春秋》一書在漢人心目中的重要分量，使得漢代學(xué)者幾乎一致將麟的出現(xiàn)歸因于孔子的作《春秋》，這自然大大提高了孔子與《春秋》的地位；當(dāng)然，這也是在孔子及《春秋》等儒家經(jīng)典的地位空前提高以后才有可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。漢代學(xué)者也不是沒有不同的看法，這種不同的看法僅僅限于麟現(xiàn)身之后

孔子開始作《春秋》，還是麟現(xiàn)身后孔子就停止了《春秋》的寫作的分歧上。如劉向那樣認(rèn)為麟至而孔子作《春秋》的還有公羊諸家、諸讖緯家、何休等，《史記·孔子世家》、杜預(yù)注《左傳》也取這樣的說(shuō)法。而鄭眾、賈逵、服虔、穎容等都認(rèn)為孔子自衛(wèi)返魯，考定禮樂，修《春秋》，約以周禮，三年文成，所以有麟之瑞應(yīng)。

麟為孔子而來(lái)的觀念顯然建立在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，具有相當(dāng)濃厚的神秘色彩，孔子修《春秋》被看成是“天命”，《春秋》是寓有“微言大義”，是孔子“即事明義”的圣書，這原是漢人的觀念，未必符合事實(shí)，但它在漢代的現(xiàn)實(shí)中自有存在的價(jià)值與意義，那就是借用天的威力來(lái)告誡統(tǒng)治者勿施暴政。漢人抬高孔子與《春秋》等儒家經(jīng)典的地位，原是為了用孔子及儒家的仁政思想影響漢代的政治現(xiàn)實(shí)。他們的努力，多少還是取得了一些成功，如用《春秋》決獄，成了漢代新的風(fēng)習(xí)，《漢書·藝文志》有《公羊董仲舒治獄》十六篇；公孫弘以《春秋》之義繩臣下；漢武帝派呂步舒治淮南獄，用《春秋》義專斷于外，不必請(qǐng)示朝廷。《春秋》成了不少官員施政的“法律之書”。這一點(diǎn)，論者已多，這里不說(shuō)。

麟為孔子而來(lái)的觀念是否與孔子的獲麟觀念一致呢，孔子心目中的麒麟是否也是如漢人認(rèn)為的那樣是一種體現(xiàn)了天的意志的祥瑞呢？如果是的話，那孔子應(yīng)該為麒麟的出現(xiàn)而高興、歡呼的。倘若如漢人說(shuō)的麟為孔子而出，而且孔子也清楚這一點(diǎn)的話，他何必要為麟的出現(xiàn)而“反袂拭面，涕沾袍”，感到哀傷呢？所以，我們有理由相信，孔子心目中的麟與后人特別是漢人心目中的麟不可同日而語(yǔ)，孔子心目中的麟及獲麟的象征意義與漢人并不相同?？鬃拥臑槿颂攸c(diǎn)是理性與務(wù)實(shí)，這可從《論語(yǔ)》所載孔子的言行為證，孔子不語(yǔ)“怪、力、亂、神”；他說(shuō)過(guò)“祭神如神在”。這樣一個(gè)具有理性精神、實(shí)踐品格的哲人會(huì)從“天命”“祥瑞”角度去理解麟的現(xiàn)身野外嗎，他會(huì)將麟的出現(xiàn)與自己的文化活動(dòng)甚至生命的存在與否相聯(lián)系嗎？肯定不會(huì)。司馬遷《史記·孔子世家》有段文字談獲麟后，孔子作《春秋》的描述：

子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下迄哀公十四年，十二公[2]1943。

這里孔子的話，很有可能是司馬遷的緣飾之言，不大可信。清人崔述在《洙泗考信錄》中就老實(shí)不客氣地批評(píng)說(shuō)：“其言似急于求名者，殊失圣人之意，今不取?！盵6]215-216再說(shuō)，我們很難證明孔子也相信天有意志，天能夠賞善罰惡，因?yàn)檎纭墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中他的學(xué)生子貢說(shuō)的：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”我們認(rèn)為在孔子的心目中，麟及獲麟所具有的象征意義肯定與漢人不同。

值得注意的是，同樣在漢人的說(shuō)解中，對(duì)麟作為瑞獸，還有另一種解讀，《詩(shī)·周南》有首《麟之趾》，《毛傳》云：“趾，足也。麟，信而應(yīng)禮，以足至者也?！盵7]60服虔注《左傳》也說(shuō)：“視明禮修而麟至?！盵7]60雖說(shuō)不脫瑞應(yīng)的觀念，但強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)都在“禮”上。孔子最重禮，最欣賞周代的禮樂制度，他一生棲棲惶惶，克己復(fù)禮，希望在東方各國(guó)恢復(fù)周代的禮樂制度。麟或與周代的禮制具有密切聯(lián)系，它或許就是禮制的某種象征物，它之所以成為禮制的象征物，或許是因?yàn)樗谥艽膰?guó)家禮儀中曾經(jīng)擔(dān)任重要角色。如此它的不得其所才會(huì)引起孔子的悲嘆，因?yàn)轺氲牟坏闷渌馕吨鄳?yīng)的禮儀制度的終結(jié)。

那么，與麟相應(yīng)的禮儀制度是什么呢，讓我們先從麟的原型說(shuō)起。麟在周初，似已經(jīng)成為人們歌頌的對(duì)象，《詩(shī)經(jīng)》中的《麟之趾》一詩(shī)，可以看成是以麟喻人，《詩(shī)序》所謂：“《麟之趾》，《關(guān)雎》之應(yīng)也?！蛾P(guān)雎》之化行，則天下無(wú)犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也。”[7]59《麟趾》詩(shī)中，麟的特點(diǎn)在于“信厚”，并沒有多少神秘色彩。

二、“麒”“麟”的本義及原型

麟，又叫麒麟，因雌雄而分，單言麟，也可表達(dá)麒麟之意。周初的麟未必是漢人眼中的神秘瑞獸，它的原型，當(dāng)是后世所謂的麋鹿，也即“四不像”?！稜栄拧め尗F》：“麐。麕身，牛尾，一角。”《說(shuō)文》鹿部“麒”下云：“仁獸也。麋身，牛尾，一角?！蓖瑫镑搿毕略疲骸按竽德挂??！?用段玉裁說(shuō)，牡原作牝) 從這樣的記載看，瑞獸麒麟的體貌主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：身體像麋鹿；體型較大；尾巴較一般鹿為長(zhǎng)；另外顯著的特點(diǎn)是頭上只生一只角，不像其他鹿的頭上生有歧角，所以麟有一個(gè)別名叫“獨(dú)角獸”。在鹿類動(dòng)物中，麋鹿最接近上述特點(diǎn)?！墩f(shuō)文》鹿部已明說(shuō)麒麟“麋身”，透露出麒麟以麋鹿為模特兒的信息，而麋鹿又是個(gè)頭高大，尾巴最長(zhǎng)的鹿類動(dòng)物。至于麋鹿的一角，我曾指出：“麋鹿的角，也與一般的鹿不同。一般的鹿角側(cè)枝向兩旁分開，看上去枝杈分歧，麋鹿角的側(cè)枝不向兩旁分開，而上向后生的。因此，這種角從麋鹿正面看，很像一個(gè)豎起的‘一’字。所謂麟‘一角’， 原來(lái)很有可能是對(duì)這種獨(dú)特鹿角的描述，而不必指麟頭部只生有一個(gè)角?！盵8]南朝宋裴骃《史記集解》：“《爾雅》云麋，大鹿也，牛尾一角。郭璞云漢武獲一角獸若麃，謂之麟是也?！盵2]458裴骃所見，或是古本《爾雅》，則麟之原型為麋鹿，必古有其說(shuō)也。

麋鹿還具有一種“指時(shí)”的特性，它在上古物候歷中發(fā)揮了重要作用，被稱為我國(guó)最早的歷書的《夏小正》云：“十有一月，隕麋角?！北R辨注曰：“日冬至，陽(yáng)氣至始動(dòng)，故麋角隕，記時(shí)焉耳?！盵9]46《禮記·月令》：“仲冬之月，麋角解?！薄墩f(shuō)文》鹿部：“麋，冬至解其角?！倍林征缏怪敲撀?，其他種類的鹿，它們頭上的角則在夏至前后脫落。關(guān)于不同種類的鹿鹿角脫落的這種時(shí)令區(qū)別，古人有十分清楚的認(rèn)識(shí)，并記錄在月令類著作中。如《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》：“仲夏之月……鹿角解?！泵鞔t(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目·獸部》中解釋過(guò)造成不同鹿類動(dòng)物角脫落時(shí)間不同的原因：“鹿喜山而屬陽(yáng)，故夏至角解；麋喜澤而屬陰，故冬至解角?！盵10]2860值得一提的是，據(jù)清人段玉裁說(shuō)，乾隆皇帝在乾隆三十一年(1766年)曾親自檢驗(yàn)過(guò)四不像(麋鹿)頭上角的脫落情況，發(fā)現(xiàn)御花園中的四不像(麋鹿)在冬至日角脫落，其他鹿類動(dòng)物這天則頭上的角并不脫落[11]822-823。

冬至日這天頭上的角會(huì)脫落，古人可以根據(jù)麋鹿的這個(gè)特點(diǎn)判定冬至的到來(lái)，而冬至在上古的時(shí)令系統(tǒng)又具有特別重要的意義，即它是被視為新年的元日的，這天皇家要舉行祀天之禮，《周禮·春官·大宗伯》有“以禋祀祀昊天上帝”之語(yǔ)，鄭玄注：“玄謂昊天上帝，冬至于圓丘所祀天皇大帝?！盵12]646《禮記·月令》記載了冬至的迎歲之禮：“冬至日……天子率三公九卿迎歲?！惫湃苏J(rèn)為，從冬至起，陽(yáng)氣漸盛，所謂“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，萬(wàn)物由此滋生，因此非常重視冬至的祭禮。不僅皇家，民間也重視冬至，故諺語(yǔ)有“冬至大如年”之說(shuō)，也有種種慶祝的禮儀活動(dòng)。

無(wú)獨(dú)有偶，麟作為一種神獸，曾作為歷法的象征物。麒麟與鳳凰、靈龜、神龍一起，被稱為“四靈”?！抖Y記·禮運(yùn)》：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”四靈似乎是絕然不同的動(dòng)物，但我們不難發(fā)現(xiàn)它們作為天上的“四象”，也就是天上的星辰符號(hào)的共同特征*馮時(shí)先生指出，在四象最終定型之前，北宮的主象顯然是鹿而不是龜蛇。曾侯乙漆箱星圖的北宮立面繪有女、虛、危三宿和雷電一星，同時(shí)列出的象正是圍繞危宿的兩只相對(duì)的鹿。屬于公元前八世紀(jì)左右的虢國(guó)四象銅鏡，與朱雀相對(duì)的也是鹿，而非龜蛇。所以馮時(shí)等人指出鹿曾是四象之一。參見馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年，第315頁(yè)。。

天上的“四象”，可以象征時(shí)令與方位，“東方蒼龍”主春天與東方?！澳戏街禅B”(鳳凰)主夏季與南方。龜則與蛇一起，組成“北方玄武”，主冬季與北方，當(dāng)然這乃是后起的說(shuō)法，在早期階段，主冬季與北方的是龜，未必有蛇的份?！抖Y記·禮運(yùn)》中的“四靈”，麒麟當(dāng)是主秋季與西方的，雖說(shuō)麒麟的這種星象象征身份后來(lái)被“西方白虎”取代，但在歷史早期的某些時(shí)候，麒麟作為“西方神獸”從而與“神龍”“鳳凰”“靈龜”并列，是沒有疑問(wèn)的。應(yīng)該指出的是，麒麟的星象象征對(duì)象，曾出現(xiàn)多端的情景，除了“西方之獸”，它或?yàn)椤爸醒胪莲F”，或?yàn)楸狈健靶罩F”主冬(“四象”確立之前，麒麟當(dāng)是“北方”的主象)*《史記·司馬相如列傳》：“其北則盛夏含凍裂第，涉冰揭河，獸則麒麟?！笨梢娭钡綕h代，仍流行麒麟主北方的觀念。，或作為“東方木精”主春，“四靈”尤其是麒麟象征身份的多樣性，原因在唐人孔穎達(dá)所說(shuō)的古人“取象既多，理非一概”[13]701。

三、歷法象征與“麟”的文化內(nèi)涵

麒麟在上古曾作為歷法的象征物，是絕無(wú)疑義的，而鹿類動(dòng)物中，只有麋鹿具有主冬至這樣重要的指時(shí)功能。麒麟的原型是麋鹿，于此又獲得了重要的證據(jù)。

麋鹿具有主時(shí)的功能，所以它被神化為神獸麒麟。麋鹿為什么會(huì)被神化，很有可能是麟在上古特別是周代早期的“觀象授時(shí)”的禮儀中擔(dān)負(fù)過(guò)重要腳色。時(shí)令的確定，特別是新年的確定必然伴隨一定的禮儀。從古代典籍的有關(guān)記載看，周代早期的新年禮儀在“靈臺(tái)”“明堂”這樣的宗教場(chǎng)所舉行，除了天文觀測(cè)，靈臺(tái)內(nèi)還飼養(yǎng)了許多有利于判斷時(shí)令季節(jié)的動(dòng)植物?！冻鯇W(xué)記》卷二十四引漢許慎《五經(jīng)異義》：“天子有三臺(tái)：靈臺(tái)以觀天文，時(shí)臺(tái)以觀四時(shí)施化，囿臺(tái)以觀鳥獸魚蹩。”這里說(shuō)的可能是后世的情況，但于此我們可以推測(cè)它們的遠(yuǎn)初形態(tài)?！洞蟠鞫Y記·夏小正》中既有對(duì)星象也有對(duì)物候的觀測(cè)，我們都十分清楚。傳說(shuō)夏代有臺(tái)，周代在武王滅殷前，修筑了“靈臺(tái)”，《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》對(duì)其有較為詳細(xì)的描述：

經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。

經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍?！?/p>

關(guān)于靈臺(tái)及其功能，《毛傳》：“神之精明者稱靈。四方而高曰臺(tái)?！笨追f達(dá)解曰：“四方而高曰臺(tái)。以天象在上，須登臺(tái)望之，故作臺(tái)以觀天也。”[7]1038靈臺(tái)中所謂靈囿、靈沼，有許多鳥獸魚鱉，很多都是具有時(shí)令意義的動(dòng)物，那是為了觀察生物，敬授民時(shí)，以服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及宗教祭祀的需要。有證據(jù)表明，周代的“告朔禮”或在靈臺(tái)舉行。由于麟具有指示冬至的特別功能，它在那時(shí)“祀昊天上帝于圜丘”以及敬授民時(shí)的“告朔禮”等禮儀活動(dòng)中扮演重要的角色，彼時(shí)的冬至儀式可能伴隨對(duì)麟角脫落的觀察，因?yàn)檫@是冬至到來(lái)的標(biāo)志，如像清代那樣天子親自觀察它的解角一樣。關(guān)于麒麟在古代禮儀中擔(dān)任角色，古代典籍中其實(shí)也有道及一二的，如《說(shuō)苑·辨物篇》說(shuō)麟：“故麒麟麕身牛尾，圓頂一角。含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折還中矩?！盵5]455《廣雅·釋獸》中也有類似的說(shuō)法。這不是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，禮儀場(chǎng)合的麟又是什么呢。很有可能作為神獸的麟與一般的麋鹿的區(qū)別就在是否是禮儀中的對(duì)象。

歷法是政權(quán)的象征，頒歷的權(quán)力意味著政權(quán)的合法性所在。一個(gè)時(shí)代結(jié)束，往往伴隨歷法的改易，如傳統(tǒng)所說(shuō)的夏以一月為歲首，殷以十二月為歲首，周則以十一月為歲首。傳說(shuō)堯傳位給舜的時(shí)候，叮嚀舜“天之歷數(shù)在爾躬”[14]503，正是強(qiáng)調(diào)歷法傳承的重要性。麟是周代歷法的象征物，而麟又應(yīng)該是特定的禮儀場(chǎng)合的“神物”。但現(xiàn)在，它卻出現(xiàn)在野外或死在野外，這不是意味著視朔等授時(shí)的禮儀制度的徹底瓦解嗎？《論語(yǔ)·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！盵15]111“告朔禮”等禮儀制度在孔子時(shí)代早已岌岌可危。而麟出現(xiàn)在野外，或如《論衡·指瑞篇》說(shuō)的是西狩獲死麟，這實(shí)際上意味著周的歷數(shù)的終結(jié)，天之歷數(shù)從此將轉(zhuǎn)移，這才是引致孔子悲哀的根本原因[16]986。

從出土的化石資料可知，商周之際，是麋鹿最為繁盛的時(shí)代。各地出土的麋鹿化石，以殷末周初最為豐富。以后慢慢變少，秦漢時(shí)代，麋鹿化石已經(jīng)變得極少。有學(xué)者認(rèn)為，麋鹿作為一種野生動(dòng)物，大約在漢代已經(jīng)消亡。但也有學(xué)者考證，明朝，甚至清初，長(zhǎng)江以北的蘇北地區(qū)，還有極少量的麋鹿生存，但數(shù)目已微不足道?？鬃铀幍拇呵飼r(shí)代，黃河中下游地區(qū)麋鹿已經(jīng)基本消失，至少，那時(shí)上述地區(qū)的城邑周圍已難覓其蹤影。麋鹿的形貌也因此不為一般人所了解了，此所以魯國(guó)人獵獲麋鹿而叫不出它的名字?？鬃觿t不同，他做過(guò)“乘田”(畜牧主持人)，曾周游列國(guó)，主張多識(shí)于鳥獸草木之名，精通禮制，博學(xué)多識(shí)，因此，他了解別人不了解的事物是并不奇怪的。

麟所表示的歷法是一個(gè)朝代的象征，麟的失所與死亡，就是周代終結(jié)的象征，周代既然已經(jīng)終結(jié)，像《春秋》這樣的“尊王”，也就是尊周天子，寓有褒貶大義的史書自然也不必修寫下去了。這大約就是孔子獲麟后“絕筆”的真正原因，也是孔子感到悲哀的真正原因吧。

近代學(xué)者或懷疑孔子作或修過(guò)《春秋》，如果《春秋》真的是與孔子無(wú)關(guān)的他人的作品，那么，所謂的獲麟絕筆之說(shuō)豈不也成了空中樓閣了嗎？我們的意見是，《春秋》盡管未必如孟子所說(shuō)是孔子所作，且其目的是要讓“亂臣賊子懼”；而孔子熟悉、修定過(guò)《春秋》大約是無(wú)疑問(wèn)的，如《左傳·僖公二十八年》所載：“是會(huì)也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以訓(xùn)?！蕰唬骸焱踽饔诤雨?yáng)?！闭f(shuō)的正是孔子修史之事，這樣的例子尚多。連《左傳》的作者都強(qiáng)調(diào)《春秋》為孔子所修，我們有什么理由懷疑呢！麟是周代歷數(shù)，因此也是周代國(guó)家政權(quán)的象征，孔子修《春秋》之絕筆于獲麟，是合乎邏輯的舉動(dòng)。即使《春秋》真的如有些學(xué)者所說(shuō)，非孔子所修，而是魯國(guó)史官的作品，那么，魯國(guó)史官之《春秋》終于“獲麟”，也是因?yàn)槠渥髡呙靼作爰矮@麟的象征意義之所在了。所以《春秋》及《公羊傳》《榖梁傳》之終于獲麟，以及孔子修《春秋》而絕筆于獲麟的傳承，為我們今人了解“麟”在上古文化中扮演的角色，所具有的意義提供了類似化石的作用。

獲麟在漢人心目中意義及影響的巨大，還反映在武帝時(shí)代被大肆渲染的新的“獲麟”事件，這次獲麟發(fā)生在武帝元狩元年(公元前122年)，《史記·封禪書》說(shuō)，那年，武帝到雍去行郊祀之禮，“獲一角獸”。武帝手下都認(rèn)為這是祥瑞，是上帝對(duì)天子的報(bào)償。于是武帝命人作《白麟之歌》，又鑄黃金仿麟趾以協(xié)祥瑞，最后，聽從大臣終軍等人的意見，改元為“元狩”。從此，麟作為體現(xiàn)天的意志的祥瑞觀念似乎就定于一尊，而麟在周代原本所承載的文化象征意義自然也就愈發(fā)湮沒不彰了。

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2016-05-12

尹榮方( 1952—) ，男，上海市人，上海海關(guān)學(xué)院基礎(chǔ)部教授。

K22；K23

A

1002-3828(2017)03-0089-05

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.03.14

(責(zé)任編輯：張?jiān)?