中國(guó)古代兵學(xué)的實(shí)用理性探析

張文杰 趙 璐

中國(guó)古代兵學(xué)的實(shí)用理性探析

張文杰 趙 璐

實(shí)用理性是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn),也是中國(guó)特有的民族智慧和民族心理結(jié)構(gòu)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，中國(guó)古代兵學(xué)同樣具備實(shí)用理性的特征，它始終以戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，并貫穿著一種冷靜而理性的態(tài)度和現(xiàn)實(shí)而客觀的思維，形成了現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、知行統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)以及樸素辯證的戰(zhàn)爭(zhēng)思維，并以此推動(dòng)中國(guó)軍事文化以及社會(huì)的變革和發(fā)展。

古代兵學(xué) 實(shí)用理性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 具有鮮明的務(wù)實(shí)事、戒空談的經(jīng)世致用特點(diǎn)，李澤厚先生將這一特點(diǎn)概括為“實(shí)用理性”。他在《漫說“西體中用”》一文中說：“所謂‘實(shí)用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用’、‘實(shí)際’和‘實(shí)行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式。對(duì)人生世事采取一種既進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度。”①李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，三聯(lián)書店，2015年版，第342頁。以《孫子兵法》為代表的中國(guó)古代兵學(xué)伴隨著中國(guó)古代長(zhǎng)期繁復(fù)的戰(zhàn)爭(zhēng)而誕生，在先秦時(shí)期就已達(dá)到后世不可企及的高峰，并隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高而不斷完善。在這一過程中，它始終以戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，并貫穿著一種冷靜而理性的態(tài)度，這也正是李澤厚所說的“實(shí)用理性”。

一、現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

戰(zhàn)爭(zhēng)觀是對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度。中國(guó)兵家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀深受實(shí)用理性觀念的影響，深深根植于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，呈現(xiàn)出理性、冷靜、進(jìn)取、功利的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。

中國(guó)古代兵學(xué)強(qiáng)調(diào)冷靜理性的慎戰(zhàn)觀。自炎帝、黃帝以來，中華民族歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，從未間斷。最為典型的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，孟子形容為“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）。老子也認(rèn)為“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”（《老子·三十章》）。對(duì)于這個(gè)不斷吞噬人的生命和消耗社會(huì)財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)怪物，人們本能地加以譴責(zé)和排斥。但它作為一個(gè)客觀存在，并不因人們的美好愿望而消失。在這一問題上，先秦兵家表現(xiàn)出清醒而理智的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。他們不是簡(jiǎn)單地譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)、排斥戰(zhàn)爭(zhēng)，而是站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，高度重視戰(zhàn)爭(zhēng)在整個(gè)社會(huì)生活中難以抹去的重要意義，號(hào)召人們積極研究戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子兵法》開宗明義：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保?《孫子兵法·計(jì)篇》）認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系到軍民的生死、國(guó)家的存亡，是不可不仔細(xì)研究的。先秦兵家重視戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不是好戰(zhàn)者，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取十分謹(jǐn)慎冷靜的態(tài)度。孫臏提出“惡戰(zhàn)者，兵之王器也”（《孫臏兵法·篡卒篇》），認(rèn)為不好戰(zhàn)才是用兵的根本。孫子從慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)出發(fā)，要求對(duì)軍事問題，特別是軍事預(yù)測(cè)問題，必須進(jìn)行認(rèn)真的分析和研究，進(jìn)行“廟算”，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也”（《孫子兵法·計(jì)篇》）。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)受任何情感上的制約和影響，指出“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，因?yàn)椤芭梢詮?fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也”。（《孫子兵法·火攻篇》 ）

中國(guó)古代兵學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用的利益觀。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向上，“義”和“利”總是對(duì)立出現(xiàn)的。以孔孟為代表的儒家主張“重義輕利”“君子不言利”“安貧樂道”。原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也往往以“吊民伐罪”的“仁義之師”的形象出現(xiàn)。而以孫子為代表的兵家，則不能無視利益的存在，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的根本目的就是為了求利。“利”字在《孫子兵法》中出現(xiàn)了多次，可以說是孫子兵學(xué)思想的理論起點(diǎn)。孫子開篇就提出“因利而制權(quán)”（《孫子兵法·計(jì)篇》），也就是認(rèn)為一切軍事行動(dòng)要根據(jù)是否有利而靈活應(yīng)變。在決定是否開戰(zhàn)的原則上，孫子提出的第一個(gè)原則就是“非利不動(dòng)”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”（《孫子兵法·火攻篇》），認(rèn)為利益是決定戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。他公然宣稱戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”（《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》）、“能使敵人自至者，利之也”（ 《孫子兵法·虛實(shí)篇》）等。需要說明的是，孫子所提出的“利”并非個(gè)人的私利，而是事關(guān)國(guó)家、軍隊(duì)的“大利”。與儒家相比，在利益方面，古代兵家以解決根本問題為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)價(jià)值，善于抓住戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和目的，具有更為明顯的實(shí)用理性。

中國(guó)古代兵學(xué)強(qiáng)調(diào)“武表文里”的本質(zhì)觀。戰(zhàn)爭(zhēng)作為階級(jí)社會(huì)的一種特殊社會(huì)形態(tài)，總是與一定階級(jí)的政治目的緊密聯(lián)系。中國(guó)古代兵家從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治出發(fā)，已經(jīng)樸素地認(rèn)識(shí)到“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”這一本質(zhì)問題?！段究澴印诽岢?，“兵者，以武為植，以文為種；武為表，文為里”（《尉繚子·兵令上》）。以種子與株苗來比喻軍事與政治的關(guān)系，生動(dòng)地揭示出了政治是根本、戰(zhàn)爭(zhēng)從屬于政治、戰(zhàn)爭(zhēng)是由政治派生出來的道理。它認(rèn)為軍事上的勝利完全取決于國(guó)家良好的政治制度和措施，只有國(guó)家富足而安定，才能“戰(zhàn)勝于外”，也就是“兵勝于朝廷”。孫子也深刻地認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)只是用來實(shí)現(xiàn)政治目的的手段，只要能夠達(dá)到目的，付出的代價(jià)越小越好，如果能夠用戰(zhàn)爭(zhēng)以外的手段解決問題，則是最完美的。他提出：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。（《孫子兵法·謀攻篇》）孫子非常重視政治對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，他在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五個(gè)因素中，把“道”放在首位，“道者，令民與上同意也”。（《孫子兵法·謀攻篇》）也就是只有政治清明，上下一心，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。吳起則指出山河之固“在德不在險(xiǎn)”，“若君不修德，舟中之人盡為敵國(guó)也”（《史記·孫子吳起列傳》），體現(xiàn)了謀國(guó)治軍的高度智慧。

二、知行統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)

中國(guó)古代兵學(xué)之所以在先秦時(shí)期就達(dá)到高峰，幾千年后仍有借鑒價(jià)值，正由于它是以長(zhǎng)期繁復(fù)的、劇烈的戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中容不得搞空中樓閣的思辨遐想和不解決問題的空洞議論，思維的具體現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性的重要，在軍事領(lǐng)域比其他任何領(lǐng)域都更為突出。因此，中國(guó)古代兵學(xué)很早就具備了樸素唯物主義的特質(zhì)，體現(xiàn)在不信天命，不信鬼神，重視經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，并能根據(jù)認(rèn)知采取靈活的戰(zhàn)爭(zhēng)手段。

中國(guó)古代兵學(xué)的“知彼知己”——強(qiáng)調(diào)知?jiǎng)僦?。孫子提出，“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！保ā秾O子兵法·謀攻篇》）認(rèn)為要想立于不敗之地，或者是立于先勝之地，必須知彼知己，二者不可或缺，缺一不可。這就是孫子的知?jiǎng)僦溃簿褪侵v對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)必須建立在對(duì)敵我雙方的了解和正確把握的基礎(chǔ)之上，處理好知與戰(zhàn)的關(guān)系。一方面經(jīng)過調(diào)查研究，獲得敵情、我情的真知；另一方面只有在真知的指導(dǎo)下，做到知戰(zhàn)統(tǒng)一，才能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這種“知”依賴于戰(zhàn)，又反作用于戰(zhàn)，知戰(zhàn)統(tǒng)一就能百戰(zhàn)不殆的觀點(diǎn)，深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的普遍規(guī)律。毛澤東給予這種觀點(diǎn)以高度評(píng)價(jià)：“中國(guó)古代大軍事家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段說的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己的行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說的；我們不要輕看這句話?！雹佟睹珴蓶|選集》，第1卷，人民出版社，2009年11月，第182頁。又說：“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’仍是科學(xué)真理?！雹凇睹珴蓶|選集》，第2卷，人民出版社，2009年11月，第490頁。

中國(guó)古代兵學(xué)的“不可取于鬼神”——強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)達(dá)到先知。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代崇尚“天命”，認(rèn)為一切由“天”“神”主宰。這種“有神論”“天命觀”起源于原始社會(huì)。即使到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，處理好君神關(guān)系也是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的問題?！蹲髠鳌氛f：“國(guó)之大事，在祀與戎?！庇捎诒鴥磻?zhàn)危，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域布滿迷霧，祭祀、占卜、鬼神、星相等大行其道。正是在這種情況下，以孫子為代表的古代兵家的唯物主義思想才顯得難能可貴。孫子明確指出，“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者。”（《孫子兵法·用間篇》）認(rèn)為要想到達(dá)到先知，不能夠聽信鬼神，不能類比猜測(cè)，不能證驗(yàn)于天象，而必須通過間諜了解敵情。另外，必須具體地觀察、了解和分析各種現(xiàn)實(shí)情況。作戰(zhàn)要考慮人事、天時(shí)、地利等，即“道、天、地、將、法”，同時(shí)還要善于相敵，也就是進(jìn)行戰(zhàn)場(chǎng)觀察，通過細(xì)微現(xiàn)象了解敵情。為此，孫子從實(shí)際出發(fā)，總結(jié)了32種“相敵”的方法。如通過鳥飛、獸跑、草動(dòng)等自然現(xiàn)象觀察敵人的狀態(tài)。這些方法雖然古樸、原始，卻非常生動(dòng)、具體和實(shí)用，真實(shí)地反映了春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)。吳起也非常重視對(duì)敵我雙方的調(diào)查研究。在《吳子》中專門有《料敵篇》，其中有吳起與魏武侯的對(duì)話，吳起對(duì)六國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)情況了如指掌，既能相互對(duì)比，又能從中客觀情況中引出主觀指導(dǎo)原則。他把戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律叫作“道”，認(rèn)為“道者，所以反本復(fù)始”，“若行不合道，患必及之”。（《吳子·圖國(guó)篇》）

中國(guó)古代兵學(xué)的“因敵而制勝”——強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一。孫子難能可貴的是，既強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)了解敵情，又不拘泥于所了解的敵情，而是要根據(jù)敵情的變化及時(shí)改變戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則，以真正做到知與行的統(tǒng)一。他說：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！保ā秾O子兵法·虛實(shí)篇》）?！耙驍扯苿佟笔菓?zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)活的靈魂，是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要法則。對(duì)因敵制勝思想傳承發(fā)揮最好的是宋代名將岳飛，他說：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常；運(yùn)用之妙，存乎一心。”（《宋史·岳飛傳》）明代的兵書《陣紀(jì)》也說：“所以善兵者，必因敵而用變也，因人而異施也，因地而作勢(shì)也，因情而措形也，因制而立法也。”①［明］何良臣：《陣紀(jì)·因勢(shì)》。毛澤東則有更經(jīng)典的理解和發(fā)揮。他說：“古人所謂‘運(yùn)用之妙，存乎一心’，這個(gè)‘妙’，我們叫做靈活性，這是聰明的指揮員的出產(chǎn)品。靈活不是妄動(dòng)，妄動(dòng)是應(yīng)該拒絕的。靈活，是聰明的指揮員，基于客觀情況，‘審時(shí)度勢(shì)’(這個(gè)勢(shì)，包括敵勢(shì)、我勢(shì)、地勢(shì)等項(xiàng))而采取及時(shí)的和恰當(dāng)?shù)奶幹梅椒ǖ囊环N才能，即是所謂‘運(yùn)用之妙’。基于這運(yùn)用之妙……就能實(shí)現(xiàn)我對(duì)于敵的主動(dòng)權(quán)，就能壓倒敵人而擊破之。”②《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，2009年版，第494～4955頁。

三、樸素辯證的戰(zhàn)爭(zhēng)思維

中國(guó)古代樸素辯證思想源于西周“陰陽”之說。到春秋時(shí)期，樸素辯證法思想有較大的發(fā)展，表現(xiàn)在人們對(duì)事物普遍聯(lián)系的屬性的認(rèn)識(shí)加深，對(duì)事物轉(zhuǎn)化的“節(jié)”與“度”的概念、事物運(yùn)動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)、事物發(fā)展循環(huán)往復(fù)的特征，都有較成熟的認(rèn)識(shí)。在上述思想基礎(chǔ)和環(huán)境中，中國(guó)兵家的軍事辯證法思想得以產(chǎn)生，并具有自身的鮮明特點(diǎn)。

中國(guó)古代兵家思想的一個(gè)突出特點(diǎn)是舍事言理，即超越具體的抽象性。舍事言理就是不拘泥于一個(gè)個(gè)具體事例，而是從中抽象出具有一般意義的規(guī)律、原則，因而具有較高的思辨性和哲理性?！秾O子兵法》不過幾千字，但其中的戰(zhàn)爭(zhēng)哲理博大精深，如“兵者，國(guó)之大事”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀；“知彼知己”的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)論；“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝觀；出其不意、攻其不備、避實(shí)擊虛、以逸待勞、兵貴神速、踐墨隨敵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，等等。可見，中國(guó)古代兵家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考已經(jīng)上升到相當(dāng)?shù)母叨?，所以后來孫中山說：“二千多年前的兵書有十三篇，那十三篇兵書便是解釋當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)理。由于那13篇兵書，便成立了中國(guó)的軍事哲學(xué)?！雹邸秾O中山全集》第9卷，中華書局，1986年版，第265頁。

相比于中國(guó)古代軍事辯證法思想，西方古代軍事思想沒有達(dá)到這一高度。從古希臘到古羅馬時(shí)期，這一時(shí)期的軍事著作大多是軍事歷史著作。如古希臘時(shí)期色諾芬的《遠(yuǎn)征記》（Anabasis）、希羅多德的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》（The History）、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（History of the Peloponnesian War），古羅馬時(shí)期愷撒的《高盧戰(zhàn)記》（Commentaries on the Gallic War）、阿里安的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》（Anabasis Alexandrou），等等。這些歷史著作就是完整地記錄一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，它的起因是什么，過程是什么，結(jié)局是什么，它沒有專門提煉出來，因而并不是戰(zhàn)爭(zhēng)理論著作。后來雖然有古羅馬弗龍蒂努斯的《謀略》（一譯《謀略例說》）一書，是較早運(yùn)用史例闡發(fā)軍事思想的代表作之一，但從嚴(yán)格意義上來說，它還是戰(zhàn)史、戰(zhàn)例的羅列，不過是其編輯思想體現(xiàn)了某種軍事理論的色彩，可視為從軍事歷史向軍事理論的一個(gè)過渡。美國(guó)國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略研究所前所長(zhǎng)柯林斯對(duì)這一個(gè)時(shí)期的西方軍事著作有一概括，他說：“19世紀(jì)以前的西方，只有極少數(shù)的創(chuàng)新在理論上有所著述。大多數(shù)人卻把寫作任務(wù)留給了事隔很久才動(dòng)筆的歷史學(xué)家。而在這些歷史學(xué)家關(guān)于編制、武器、戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗和戰(zhàn)術(shù)的冗長(zhǎng)的著述中，只含著一鱗半爪的戰(zhàn)略學(xué)知識(shí)。”④約翰·柯林斯：《大戰(zhàn)略》，戰(zhàn)士出版社，1978年版，第5頁。

中國(guó)古代兵家軍事辯證法思想，集中體現(xiàn)為抓住要害的“二分法思維”方式。⑤李澤厚：《新版中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年版，第68頁。李澤厚曾指出：中國(guó)古代兵家采取的思維方式，是以明確的主體活動(dòng)和利害為目的，要求在周密具體、不動(dòng)情感的基礎(chǔ)上盡快舍棄許多次要的東西，避開煩瑣的細(xì)部規(guī)定，突出而集中、迅速而明確地發(fā)現(xiàn)和抓住事物的要害所在。這一思維方式，就是“概括性的二分法思維方式” 。所謂兩分法的思維方式，就是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式，概括出事物的本質(zhì)和特征，如敵我、和戰(zhàn)、勝負(fù)、生死、利害、進(jìn)退、強(qiáng)弱、攻守、動(dòng)靜、虛實(shí)、眾寡等等，用以指導(dǎo)和謀劃主體的活動(dòng)。怎樣來指導(dǎo)和籌劃主體的活動(dòng)？即“相反相成”——主動(dòng)采取對(duì)抗性的、逆向的思維方式或行動(dòng)。許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則即由此而來。如孫子所說，“兵者詭道”,就自己一方而言，要“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”（《孫子兵法·始計(jì)》）。對(duì)敵而言，要“利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”（《孫子兵法·始計(jì)》）。要“我專敵分”，“避實(shí)擊虛”，“以鎰稱銖”，“以正合以奇勝”，等等。總之，要用兩分法的思維方式來思考戰(zhàn)爭(zhēng)、指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。更難能可貴的是，孫子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾處在不斷發(fā)展變化之中，他說：“善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也；死而復(fù)生，四時(shí)是也”；“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也；奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之”。（《孫子兵法·勢(shì)篇》）他就此推而廣之，得出結(jié)論：戰(zhàn)爭(zhēng)是變化無窮的，正確的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)應(yīng)該是：“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”（《孫子兵法·九地篇》），“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”（《孫子兵法·虛實(shí)篇》）。

應(yīng)該指出的是，中國(guó)古代兵家的辯證思維與希臘的辯證法、論辯術(shù)不同。它來源、產(chǎn)生于軍事經(jīng)驗(yàn)中，而不是來源或產(chǎn)生于論辯、語言中所發(fā)現(xiàn)的概念矛盾。這一辯證思維本身與世俗生活一直保持著具體內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，因而能夠把握事物的整體及戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，使其具有冷靜理智的品質(zhì)和較強(qiáng)的實(shí)用性。這也正是中國(guó)辯證思維的獨(dú)特之處。

如何在新時(shí)期的軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)條件下汲取和傳承中國(guó)古代兵學(xué)的實(shí)用理性精神，是我們應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)重要課題。

（責(zé)任編輯：劉慶?。?/p>

A Review of the Practical Rationality of the Ancient Chinese Military Science

Zhang Wenjie Zhao Lu

Practical rationality is the prominent characteristic of the Chinese culture as well as the special national wisdom and mental structure of the Chinese nationality. As an important aspect of the traditional Chinese culture, the ancient Chinese military science also has the characteristic of practical rationality. It always takes warfare reality as its foundation. A kind of calm and rational attitude and realistic and subjective thinking runs through it, thus forming a realistic warfare idea as well as the war direction characterized by the unity of the knowing and the doing and the dialectical war thinking, which promote the changes and development of the Chinese military culture and society.

B22

A

2095-9176（2017）03-0107-05

2017-03-06

張文杰，國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略部教授、博士生導(dǎo)師；趙璐，國(guó)防大學(xué)博士研究生。

Kew Words:Ancient Military Science; Practical Rationality