民國時(shí)期都市美人圖中的理與欲

鄭林生，譚媛元

民國時(shí)期都市美人圖中的理與欲

鄭林生，譚媛元

民國時(shí)期的都市美人圖重塑了傳統(tǒng)美人的形象，由過去女性含蓄內(nèi)斂的形象流向于豐腴嫵媚與健康自信。它不只是都市風(fēng)情的浮華倩影，同時(shí)也浸染著民眾享樂的性情欲望和道德觀念。都市美人圖的出現(xiàn)，形成了與之相關(guān)的價(jià)值取向的爭論。由于它處于中西文化碰撞的特殊時(shí)期，其作為物質(zhì)文化與精神文化的載體，不可避免地成為隱性消費(fèi)的對象，并具有商業(yè)性和藝術(shù)性的雙重審美取向，而如何從中協(xié)調(diào)共存，如何在雅俗共賞之時(shí)重新闡述都市美人圖中理與欲的辯證關(guān)系，乃是本文探究的主題。

民國時(shí)期；審美取向；都市美人圖；理；欲

譚媛元，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生。

清末民初，中國社會(huì)處于動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)變時(shí)期，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，西方舶來品與文化觀念逐步滲入國民的意識(shí)形態(tài)之中。從達(dá)官貴人到知識(shí)分子，從社會(huì)名流到都市商賈，衣食住行均受到西化影響?！笆镅髨觥钡母栉枭脚c開放前衛(wèi)的西方時(shí)髦女郎，讓民國藝術(shù)家們開始探求如何滿足消費(fèi)者的精神需求與審美趣味。于是，具有裝飾意味與商業(yè)氣息的都市美人圖進(jìn)入了大眾視野，浸染著人們的性情欲望與倫理道德。她們或身著旗袍洋裝，婀娜多姿；或薄紗遮體，嫵媚動(dòng)人；或是燙發(fā)短發(fā)，摩登時(shí)尚；又或是騎馬跳舞，愛好廣泛。在這些光彩照人的女性形象背后，是人們消費(fèi)思想與審美標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，也是理與欲之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變。人欲與天理，在民國時(shí)期似乎有了新的理解。

一、都市美人圖形成的緣由

一種藝術(shù)形式的形成是時(shí)代文化與社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)反映。在“師夷長技以制夷”的思想下，清政府選派大批學(xué)生留洋海外，學(xué)習(xí)西方的工業(yè)制造和生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)也接受了西方的藝術(shù)思想與生活方式。民國初年，推行“民主與科學(xué)”思想，政府推行舊風(fēng)俗的改良措施與西化政策，外國商品大量涌入，開埠通商的上海、廣州等地開始陸續(xù)出現(xiàn)洋裝、高跟鞋、洋布、舞廳、游樂場等西方事物。都市人用開放的心態(tài)去接受外來文化的刺激，價(jià)值觀念與審美趣味也隨之改變。從世界范圍內(nèi)來看，20世紀(jì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為女性進(jìn)入公共社會(huì)提供了契機(jī)，女子學(xué)校陸續(xù)建立。五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡男女平等，破除男尊女卑、女性纏足等陳舊的傳統(tǒng)觀念，關(guān)注人權(quán)與人性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，中國女性開始走出閨閣，邁向社會(huì)，獨(dú)立自主意識(shí)逐漸增強(qiáng)，這些都為都市美人圖的產(chǎn)生與發(fā)展提供了土壤。

民國時(shí)期的上海是都市美人圖的發(fā)源地與集中點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后，資本主義國家在上海開設(shè)工廠、洋行等，運(yùn)用各種手段促銷洋貨。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮促使圖像信息盛行，商戶利用廣告宣傳來招攬顧客，報(bào)刊雜志、電影等大眾媒體多次出現(xiàn)西方時(shí)髦女性圖像，這促使都市美人圖產(chǎn)生了各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如月份牌、美人畫報(bào)插圖、上海漫畫等。它們以女性題材為主，但不同于傳統(tǒng)女性形象的婉約柔情，“西體中用”，把西方文化中的裝飾色彩、人物姿態(tài)等融入中國傳統(tǒng)文化中，頗具裝飾與商業(yè)特色。如20世紀(jì)30年代的上海漫畫，用夸張幽默的筆法描繪體態(tài)優(yōu)美、閑逸闊綽的都市女性。又如摩登女郎的典型代表月份牌，半裸或露足、卷發(fā)披肩或短發(fā)露耳，凹凸有致的新式旗袍洋裝勾勒出曼妙的身材，展現(xiàn)新時(shí)代女性的完美形象。商家將月份牌與美人畫報(bào)掛在街頭櫥窗里或煙盒卡片中用以招攬生意，上至洋房豪宅，下至街巷店鋪，都能看見摩登女郎的身影。除上海外，北京、天津、山東、廣州、蘇州等地均出現(xiàn)過都市美人圖，在當(dāng)時(shí)能被稱為“摩登”女性，是都市人心中認(rèn)為光榮之事。1934年的《申報(bào)》中有言：“摩登婦女，這是一個(gè)多么好聽的名詞，凡屬女子，誰不想做摩登婦女，誰不愿做摩登女子，大家都以做摩登婦女為榮”。

二、理與欲的觀念之辯

都市美人圖反映著民國都市光鮮亮麗的一面，調(diào)動(dòng)著都市的時(shí)尚節(jié)奏，讓通俗與現(xiàn)代滲入民眾生活的方方面面。但當(dāng)時(shí)也存在批判的聲音，認(rèn)為都市美人圖盛行所體現(xiàn)的是西方消費(fèi)主義觀念，是完全把女性身體放置于一個(gè)被觀看、被欣賞的層面，半裸的女性形象以及男女在公共場所的肢體接觸都是違背傳統(tǒng)倫理道德、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的行為。民國時(shí)期思想界針對都市美人圖產(chǎn)生的分歧，也體現(xiàn)在理欲關(guān)系上有著不同的觀點(diǎn)。

1.民國時(shí)期的理欲觀

民國時(shí)期，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)觀念的急劇變化造成了思想家們對理欲關(guān)系有著不同的見解。錢穆、章太炎等思想家，曾駁斥過戴震所言的理欲觀。而一部分思想家則反對傳統(tǒng)的“存天理，滅人欲”思想，主張道德自然主義，“欲”和情感一樣，會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化，情欲本身是沒有善惡之分的，不應(yīng)該加以遏制，而是對欲望進(jìn)行理性節(jié)制。他們對西方的肯定人欲、合理利己主義的思想有所了解，認(rèn)為物欲具有合理性，例如林語堂推崇西方的快樂哲學(xué)，即追求快樂主義的幸福觀，否定理性限制。胡適曾談?wù)撨^戴震的思想：“他很大膽地說‘理者，情之不爽失者也’‘情之至于纖微無憾是謂理’”，胡適認(rèn)為“欲”具有一定的價(jià)值，而排斥人欲的言論是會(huì)把社會(huì)變?yōu)槔涞也唤饲閇1]（P64）?？涤袨橐操澩坝笔侨祟惏l(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，個(gè)人欲望具有正當(dāng)性和自由性。譚嗣同在《仁學(xué)》一書中言：“世俗小儒，以天理為善，以人欲為惡，不知無人欲，尚安得有天理！”[2]（P29）即人欲對物質(zhì)或是精神生活的追求，并非都不對，惡是越過了公私之分且不遵循善之理。人的欲望與沖動(dòng)如果通過理性的思考，運(yùn)用合適的方法，也是適宜的。民國時(shí)期的理欲之辯，也融入社會(huì)各階層對民國都市美人圖的看法與態(tài)度，產(chǎn)生出兩種不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與審美觀念。

2.都市美人圖中的理欲之辯

民國都市美人圖在產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期，便備受爭議。以左翼文學(xué)與傳統(tǒng)思想家為代表的否定派排斥西方文化生活與消費(fèi)觀念，否定時(shí)髦事物并當(dāng)其為西化陋習(xí)，在文章或公開言論中加以諷刺貶低，認(rèn)為是奢侈生活態(tài)度的反映。他們堅(jiān)持宋明理學(xué)中的觀點(diǎn)，反對這種摩登女性形象出現(xiàn)在大眾視野，對畫面中存在裸露的女性身體表示厭惡，認(rèn)為是有傷大雅、污穢之風(fēng)，這也是長期以來女性身體蘊(yùn)含的復(fù)雜含義以及女性在社會(huì)中所處的困境決定的。例如魯迅曾言月份牌中的女性形象是病態(tài)的，批判月份牌純屬低俗的商業(yè)廣告，是西方文化侵蝕中國文化的表現(xiàn)，是感官刺激的產(chǎn)物，與藝術(shù)毫無關(guān)系?！稌r(shí)報(bào)》曾經(jīng)批判過裸體月份牌是有傷國體。俞建華曾言月份牌是一種具有低級(jí)趣味且庸俗的偽藝術(shù)。民國三十年，國民政府開始推行新生活運(yùn)動(dòng)，推行國貨，對于時(shí)髦洋派的燙發(fā)、高跟鞋以及裸露著裝均視為奇裝異服，出臺(tái)取締奇裝異服的政策，并且對凡是繪有“裸體女子”形象的廣告招貼，一律禁止刊登或在公眾場合掛售。1934年3月25日在杭州發(fā)生了“摩登破壞團(tuán)”事件，破壞團(tuán)成員在各大游樂場毀壞摩登服飾一千多件，主張?zhí)岢珖?，破壞時(shí)髦事物，隨后摩登破壞團(tuán)出現(xiàn)于南京、武漢、北京等地，成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的事件，杭州上海等地的典當(dāng)行業(yè)也掛出“不收摩登服飾以贊助新生活”的招牌，或許是因?yàn)樽⑷肓苏我蛩?，都市美人圖中的摩登女郎被冠以負(fù)面的涵義。可想而知，這些尖銳的言論與嗤之以鼻的態(tài)度也是造成后來許多畫家們長時(shí)間都不愿提及自己曾繪過美人圖的原因。

另一方面，都市美人圖雖然不能登大雅之堂，但是它符合了市民階級(jí)的心理需求，是人對視覺的審美追求，是“耳目口鼻之欲”的體現(xiàn)。部分留洋歸來的進(jìn)步人士、社會(huì)名流、新興資產(chǎn)階級(jí)與女性知識(shí)分子主張個(gè)性、自由與民主，認(rèn)為在新時(shí)代社會(huì)中女性有追求美的權(quán)利，在男女平等的立場上時(shí)尚裝扮是女性的正當(dāng)權(quán)益。此外他們受到西方文化的啟蒙，認(rèn)為藝術(shù)是感情的自由抒發(fā)，應(yīng)該是面向廣大社會(huì)民眾的。在這種輿論效應(yīng)下，都市民眾對追求新事物、新生活的熱情絲毫不減，以《良友》《玲瓏》《婦人畫報(bào)》為例的大眾通俗刊物仍然刊登都市美人圖，為女性身體正名。與此同時(shí)，三四十年代的文學(xué)作品中，也不乏以摩登女性作為描寫對象。肯定派認(rèn)為都市美人圖像中傳達(dá)的不是單純對女性外表的贊揚(yáng)，而是時(shí)代的展現(xiàn)?！读岘嚒返瓤飳⑵浞譃槠G俗與高雅兩種類型，高雅的摩登女郎是宜家宜室的，是健康與美德并存的新時(shí)代女性。

在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)作品中出現(xiàn)裸露女子，大家都覺得習(xí)以為常，是因?yàn)殡S著社會(huì)的文明進(jìn)步，人們的思想開放，審美觀念也隨之改變。但民國時(shí)期，當(dāng)裸體美女圖像出現(xiàn)后，社會(huì)的爭議更為強(qiáng)烈。上海美專率先采用人體模特作畫，一批西學(xué)藝術(shù)家如劉海粟、陳抱一、李叔同等人推行裸體寫生教學(xué)，并舉辦人體藝術(shù)作品展覽。這些舉動(dòng)卻引起了巨大的爭論風(fēng)波，并涉及藝術(shù)與社會(huì)、倫理道德等問題。然而，西方文化認(rèn)為女性身體的描繪是對美的追求，是被尊重的，并沒有帶著強(qiáng)烈的性導(dǎo)向，甚至人體藝術(shù)的學(xué)習(xí)更是西畫中描繪人物肢體語言的必修課程。劉海粟談?wù)摰皆?0世紀(jì)的中國，畫人體存在兩方壓力：一是封建禮教的壓力，把此行為認(rèn)為是大傷風(fēng)化；一是封建迷信，認(rèn)為人體藝術(shù)攝魂奪魄。與此同時(shí)，人體畫教學(xué)為都市裸體美人圖的出現(xiàn)提供了契機(jī)?；蛟S是因受到西畫與西方貴族生活的影響，這些裸體美女圖充滿了西方宮廷的裝飾色彩。月份牌畫家杭穉英的畫室就曾收集大量的外國期刊雜志，從西方藝術(shù)中獲得靈感，裸女形象在人體比例上有意的拉長，追求健美豐韻、婀娜多姿的形體美[3]（P2-10）。

可見，對于都市美人圖的分歧呈現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)度，也映射出在傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的沖突下，對理與欲呈現(xiàn)的不同觀點(diǎn)。

三、都市美人圖存在的必然與價(jià)值

1.女性身體語言的展示與關(guān)注

在封建社會(huì)，中國女性一直是“衣衫蔽體、束胸纏足”的形象，中國傳統(tǒng)道德觀念中，女性豐滿的身體曲線，是一種具有強(qiáng)烈吸引力的性符號(hào)，女性身體裸露被認(rèn)為是不符合社會(huì)倫理道德的行為，是淫欲的表現(xiàn)，被人唾棄甚至?xí)兄伦镄?，因此女性被迫穿上繁瑣?yán)實(shí)的服飾，在一層層衣衫下，身材的美感也不存在了。

20世紀(jì)初，世界范圍內(nèi)對于人類暴露行為的限制尺度有所放寬，大膽裸露的行為越發(fā)常見，當(dāng)西方“乳房崇拜”的觀念傳入中國后，上海的女性解放運(yùn)動(dòng)中便逐漸開始釋放胸部，被稱為“天乳運(yùn)動(dòng)”。1927年7月，國民黨廣東省政府委員會(huì)通過了禁止女子束胸案，此后，釋放天乳便在全國開始蔓延。胡蝶等女星開始身穿泳裝，在泳池中展現(xiàn)自己健康豐腴的身材，女性性別的特征得到強(qiáng)化，對女性的權(quán)利更加關(guān)注，人體藝術(shù)作品也得以公開展示。畫家陳抱一曾談到在民國十年前，裸體人物畫在展覽會(huì)上并不被大眾理解，但民國十年以后，對于裸體人物畫的陳列已漸漸不會(huì)有人過分神經(jīng)過敏了?？梢姛o論是物質(zhì)還是精神上都開始追求解放，以往繁瑣保守的服飾與女性裝扮已不再符合國人的審美觀，民眾審美習(xí)慣與思想觀念轉(zhuǎn)變，女性人體美被逐漸關(guān)注。

因此，民國都市美人圖從符合民眾審美觀念以及滿足市場需求出發(fā)，凸顯女性曲線美感，而袒胸露乳形象的出現(xiàn)更是具有顛覆性的行為，如《楊貴妃出浴圖》《七情不惑圖》《玉體情花》等月份牌。傳統(tǒng)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)禁欲，能夠引起性欲的女性身體，一直被嚴(yán)實(shí)地包裹在衣物之下，而都市美人圖中的新式女性給予觀者強(qiáng)烈的視覺沖擊。圖像傳達(dá)比文字更加直觀明顯，也影響著上流社會(huì)女性的審美認(rèn)知，認(rèn)為性感的身體是值得炫耀的資本，常喜愛根據(jù)美人圖或畫報(bào)中的女性旗袍樣式進(jìn)行定制，試圖吸引異性的關(guān)注與喜愛。

2.都市民眾審美取向的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理制度與貞節(jié)禮數(shù)的束縛決定了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，古代文人士大夫的審美觀念占主導(dǎo)地位，文人畫派講究“雅”，以含蓄內(nèi)斂為美，明清時(shí)期更以病態(tài)柔弱為美[4]（P790-799）。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國社會(huì)正處于內(nèi)憂外患的年代，民眾內(nèi)心也正渴望著國家的強(qiáng)大，當(dāng)西方文化與生活方式流入后，改變了人們的審美認(rèn)知，豐腴健康自信成為民眾推崇的審美新標(biāo)準(zhǔn)。如當(dāng)時(shí)的《申報(bào)》中指出：“現(xiàn)在的女子，要有清楚的思想、健全的體格、活潑的精神。”[5]（P140）通俗雜志《玲瓏》也多次強(qiáng)調(diào)西方追求的裸浴、裸露身體與日光空氣接觸，有益于身體健康。

民國都市美人圖中身著吊帶短褲或泳裝的前衛(wèi)女性，她們露出長腿、手臂等大部分肌膚，健康自信地出現(xiàn)在文藝活動(dòng)中，如游泳、劃船、騎馬、打網(wǎng)球等戶外活動(dòng)，從側(cè)面反映社會(huì)的進(jìn)步、女性地位的提高，自信時(shí)尚的民國都市女性對未來美好生活充滿憧憬。如月份牌《騎自行車女性》，上身半裸穿超短褲的年輕女性，手推自行車，微笑地看著前方，時(shí)尚健康而開放的特性展露無疑。又如《騎馬時(shí)尚女性》，圖中靈感來源于西方藝術(shù)中勇士騎馬的高大英武形象，美人圖畫家將勇士換成了嬌媚的女性，描繪郊外叢林中三位穿著暴露的妙齡女郎手持步槍騎馬狩獵場景，這種讓人瞠目結(jié)舌的景象在如今的現(xiàn)代生活中也極少出現(xiàn)，因此這樣的圖像帶有幻想意味，多出現(xiàn)于私人場所，并且描繪的是上層社會(huì)女性。

與此同時(shí)，部分都市美人圖中出現(xiàn)情侶親密的內(nèi)容，并在公共場所公開。在封建禮教的限制下，古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女授受不親，但民國女性主體意識(shí)增強(qiáng)，其社會(huì)活動(dòng)范圍從庭院變換為舞廳等公共社交場所，男女交往禮節(jié)發(fā)生變化，人權(quán)與自由得到了社會(huì)認(rèn)同。進(jìn)步人士對于傳統(tǒng)社會(huì)清規(guī)戒律進(jìn)行批判，“因?yàn)槟信浑H，是自然的，男女情好也是自然的，而禮防是人為的，人為的決不能勝自然”[6]（P53）。由此可見，在對待理欲關(guān)系上發(fā)生了改變，呈現(xiàn)出開放、自由、平等的審美觀念。

3.商業(yè)時(shí)代下個(gè)體欲望的抒發(fā)

民國都市美人圖借助圖像承載著民眾的消費(fèi)與享樂欲望，印證了個(gè)體欲望在都市社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)消費(fèi)觀念廣泛傳播之時(shí)，都市人已不再滿足于傳統(tǒng)的生活狀態(tài)，開始注重生活品質(zhì)，內(nèi)心滋生出其他生活欲求，這異于傳統(tǒng)理學(xué)的理欲觀與尚儉戒奢。都市民眾常把消費(fèi)、穿著與社會(huì)名譽(yù)、自信緊密聯(lián)系，認(rèn)為時(shí)髦特性的事物象征著較高的社會(huì)地位，不僅可以作為性的誘惑，也可作為身份、財(cái)富或勢力的表現(xiàn)。魯迅先生曾談?wù)撨^某些上海人的生活，寧愿生活窘迫，也要身著洋裝，保持整潔美觀。上海名紳葛元煦也談到上海人消費(fèi)主義的七種表現(xiàn)之一“一恥衣服之不華”[7]（P34），時(shí)至今日，現(xiàn)代社會(huì)中的上海人同樣注重穿著打扮的精致程度。民國都市美人圖像以通俗易懂的敘事內(nèi)容營造出極具誘惑力的都市氛圍，摩登女郎、奢華的室內(nèi)陳設(shè)以及舞會(huì)、打高爾夫、抽香煙、賽馬等形形色色的奢華生活，彰顯著個(gè)人身份與財(cái)富地位。無疑，身處繁市的上流階層才能擁有華麗衣裳與奢華生活，都市美人圖通過隨處可見的照片圖像為世人編織了上流社會(huì)富裕生活環(huán)境，作為精神消費(fèi)它允許觀者通過圖像為自身所處環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)償性的想象。

都市美人圖一方面營造出一種商業(yè)氛圍，刺激著人們的隱性消費(fèi)欲望。另一方面也具有煽動(dòng)性和誘惑性。圖中的美女，高衩旗袍下包裹著曲線的身體，若隱若現(xiàn)的修長玉腿，光滑的皮膚，隨意放松的動(dòng)作，散發(fā)出的性感與情欲是與傳統(tǒng)含蓄美感南轅北轍的，帶有強(qiáng)烈的性刺激。美人圖中無論是肢體語言還是面部表情，都在拉近畫中人物與觀眾的距離，甜蜜的笑容面向觀者，給人一種對視的直觀感受，給予男性群體滿足感與虛榮心。民國都市美人圖代表著當(dāng)時(shí)都市上流資產(chǎn)階級(jí)的眼光，特別是男性視覺。男性習(xí)慣從自我意識(shí)出發(fā)去看待女性，所欣賞的女性形象或許不是真實(shí)存在的而是心中所愿。女性的美總是以男性的審美為標(biāo)準(zhǔn)，處于被欣賞的地位。畫中風(fēng)姿綽約的摩登女郎，被賦予了象征與物化的特點(diǎn)，有意識(shí)地迎合了當(dāng)時(shí)主流社會(huì)中新興階層男性的審美取向，可以說是男性潛在欲望的幻想對象，也是人性中“欲”的投射與實(shí)現(xiàn)。這和西方人文主義精神推行的觀念相似，既尊重人的肉體，也尊重人的思想。同時(shí)，西方人體藝術(shù)的內(nèi)容大多數(shù)與宗教及神話題材相關(guān)，少數(shù)直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，且存在于個(gè)人私密空間而回避于公共場合，民國都市美人圖中的裸體美人也是如此，極少出現(xiàn)于公眾場合，屬于個(gè)人的滿足，從這些作品中并不能真實(shí)地感受到戀愛與情感，當(dāng)時(shí)人們稱圖中女性形象為“可望而不可及”，但這種對于美好事物的追求是人類欲望的本能，也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。

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鄭林生，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；