喪葬禮儀傳統(tǒng)與當(dāng)代生活傳承

龍曉添

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，桂林 541004）

喪葬禮儀傳統(tǒng)與當(dāng)代生活傳承

龍曉添

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，桂林 541004）

喪葬禮儀集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和文化類型中的人倫觀念、信仰特點(diǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。喪禮知識(shí)的文本書(shū)寫(xiě)凝結(jié)了世代的集體記憶，而其依照“代代重構(gòu)”的形式存在，禮儀“文本”系統(tǒng)既是民眾踐行喪葬禮儀的指導(dǎo)，也是對(duì)其的記述傳承，然而要獲得完整的禮儀傳統(tǒng)，還需要“生活”的素材。文章嘗試以喪葬禮儀為切入點(diǎn)，討論其與當(dāng)代日常生活的關(guān)聯(lián)，梳理以日常生活為研究視角的喪葬禮儀傳承與重建的研究路徑。

喪葬禮儀傳統(tǒng)；當(dāng)代生活傳承；喪禮知識(shí)；日常生活

中國(guó)被譽(yù)為“禮儀之邦”，禮,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素,對(duì)歷史與社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響,它曾經(jīng)滋養(yǎng)了社會(huì),培育了社會(huì)秩序與安寧。禮的濫觴、成型與輻射都體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)和諧與人際和諧的訴求[1]?！岸Y”被認(rèn)為是理解中國(guó)社會(huì)的極佳視角。近代以降，長(zhǎng)期的文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了傳統(tǒng)禮儀的缺位，也由此引起了一系列深層的社會(huì)、文化問(wèn)題。當(dāng)我們反思、反省這種對(duì)傳統(tǒng)禮儀的批判時(shí)，方意識(shí)到已陷入困境。禮儀傳統(tǒng)是經(jīng)年傳承的文化智慧、文化經(jīng)驗(yàn)、文化實(shí)踐和文化表達(dá)的綜合體。在當(dāng)代全球化的背景下，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地根據(jù)中國(guó)特色的發(fā)展，恢復(fù)和弘揚(yáng)一些傳統(tǒng)的禮儀遺產(chǎn)，使“禮儀之邦”更加名符其實(shí)[2]。重建禮儀傳統(tǒng)有助于從內(nèi)部塑造有德的公民，構(gòu)建互相尊重的社會(huì)秩序。人生禮儀作為與生命歷程緊密相關(guān)的事宜在禮儀文化中占有特殊而重要的位置。由于中國(guó)有長(zhǎng)期的禮儀傳統(tǒng)，因此若要深入地探討當(dāng)代人生禮儀的傳承與應(yīng)用，則必然需要梳理其歷史演變。將人生禮儀放置于“歷史”的維度中去研究其傳承，探討其當(dāng)代價(jià)值顯得非常有意義。著眼于當(dāng)代禮儀傳承與應(yīng)用的研究，“日常生活”成為一個(gè)非常重要的研究視角。關(guān)于日常生活的研究諸多學(xué)科都做出了嘗試，而人生禮儀傳統(tǒng)與日常生活相結(jié)合的研究恰恰是對(duì)這種研究路徑的一種探索。本文嘗試以喪葬禮儀為切入點(diǎn)，討論了當(dāng)代喪葬禮儀對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的維系、情感的宣泄、族群歸屬感的建構(gòu)等功能。禮儀傳承的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)應(yīng)該與中國(guó)人的生活世界緊密相關(guān)，日常實(shí)踐的領(lǐng)域是蘊(yùn)含著共同體的普通人的本源性文化價(jià)值的基本領(lǐng)域。

1 喪葬禮儀傳統(tǒng)的生成與傳承

人生禮儀是社會(huì)民俗事象中的重要組成部分。每個(gè)人之所以經(jīng)歷人生禮儀，決定因素不只是他本人年齡和生理變化，還是在他生命過(guò)程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會(huì)制度對(duì)他的地位規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對(duì)他進(jìn)行人格塑造的要求。因此，人生禮儀是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志[3]。而喪葬禮儀是人生禮儀的重要組成，其與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和文化類型中的人倫觀念、信仰特點(diǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

古代中國(guó)“以禮為立國(guó)根本”，前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)具有禮俗社會(huì)的特征。圍繞誕生禮、成年禮、婚禮和喪葬禮儀的民俗非常豐富、完善，盡管有些儀節(jié)已成為古代文獻(xiàn)中的記載，當(dāng)代再也看不到，但大部分儀節(jié)一直流傳至今，人們尚可耳聞目睹。從中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)來(lái)考察觀念與生活及其百姓日用之學(xué)，重新建樹(shù)禮俗社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)，既有助于傳承傳統(tǒng)禮儀文化，更能為當(dāng)代的生活實(shí)踐提供指導(dǎo)。研究喪葬禮儀在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義，將中國(guó)人生活方式的外在形式與內(nèi)在觀念形態(tài)結(jié)合起來(lái)考察，有助于從物質(zhì)生活到精神生活，全面認(rèn)識(shí)民族文化和思維方式，增強(qiáng)文化自覺(jué)，促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型。

從《儀禮》《家禮》這樣的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，到宋元明清日用類書(shū)，再到民間禮生禮書(shū)、家譜，都有詳細(xì)的喪葬記述。盡管內(nèi)容、形式上不斷變化，但其中的喪禮基本框架一以貫之。這套記述形成了內(nèi)容豐富、體系完整的喪禮知識(shí)傳統(tǒng)，體現(xiàn)著制禮者構(gòu)建社會(huì)的理想，并通過(guò)喪禮的展演在生活實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)社會(huì)構(gòu)建?；蛘哒f(shuō)，從禮儀的角度，由繁到簡(jiǎn)，由上到下，由簡(jiǎn)單到復(fù)合，各種變化從未停止，但喪禮儀式基本的框架從《儀禮》就已經(jīng)奠定，并一直延續(xù)到當(dāng)代的民俗實(shí)踐中；而從禮義的角度，通過(guò)喪禮儀式踐行以“孝”為核心的家族倫理、維護(hù)社會(huì)秩序的禮的基本精神從未改變。

習(xí)慣化的活動(dòng)被視為當(dāng)然，為人類活動(dòng)賦予意義。習(xí)慣化活動(dòng)的類型化（typification）生成制度[4]。禮儀書(shū)寫(xiě)首先體現(xiàn)了制禮者的社會(huì)理想。制禮源于維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)構(gòu)建的考量，在吸納禮俗的同時(shí)，將大量的制禮者的需求融入其中，通過(guò)文字記載將禮制確定下來(lái)。而書(shū)寫(xiě)的目的在于以此指導(dǎo)禮儀實(shí)踐，來(lái)最終達(dá)成社會(huì)構(gòu)建，而且過(guò)去的禮儀書(shū)寫(xiě)往往成為后來(lái)者制禮的依據(jù)。于是禮俗知識(shí)體系既是社會(huì)構(gòu)建的資料來(lái)源、重要記載，也是社會(huì)構(gòu)建的重要手段。

宋代是中國(guó)社會(huì)承前啟后的轉(zhuǎn)型時(shí)期，儒家學(xué)者在倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”的思想方面，始終不遺余力。宋代禮制將社會(huì)成員區(qū)分為皇帝和宗室、品官、庶人3個(gè)階層，庶人階層雖然占據(jù)社會(huì)人口的絕大多數(shù)，承擔(dān)重要的生產(chǎn)活動(dòng)，也是文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者，但在禮制中卻被忽視，3個(gè)階層上重下輕，甚至顛倒。系統(tǒng)地整理、規(guī)范庶民之禮成為維護(hù)社會(huì)秩序的當(dāng)務(wù)之急。于是朱熹將禮儀化繁就簡(jiǎn)，使其適宜于大眾，《家禮》自覺(jué)地更新傳統(tǒng)禮儀以適應(yīng)當(dāng)時(shí)更廣大民眾的生活實(shí)踐。朱熹制定《家禮》目的在于使“禮”更貼近庶民階層，“從而改變民眾習(xí)染佛道的狀況，改變?nèi)寮覍W(xué)說(shuō)在民間地位被削弱的狀況，重振古禮以匡正社會(huì)秩序，在社會(huì)穩(wěn)定中求得發(fā)展與自強(qiáng)”[5]。通過(guò)推廣普及《家禮》這樣的禮儀讀本來(lái)改變“禮不下庶人”的古制，讓更多的人知道儒禮的具體內(nèi)容和操作程序。

《家禮》成功地在庶民階層推廣和踐行了儒禮，儒禮實(shí)踐成為民眾生活的重要內(nèi)容，并成為后世制禮的重要依據(jù)。除了文人禮書(shū)、國(guó)家禮典外，日用類書(shū)是自宋開(kāi)始的另一種“禮”的重要載體，使得儒禮的具體內(nèi)容和操作程序?yàn)楦鼜V大的民眾所熟悉，并成為重要的禮儀實(shí)踐依據(jù)。日用類書(shū)將冠昏喪祭等禮俗分類刊登，為民眾日常生活提供便利。日用類書(shū)中的喪禮記述沿用儒禮的基本形制，但書(shū)寫(xiě)方式更加簡(jiǎn)單，閱讀難度減弱，操作性增強(qiáng)，其目的是供四民大眾隨時(shí)查閱，方便生活。因此日用類書(shū)中的喪禮記述以更貼近民眾生活的方式，指導(dǎo)著禮儀實(shí)踐。

而從當(dāng)代喪葬禮儀田野調(diào)查中看，湘鄉(xiāng)家譜、禮生禮書(shū)等喪禮知識(shí)的記述將縱貫的喪禮知識(shí)傳統(tǒng)，具體落實(shí)到湘鄉(xiāng)的民俗實(shí)踐。山西聞喜禮賓先生之間也有大量流傳的傳統(tǒng)禮書(shū)，并且其禮書(shū)的編纂、整理工作一直在持續(xù)。家譜是家族成員的行為規(guī)范，也是家族禮制的重要記載。家譜中喪禮記述延續(xù)儒禮傳統(tǒng)，重視禮儀的操作性，又融入了諸多民間信仰、地方習(xí)俗的內(nèi)容。而禮生禮書(shū)則是當(dāng)?shù)囟Y生主持喪禮儀式的重要文本參考和禮儀范本。

喪禮知識(shí)的文本書(shū)寫(xiě)凝結(jié)了世代的集體記憶，而其依照“代代重構(gòu)”的形式存在。記憶的再現(xiàn)并非依靠淺表的逐字逐句的記憶，而是敘述寬度以及敘事結(jié)構(gòu)在起著主要作用[6]64。總而言之，《儀禮》搭建了一套形式完善，內(nèi)容翔實(shí)、精確，意義深遠(yuǎn)的喪禮知識(shí)體系的基本框架；《家禮》將禮制推廣，重視使庶民熟悉其內(nèi)容與操作；日用類書(shū)的工具書(shū)性的喪禮知識(shí)書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單、明了；地方家譜、禮生禮書(shū)喪禮知識(shí)重操作、包容性強(qiáng)。由此可見(jiàn)，從古自今大量的禮俗書(shū)寫(xiě)形成了一套禮俗知識(shí)傳統(tǒng)，而禮俗知識(shí)傳統(tǒng)的生成，始終源于社會(huì)構(gòu)建的需要，并始終蘊(yùn)含著禮與俗、書(shū)寫(xiě)與生活實(shí)踐的深刻互動(dòng)。喪禮知識(shí)傳統(tǒng)一直在通過(guò)生活構(gòu)建社會(huì)，且構(gòu)建的內(nèi)容從古至今，并無(wú)根本性的變化。即在宗族（家族）內(nèi)部倡導(dǎo)一種以“孝”為核心的人倫之愛(ài)，通過(guò)宗族（親族）內(nèi)部的禮物交換、人情往來(lái)，鞏固群體團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)秩序。

由儒家經(jīng)籍、國(guó)家法典、文人禮書(shū)、日用類書(shū)、地方史志等歷史文獻(xiàn)構(gòu)成的這一套“文本”人生禮儀知識(shí)傳統(tǒng)，不僅有寶貴的歷史價(jià)值，也為理解當(dāng)代的人生禮儀提供了重要參考。這些禮儀“文本”系統(tǒng)既是民眾踐行喪葬禮儀的指導(dǎo)，也是對(duì)其的記述傳承，然而要獲得完整的禮儀傳統(tǒng)，還需要“生活”的素材。隨著社會(huì)的變遷，現(xiàn)在的人生禮儀發(fā)生了很大的變化，文獻(xiàn)是理解人生禮儀的重要切入點(diǎn)，也成為探討禮儀實(shí)踐、傳統(tǒng)禮儀復(fù)興和重建的出發(fā)點(diǎn)。

2 “日常生活”的相關(guān)研究

隨著人文社會(huì)科學(xué)研究的推進(jìn)，日常生活的研究開(kāi)始備受關(guān)注，學(xué)者們開(kāi)始從不同學(xué)科切入對(duì)日常生活展開(kāi)研究。日常生活是與非日常生活領(lǐng)域相對(duì)立的一個(gè)概念，即不同于科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等非日常領(lǐng)域，以及政治管理、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)和公共事務(wù)等非日常生活領(lǐng)域，它涉及基本生存的衣食住行、婚喪嫁娶、繁衍、交往、消費(fèi)等活動(dòng)[7]。

在社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)，齊美爾對(duì)現(xiàn)代都市的日常生活的觀察、米德的符號(hào)互動(dòng)論、舒茨的日常生活世界的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)研究、戈夫曼的日常生活的“戲劇理論”、加芬克爾的常人方法學(xué)，乃至埃利亞斯、布迪厄、布希亞、德賽托（Michel de Certeau）、福柯等人筆下的日常生活研究都關(guān)涉日常生活。但人們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間里忽視或無(wú)視日常生活對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用，將日常生活貶低為次要的、從屬的、微觀的、瑣碎的、無(wú)足輕重的領(lǐng)域。然而20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，以埃利亞斯、布迪厄、布希亞、德賽托、福柯、吉登斯等為代表的一批社會(huì)理論家們共同將日常生活作為一個(gè)重要論題推上了主流社會(huì)學(xué)的歷史舞臺(tái)，加上“消費(fèi)社會(huì)”、現(xiàn)象學(xué)研究的興起，“日常生活”逐漸成為現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域[8]。

按照時(shí)間維度進(jìn)行劃分,從日常生活研究全面展開(kāi)開(kāi)始至今分為兩個(gè)時(shí)期∶前期與后期,前期表現(xiàn)出對(duì)自由的“趨鶩”，后期表現(xiàn)出對(duì)依賴的“抗?fàn)帯薄，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論、常人方法論等關(guān)于日常生活的理論研究是前期的主要代表,后期以赫勒、列斐伏爾、波德里亞、塞托、法蘭克福學(xué)派等的批判理論為主要代表[9]。

昂利 .列費(fèi)伏爾（Henri Lefebvre）認(rèn)為：“日常生活，在某種意義上是剩余的，被界定為我們分析勾畫(huà)出所有獨(dú)特的、高級(jí)的、專業(yè)化的、結(jié)構(gòu)的活動(dòng)之后留下來(lái)的剩余物，實(shí)際上它必須被界定為一個(gè)整體”[10]。阿格妮絲 .赫勒（Agnes Heller）把“日常生活”界定為“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”[11]。他們從不同角度發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代日常生活已經(jīng)無(wú)可挽回地趨向異化、沉淪與單調(diào)平庸?fàn)顟B(tài)，但并非無(wú)可救藥,仍然是一個(gè)充滿巨大創(chuàng)造潛能與希望的世界[12]。

列費(fèi)伏爾認(rèn)為,在前現(xiàn)代社會(huì)中，日常生活并未與理性世界相分離,日常生活在前現(xiàn)代社會(huì)并不是一個(gè)相對(duì)于非日常生活的區(qū)分性概念，而是一個(gè)整合未分化的概念[13]。而在他看來(lái)，現(xiàn)代日常生活是充分地被同質(zhì)化、商品化和科層化的，由此，他提出了“游戲城”的社會(huì)理想，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)日常生活的救贖之路是把欲望回歸到前現(xiàn)代社會(huì)的感性特質(zhì)上來(lái),回到前現(xiàn)代文化中尋找資源，最為典型的例子就是通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)顛覆日常生活，回歸到人、人性和自然快樂(lè)交流的狀態(tài)。赫勒認(rèn)為，日常生活是個(gè)體最直接的生存境況,而日常思維的特征就呈現(xiàn)為日常生活的特征。而提出的救贖之路是,日常生活審美化,即通過(guò)純粹的科學(xué)理性和藝術(shù)對(duì)日常生活進(jìn)行改造和提升[14]。

民俗學(xué)的研究一直以來(lái)關(guān)注于普通民眾傳承的整體性的生活文化與知識(shí)，其知識(shí)在形塑普通中國(guó)人的日常生活的社會(huì)過(guò)程中發(fā)揮過(guò)關(guān)鍵的作用，并且有機(jī)會(huì)在今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期在重塑中國(guó)社會(huì)的思想與日常生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上做出可能具有決定性意義的貢獻(xiàn)。民俗已經(jīng)成為一種觀察社會(huì)的工具，“日常生活”研究的深入，也讓民俗學(xué)承擔(dān)起了要促使整個(gè)社會(huì)對(duì)普通人的日常生活給予充分的尊重的艱巨使命[15]。喪葬禮儀作為人生禮儀的重要部分，其傳統(tǒng)流變與當(dāng)代形態(tài)也應(yīng)成為研究普通人日常生活文化傳承的重要視角，由此展開(kāi)研究營(yíng)造尊重普通人、讓普通人相互欣賞的知識(shí)條件為專業(yè)倫理的基準(zhǔn)線的努力。以新的學(xué)術(shù)倫理在中國(guó)學(xué)界、思想界倡導(dǎo)新的學(xué)風(fēng)，各自尋找體現(xiàn)‘尊重普通人’的表述方式[16]。

3 喪葬禮儀知識(shí)實(shí)踐與生活傳承

在儒家理論中，禮是安排國(guó)家秩序和創(chuàng)造穩(wěn)定階層社會(huì)的手段。儀式是促進(jìn)秩序和防止混亂的工具。傳統(tǒng)喪禮儀式記憶的演化與文本書(shū)寫(xiě)有關(guān)，但根本上還是依靠社會(huì)的演化，隨著社會(huì)的需求，文字記載被不斷地付諸于生活實(shí)踐，社會(huì)發(fā)展又導(dǎo)致新的書(shū)寫(xiě)形式的出現(xiàn)[6]67。

所有知識(shí)，特別是有關(guān)同一對(duì)象的一般性知識(shí)，都以某種方式?jīng)Q定著社會(huì)的本性。而所有知識(shí)也是由這個(gè)社會(huì)及其特有的結(jié)構(gòu)共同決定的[17]。喪禮知識(shí)目的在于構(gòu)建社會(huì)，但要將“禮”運(yùn)用于復(fù)雜、龐大的社會(huì)，則需要有效的手段，比如提倡一套標(biāo)準(zhǔn)化的喪禮儀式過(guò)程和喪服制度，因此《儀禮》《家禮》、日用類書(shū)、民間禮書(shū)的喪禮記述總是強(qiáng)調(diào)“動(dòng)作”，即具體的操作。儀式除了表現(xiàn)貴賤、親疏、性別、長(zhǎng)幼之別，也借由動(dòng)作進(jìn)行有關(guān)孝道的教化。透過(guò)動(dòng)作來(lái)教導(dǎo)信仰[18]。儀式模式化的動(dòng)作，“彰顯了原則和行為知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)。在遵循這些原則和行為之下，幫助學(xué)習(xí)者將這種關(guān)聯(lián)變?yōu)榱?xí)慣。他們所代表的是付諸行動(dòng)的原則”[19]。在喪禮知識(shí)傳統(tǒng)的指導(dǎo)下，中國(guó)喪禮儀式自古以來(lái)形成一套基本的程序與動(dòng)作，構(gòu)成喪禮的基本結(jié)構(gòu)，并深刻地體現(xiàn)“中國(guó)人”的行為、思維模式，喪禮知識(shí)傳統(tǒng)推動(dòng)的是正確行動(dòng)，并得以實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化的儀式，創(chuàng)造、維系著一個(gè)一統(tǒng)的中國(guó)文化，民眾按照認(rèn)可的儀式程序，投入文化整合的進(jìn)程。儀式構(gòu)成一種“文化黏合劑”，整合龐大、復(fù)雜、多元的社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化的儀式在維系中國(guó)文化上的中心角色。國(guó)家、官員、地方精英都在推動(dòng)文化一統(tǒng)，努力維系、推廣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的儀式結(jié)構(gòu)。而這種努力之所以成功，一定程度上是因?yàn)樯鐣?huì)階層和地域背景不同的中國(guó)人，都能接受和容忍這類依據(jù)禮儀知識(shí)傳統(tǒng)而構(gòu)建的同質(zhì)化（homogenization）的安排[20]。

喪禮知識(shí)傳統(tǒng)以其操作性的特征深入民眾生活，在指導(dǎo)民間禮儀實(shí)踐的同時(shí)，又不斷地自我構(gòu)建。喪禮知識(shí)在服務(wù)于社會(huì)理想構(gòu)建的同時(shí)，更重要地在于不斷地建構(gòu)民俗生活。喪禮知識(shí)的實(shí)踐體現(xiàn)著極大的差異性與一致性，中國(guó)各地的喪禮細(xì)節(jié)大不相同，但儀式的整體結(jié)構(gòu)卻是大致相同的。而這就是中國(guó)方式的文化標(biāo)準(zhǔn)化精髓所在，高度包涵的一統(tǒng)結(jié)構(gòu)中允許高度的差異[20]。

根據(jù)筆者的田野調(diào)查，湖南湘鄉(xiāng)當(dāng)代喪禮呈現(xiàn)復(fù)合型的模式，以儒家喪禮為基本框架，與道教喪儀相配合，并雜有西樂(lè)表演、舞龍表演、腰鼓表演，且在守靈的夜晚有傳統(tǒng)的唱夜歌。而這種模式恰恰是喪禮知識(shí)傳統(tǒng)與地方生活實(shí)踐互動(dòng)的結(jié)果。復(fù)合型喪禮并不是湘鄉(xiāng)獨(dú)有的，在湖南、湖北常見(jiàn)這樣以儒禮為框架，復(fù)合佛道等的喪禮儀式。這無(wú)疑與地域文化特征有重要關(guān)聯(lián)，“雖然在北方諸夏眼中，楚人是蠻夷，有時(shí)，他們也自稱‘我蠻夷也’，可在三苗之類土著蠻夷面前，他們又儼然諸夏。楚人實(shí)際上夾在北方諸夏和南方蠻夷之間，真正的身份‘非夷非夏’，‘亦夷亦夏’，楚人走的是一條‘混一夷夏’的路線”[21]?！俺墒煨偷某幕?，是以萌芽型的楚文化為本源，隨著楚國(guó)疆域的擴(kuò)大和民族的增多，在楚國(guó)的集權(quán)統(tǒng)治和開(kāi)放政策的推動(dòng)下，以華夏文化為主干，以蠻夷文化為助力，在這些文化交流、化合的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的”[22]。因此楚人才會(huì)說(shuō)出“撫有蠻夷，……以屬諸夏”（《左傳 .襄公十三年》）如此楚人始終是將苗瑤等土著文化“化外”，而向諸夏看齊，于是區(qū)域文化內(nèi)部的不平衡和差異使喪禮儀式具有復(fù)合型特色。

而從山西聞喜的田野調(diào)查來(lái)看，喪禮則嚴(yán)格遵循儒家儀式，不參佛道，間有眉戶戲劇表演。而這種模式也能很好地與山西長(zhǎng)期以來(lái)濃厚的中原文化傳統(tǒng)相應(yīng)證。

儒家喪禮立足于哀，參與活動(dòng)的人們始終表現(xiàn)得十分沉痛、哀傷。

而湘楚之地，經(jīng)過(guò)儒文化與楚文化的長(zhǎng)期互動(dòng)后，喪禮有了自己獨(dú)有的特色。將哀樂(lè)、祭祀與娛樂(lè)結(jié)合起來(lái)，與傳統(tǒng)的中原文化大相徑庭。楚地喪禮哀樂(lè)與共，不沉湎于哀傷，更著眼于生者及未來(lái)的日子，因而，南方一些少數(shù)民族地區(qū)及偏遠(yuǎn)山區(qū)的喪葬禮儀是先哀后樂(lè)，將祭祀與娛樂(lè)結(jié)合起來(lái)[23]?！盃亢先獭北徽J(rèn)為是湖南民間喪禮的特點(diǎn)之一，即做佛事、鬧喪，僧、道、巫三家都混合出場(chǎng)，且難分彼此。這種現(xiàn)象源于湖南多神信仰的傳統(tǒng)，特別是在楚國(guó)屈原時(shí)代就形成的“丑神就是鬼，好鬼便是神”的辯證神鬼意識(shí)，對(duì)湖湘文化深遠(yuǎn)，于是逐漸形成“道士作佛”“巫迎靈起鼓”以及“牽合三教”同時(shí)登場(chǎng)的局面[24]。

而山西聞喜的喪葬禮儀，始終立足于在儒家禮儀框架之下，結(jié)合地方戲劇的有效傳播，又與中央相關(guān)政策相配合的情況下，宣揚(yáng)孝道、呼應(yīng)核心價(jià)值觀。

禮儀的制定滲透著制禮者的社會(huì)理想，承繼歷史的傳統(tǒng)，而這種知識(shí)傳統(tǒng)在民俗實(shí)踐中則變得復(fù)雜、渾融。生活如一池活水，亦清亦濁，難辨義理、緣由，但卻用包容的智慧踐行自身的邏輯。喪禮過(guò)程給了民眾充分的時(shí)間、空間消解親人離世帶來(lái)的沖擊，有節(jié)奏的悲傷、熱鬧、溝通都有助于生命旅程的順利過(guò)渡。喪禮是對(duì)亡者和生者的一個(gè)“交代”，一方面，通過(guò)維持表面的交際往來(lái)獲得“面子”；另一方面，儀式是理想的情感表達(dá)方式。

“死亡”無(wú)疑是人生的、宗族的、家族的一場(chǎng)重大危機(jī)。但喪禮則是要將危機(jī)化解，并貫徹“孝”的倫理規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序。喪禮知識(shí)在生活實(shí)踐中構(gòu)建社會(huì)秩序，但并非僅為一種工具性的表達(dá)，而是通過(guò)精美的設(shè)置傳達(dá)對(duì)人的愛(ài)與尊重。朱熹在《家禮》自序中也闡述了他所認(rèn)同和倡導(dǎo)的道德觀、價(jià)值觀，《家禮》的書(shū)寫(xiě)也充分體現(xiàn)了他以禮儀規(guī)范來(lái)匡正世俗的努力。喪禮中任何亡者都被視為一個(gè)重要的“人物”，此時(shí)此地，他（她）的一生被述說(shuō)，被聆聽(tīng)，在兒孫圍繞中往生他界榮升祖先，人生被喪禮畫(huà)上圓滿的句號(hào)。

4 喪葬禮儀傳統(tǒng)在當(dāng)代日常生活中的重建

在當(dāng)代日常生活中，喪葬禮儀依然是民眾生活中非常重要的一部分，雖然當(dāng)代已經(jīng)有了很大的變化，但是基本的禮儀功能，甚至環(huán)節(jié)、內(nèi)容都因循傳統(tǒng)。特別近一二十年以來(lái)，傳統(tǒng)喪葬禮儀又有了各種程度的復(fù)興。喪葬禮儀對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的維系、情感的宣泄、族群歸屬感的建構(gòu)等功能逐漸受到重視。

現(xiàn)在越來(lái)越多的人開(kāi)始嘗試在生活實(shí)踐中復(fù)原人生禮儀傳統(tǒng)，舉行“傳統(tǒng)”的人生禮儀，以傳承傳統(tǒng)文化，協(xié)調(diào)當(dāng)代生活。人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值和意義也被逐漸發(fā)掘。然而人生禮儀傳統(tǒng)究竟該如何在當(dāng)代日常生活中重建？在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，面臨“禮儀重建”的困難任務(wù)。傳統(tǒng)國(guó)家及其文化賴以證明其“正統(tǒng)性”的整套禮儀制度，在“歐風(fēng)美雨”的吹襲之下和翻天覆地的社會(huì)、文化革命以后，已經(jīng)不復(fù)存在。百姓日常生活中的各種禮儀習(xí)俗，經(jīng)歷一系列知識(shí)層面和政治層面的調(diào)整以后，也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。而適應(yīng)新的社會(huì)文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的新的禮儀制度，則有待重新建立。

在強(qiáng)調(diào)重建禮儀的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)“禮儀”本身存有一種“敬畏”之心。禮儀和我們稱之為“傳統(tǒng)”的其他許多事物一樣，都可被視為文化創(chuàng)造的產(chǎn)物。這種“傳統(tǒng)”的傳承，既依賴于“制度化”地培養(yǎng)讀書(shū)人的教育機(jī)制，但更重要的是植根于普通百姓一代又一代在日常生活經(jīng)歷中的“言傳身教”。禮儀習(xí)俗得以傳承不替，其更本質(zhì)的根源來(lái)自普通百姓的日常生活，來(lái)自相對(duì)“非制度化”的家庭與社區(qū)內(nèi)部的“耳聞目染”。因此“禮儀重建”也應(yīng)從感染、滲透形式的教育入手[25]。

因此喪葬禮儀傳統(tǒng)在當(dāng)代日常生活中的重建，首先要準(zhǔn)確把握、梳理禮儀傳統(tǒng)，包括其流變、時(shí)代背景、禮儀細(xì)節(jié)等；也要將其放置于當(dāng)代日常生活的視角中去探索禮儀的傳承與應(yīng)用；其次，從傳統(tǒng)到當(dāng)代，喪葬禮儀的很多元素都發(fā)生了改變，但是本質(zhì)性的、內(nèi)核性的關(guān)于對(duì)個(gè)體生命的重視、社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)等皆以貫之。作為具有悠久古代文明的國(guó)家，中國(guó)的人生禮儀積存了厚重的歷史蘊(yùn)涵，也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生了變遷。特別是喪葬禮儀與殯葬制度的契合是個(gè)非常值得深入討論的問(wèn)題。如何在現(xiàn)行制度允許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素的介入，將文化的元素、“孝”的元素融入禮儀展演之中，是亟待解決的問(wèn)題。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，很多社會(huì)現(xiàn)象都要從社會(huì)的日常生活中去尋找原因。理解了自己的共同體的生活世界，才有望理解自我，達(dá)到文化自覺(jué)?，F(xiàn)代化的設(shè)計(jì)應(yīng)該與中國(guó)人的生活世界緊密相關(guān)。日常實(shí)踐的領(lǐng)域是蘊(yùn)含著共同體的普通人的本源性文化價(jià)值的基本領(lǐng)域。喪葬禮儀作為終極與轉(zhuǎn)換，標(biāo)記著個(gè)人的生活史，對(duì)死亡的認(rèn)知深深地滲透在喪葬禮儀之中。喪葬禮儀聯(lián)接生死、個(gè)體生活與社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與文化觀念、個(gè)體記憶與社會(huì)情感和價(jià)值，也是私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的中介?？傊瑔试岫Y儀傳統(tǒng)的重建與其他人生禮儀一樣，不僅僅是要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承文化精髓，更重要的是借此在當(dāng)代的重建，構(gòu)建一種以對(duì)人的尊重與愛(ài)為基本出發(fā)點(diǎn)的，集教育、規(guī)范等功能于一體的，良性養(yǎng)成機(jī)制。

5 結(jié)束語(yǔ)

討論喪葬禮儀傳統(tǒng)在當(dāng)代的傳承與應(yīng)用時(shí)，不可回避兩個(gè)研究的維度，或者說(shuō)視角。一方面，討論喪葬禮儀傳統(tǒng)，必須將人生禮儀放置于中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段歷史中，做系統(tǒng)的、詳實(shí)的梳理。這樣能更好理解“傳統(tǒng)”之意義，其產(chǎn)生、變化，變遷的節(jié)奏、原因、時(shí)代背景、后世影響。如此我們?cè)诋?dāng)代所見(jiàn)之喪葬禮儀就不是一個(gè)單薄的禮儀呈現(xiàn)，而是厚重的積淀產(chǎn)物。另一方面，傳統(tǒng)若不落腳于當(dāng)代，也無(wú)法體現(xiàn)出其對(duì)生活實(shí)踐影響之張力。而“日常生活”的研究視角，恰能與生命歷程之“人生禮儀”相契合。充分發(fā)揮民俗學(xué)研究之長(zhǎng)處，又結(jié)合社會(huì)理論的相關(guān)研究，能使人生禮儀當(dāng)代傳承與應(yīng)用的研究更加深入。將傳統(tǒng)延續(xù)到、落腳到生動(dòng)的日常生活中去討論，立足當(dāng)代生活實(shí)踐，嘗試以禮儀傳統(tǒng)規(guī)范社會(huì)、優(yōu)化個(gè)體生活。

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Funeral Rite Tradition and the Inheritance of Contemporary Life

LONG Xiaotian
（Guangxi Normal University Literature Institute，Guilin 541004，China）

Funeral rite embodies the idea of ethic、belief characteristics、social structure. in different social and cultural types. The writing off unreal rite collect the memory of generations. The rite text system is not only the guidance of the practice off unreal rites,but also the heritage of its descryption. However,to get acomplete ritualtraditionis also need "life" materials. This article tries to discuss the relationship between the funeral rites and the contemporary daily life,and combing the research path of inheritance and reconstruction off uneral rite from the perspective of daily life.

funeral ritetradition；inheritance of contemporary life；the knowledge of funeral rite；daily life

G112

：A

龍曉添（1980-），女，講師，博士，歷史民俗學(xué)。E-mail:hattie0307@126.com.

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”（2015MZD013）階段性研究成果;廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“桂北民間信仰與鄉(xiāng)村和諧社會(huì)構(gòu)建研究”（15BMZ007）階段性研究成果。