少數(shù)民族上層與國家認(rèn)同的建構(gòu)
——以20世紀(jì)50年代涼山彝族“觀光團(tuán)”為考察中心

李飛龍

少數(shù)民族上層與國家認(rèn)同的建構(gòu)
——以20世紀(jì)50年代涼山彝族“觀光團(tuán)”為考察中心

李飛龍

新中國成立初期，由于代表民族地區(qū)政治權(quán)威的少數(shù)民族上層對以漢族為主體新生政權(quán)持有冷漠，甚至敵視的態(tài)度，嚴(yán)重影響了國家對民族地區(qū)治理理念和實(shí)踐的推行。為此，組織邊疆少數(shù)民族上層人士到內(nèi)地參觀就成為疏通民族關(guān)系，打破民族隔閡的重要途徑。本文選擇20世紀(jì)50年代彝族上層人士的一個群體作為考察對象，通過分析新政權(quán)利用游覽觀光大城市和觀光后的宣傳教育來改變少數(shù)民族上層政治態(tài)度這一現(xiàn)象，試圖探討觀光教育的實(shí)際效果, 以及國家對民族地區(qū)治理的發(fā)展脈絡(luò)。

少數(shù)民族上層；國家認(rèn)同；觀光團(tuán)

疏通民族關(guān)系，打破民族隔閡始終是統(tǒng)一多民族國家的重要任務(wù)。尤其是在新中國成立初期，國家政權(quán)剛剛建立，加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系，增強(qiáng)民族地區(qū)的國家認(rèn)同就顯得更加關(guān)鍵。由于少數(shù)民族上層人士在反抗民族壓迫和外國勢力入侵的斗爭中，成為本民族的公眾領(lǐng)袖，在少數(shù)民族中有很深的影響，因此在疏通民族關(guān)系中成為新生國家政權(quán)爭取、團(tuán)結(jié)的重要對象。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東早在1945年的《論聯(lián)合政府》中就要求共產(chǎn)黨人“必須積極地幫助各少數(shù)民族的廣大人民群眾，包括一切聯(lián)系群眾的領(lǐng)袖人物在內(nèi)，爭取他們在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的解放和發(fā)展”*毛澤東：《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1084頁。。新中國成立以后，隨著民族工作的全面展開，對此問題的認(rèn)識更加清晰，中共中央西南局認(rèn)為“少數(shù)民族的上層人物對少數(shù)民族的群眾有著傳統(tǒng)的影響，而且總被認(rèn)為是自己人。我們和少數(shù)民族群眾原來沒有密切的聯(lián)系，而且總被認(rèn)為是外人”*《必須樹立與少數(shù)民族上層人物長期合作的觀點(diǎn)》，《西南工作》1952年第136期。，因而必須首先和少數(shù)民族上層人士取得聯(lián)系，并取得他們的信任。

如何去聯(lián)絡(luò)和動員少數(shù)民族的上層人物，如何去獲取包括傳統(tǒng)社會政治制度中的當(dāng)權(quán)者、擔(dān)任過黨政軍重要職務(wù)的官員、知名的宗教人士，以及一些少數(shù)民族的高級知識分子的信任和支持，增強(qiáng)少數(shù)民族上層對執(zhí)政黨和國家的認(rèn)同感，毫無疑問是新生人民政權(quán)所必須面臨的重大問題。為此，從新中國成立伊始，國家就開始有計(jì)劃地分批組織邊疆少數(shù)民族上層人士到內(nèi)地參觀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1949年到1964年，僅毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親自接見的少數(shù)民族參觀團(tuán)、觀禮團(tuán)和代表團(tuán)就有268次，約一萬多人次。*國家民族事務(wù)委員會《中國少數(shù)民族》編輯組：《中國少數(shù)民族》，北京：人民出版社，1984年，第14頁。僅在1950年國慶觀禮中，接受中央人民政府邀請來北京的民族代表就有159人、文工團(tuán)222人。*李維漢：《中央人民政府民族事務(wù)委員會關(guān)于各民族代表參加國慶節(jié)的報(bào)告》(1950年11月24日在政務(wù)院第60次政務(wù)會議上的報(bào)告)，《統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題》，北京：人民出版社，1982年，第497頁。代表包括少數(shù)民族各級軍政人員、工人、農(nóng)人、牧人、獵人、勞動模范、革命軍人家屬、革命烈士家屬、教師、學(xué)生、文藝工作者、活佛、阿訇、堪布、喇嘛、土司、頭人等。此外，邊疆各地還組織少數(shù)民族上層人士到上海、武漢、廣州、成都、重慶，以及各級別的城市參觀。

如此頻繁的參觀與訪問，表明這種交流制度是建國初期疏通民族關(guān)系，打破民族隔閡的重要舉措。事實(shí)上，邊疆少數(shù)民族上層人士到內(nèi)地參觀既是維護(hù)社會穩(wěn)定的重要途徑，又可透視出中國共產(chǎn)黨對民族地區(qū)治理的基本理念和思路。不過，目前的相關(guān)研究并未給予特別的重視。即便近年研究成果日漸增多并漸趨細(xì)致，可大多也是對宏觀政策制定和微觀政策執(zhí)行的敘述，很少見得底層政策實(shí)踐的動態(tài)過程。*目前對邊疆少數(shù)民族上層人士到內(nèi)地參觀還未見有專門的研究。不過，對民族與國家關(guān)系的討論成果較為豐碩，如[加]威爾·金里卡：《少數(shù)的權(quán)利：民族主義、多元文化主義和公民》，上海：上海譯文出版社，2005年；朱倫：《民族共治論——對當(dāng)代多民族國家族際政治事實(shí)的認(rèn)識》，《中國社會科學(xué)》2001年第4期；賀金瑞、燕繼榮：《論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會科學(xué)版2008年第3期；高永久、朱軍：《論多民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同》，《民族研究》2010年第2期；黃興濤：《現(xiàn)代“中華民族”觀念形成的歷史考察——兼論辛亥革命與中華民族認(rèn)同之關(guān)系》，《浙江社會科學(xué)》2002年第1期；李飛龍：《婚姻習(xí)俗與國家在場：新中國成立初期民族地區(qū)婚姻糾紛調(diào)解機(jī)制研究》，《思想戰(zhàn)線》2016年第4期。有鑒于此，本文擬以涼山彝族上層的“觀禮團(tuán)”作為考察中心，試圖對20世紀(jì)50年代民族上層到內(nèi)地參觀這一事件作初步分析，進(jìn)而管窺國家對民族地區(qū)治理的理念與思路。

一、民族上層政治態(tài)度的傾向性

由于漢民族和少數(shù)民族歷史上的矛盾和隔閡，新中國建立伊始，民族之間的交流和融合受到極大限制，尤其是西南地區(qū)，甚至出現(xiàn)了“漢到夷走”的情況。*王文光、龍曉燕、陳斌：《中國西南民族關(guān)系史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年，第11頁。曾任涼山彝族自治州州委書記處書記的伍精華就這樣描述過解放前后涼山彝漢之間的關(guān)系。

歷代反動統(tǒng)治者搞大漢族主義，宣揚(yáng)“夷性犬羊”、“夷人畏威不懷德”，經(jīng)常對彝區(qū)采取征伐、剿滅的政策，殘殺彝族人，掠奪彝族人財(cái)產(chǎn)并不斷挑撥彝族內(nèi)部打冤家*冤家械斗是彝語“吉泥吉舍”的直譯，“吉泥”意為“敵對”，舊譯“冤家”；“吉舍”意為“械斗”，今仍從習(xí)慣，合稱為冤家械斗。，搞所謂的“玩夷吃夷”的勾當(dāng)；而彝族奴隸主不分好壞，盲目報(bào)復(fù)，經(jīng)常對漢族地區(qū)進(jìn)行掠奪，搶走漢族的財(cái)產(chǎn)，擄走漢人來充作奴隸。彝漢統(tǒng)治者之間長期的戰(zhàn)爭，使相互間的仇恨根深蒂固，廣大彝漢人民深受蒙蔽，也深受其害，導(dǎo)致兩個民族之間整體性的緊張關(guān)系。彝族有句諺語：“石頭不能做枕頭，漢人不能當(dāng)朋友?！倍鴿h區(qū)流傳著這樣的口頭禪：“見蠻不殺三分罪”、“蠻子當(dāng)不得官，豬毛趕不上氈”。*伍精華：《我們是這樣走過來的》，北京：民族出版社，2002年，第19頁。

這種隔閡產(chǎn)生的直接結(jié)果就是部分少數(shù)民族對以漢族為主體新生政權(quán)的冷漠，甚至是敵視，尤其是對于代表民族地區(qū)政治權(quán)威的少數(shù)民族上層來說，表現(xiàn)為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的沖突。這種矛盾和隔閡不僅造成民族之間關(guān)系緩和的障礙，更影響到了少數(shù)民族對國家的認(rèn)同，從而給新生政權(quán)帶來巨大的考驗(yàn)。

中共對民族上層的統(tǒng)戰(zhàn)工作不僅是思想上的重視，更體現(xiàn)在實(shí)踐層面。早在解放軍進(jìn)入涼山地區(qū)之前，就被要求尊重少數(shù)民族，嚴(yán)格執(zhí)行黨的民族政策，爭取少數(shù)民族的支持。初步改變了彝族群眾一見解放軍就跑，甚至阻擾、圍攻、偷襲部隊(duì)的現(xiàn)象。在隨后的民主建政中，吸收少數(shù)民族上層人士到新政權(quán)中工作成為民族地區(qū)政權(quán)建設(shè)的重要內(nèi)容，在1950年成立的西昌協(xié)商委員會就主要以彝族上層為主。彝族聚居地區(qū)的縣及縣以下的人民政權(quán)建設(shè)，仿效抗戰(zhàn)時解放區(qū)的“三三制”辦法，其人員構(gòu)成大體是上層人士、民族干部、漢族干部各占其一。*伍精華：《我們是這樣走過來的》，北京：民族出版社，2002年，第76頁。通過幾年的統(tǒng)戰(zhàn)工作，民族地區(qū)上層人士對新政權(quán)和國家的認(rèn)同有了很大的提升，如雷波縣宜西鄉(xiāng)黑彝和白彝上層在1950年就開始向新政權(quán)靠攏，1952年底被委派工作，1953年10月被派遣回到宜西鄉(xiāng)工作，并且依靠民族上層開展普通民眾的動員。*中國科學(xué)院民族研究所四川少數(shù)民族調(diào)查組編：《涼山彝族自治州番波、馬邊、峨邊等縣彝族社會調(diào)查資料匯編》，1963年，第2頁。

不過，即便如此，仍不能說少數(shù)民族上層對國家認(rèn)同已經(jīng)完成，搖擺不定和敵視新政權(quán)的少數(shù)民族上層仍然大量存在。從涼山地區(qū)彝族上層的基本情況看，他們對新生政權(quán)的政治態(tài)度大體可分為三類。

第一類是在政治態(tài)度上較為傾向新政權(quán)的民族上層。新政權(quán)的建立以及其強(qiáng)大的影響和宣傳，勢必會影響一部分民族上層的政治態(tài)度，其中情況又各有不同。例如，耍一木鐵屬于與舊政權(quán)交惡而傾向于新政權(quán)的類別。他作為馬邊縣烏拋家族的代表人物之一，有白彝、娃子*娃子是四川涼山彝族地區(qū)的奴隸。近400戶，槍400多支，因自身具有“骨頭硬，為人忠厚，善為家支間排難解紛”的優(yōu)點(diǎn)，加之親戚家支勢力強(qiáng)盛，能號召彝民千余戶、槍千余支，在大涼山三河以達(dá)、牛牛壩、恩扎瓦西及馬邊挖黑地區(qū)享有很高威望，為涼山多數(shù)家支頭人所尊仰，其代表性僅次于阿支日根(馬邊五大頭人之首)，為馬邊烏拋家五大頭人之一。民國時期，國民黨向其叔父勒索白銀2800兩，故交惡。1952年中央訪問團(tuán)到馬邊期間，耍一木鐵開始與訪問團(tuán)接觸，后多次參加新政權(quán)組織的縣、區(qū)頭人會議，明確表態(tài)愿在政府做事，并歡迎政府派干部去涼山開展工作。*中共四川省樂山分工委辦公室：《耍一木鐵情況介紹》(1954年1月31日)，川檔建川48-77。而烏拋木溜則是屬于在彝家失勢群體的代表。他是拋阿土司家黑彝，此人腦筋遲鈍、短于詞令、無活動能力，喜熏酒、吸大煙，家底很窮，依靠少數(shù)土地和娃子維持生活，在彝區(qū)威望很小，為許多頭人、白彝所輕視。早在1952年馬邊縣建鄉(xiāng)時，就與新政權(quán)接頭，并被選為鄉(xiāng)長。但因新政權(quán)未能解決其要求的土地問題，長期不到職工作，新政權(quán)在考察其無實(shí)際威望之后，又改選別人。*中共四川省樂山分工委辦公室：《烏拋木溜情況介紹》(1954年1月31日)，川檔建川48-77。烏拋木溜的行為，可以用投機(jī)心理來加以解釋，試圖借助新政權(quán)來實(shí)現(xiàn)重塑威望和重新崛起，目的沒有達(dá)到之后即對新政權(quán)不再熱情。

第二類是在政治態(tài)度上搖擺不定、懼怕社會改革的民族上層。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨“耕者有其田”的土地改革和對有產(chǎn)者的革命實(shí)踐，使得占有大量土地和財(cái)產(chǎn)的少數(shù)民族上層懼怕社會改革，政治持觀望態(tài)度。峨族格日就是典型代表。峨族格日是馬邊烏拋家白瓦峨干支黑彝，有白彝近百戶，能號召彝民百余戶，槍百余支。為人正派善于說事，因得烏拋家五大頭人之一花打木機(jī)的信任，威望很高，為烏邊馬拋家第二等主要頭人。1951年12月烏邊縣成立聯(lián)合政府時，他就與新政權(quán)接觸，被選為縣府委員。但因家財(cái)比較富裕，以及受花打木機(jī)的影響(花打木機(jī)對政府有很深的懷疑心理)，對新政權(quán)思想顧慮頗大。雖然有所接觸，但少和新政權(quán)聯(lián)系，此后多半時間是在料理家務(wù)及辦理家支內(nèi)部事情。*中共四川省樂山分工委辦公室：《峨族格日情況介紹》(1954年1月31日)，川檔建川48-77。烏拋拉龍是烏拋家一等頭人，性情直爽，沉默寡言，為人忠厚，肯與人交往，喜愛應(yīng)酬，在烏拋家阿支日根、古哈日鐵等多數(shù)大頭人和彝民中印象很好，具有很高的威望。清朝末年清軍進(jìn)剿涼山時，清軍曾殺其叔父，造成了其對彝族以外民族的不信任，民族隔閡較深。后經(jīng)新政府多次努力溝通，烏拋拉龍隨烏拋日鐵、阿支日根出來與政府接頭，態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。但由于他土地較多，有白彝約百戶，土地近千畝，家底富裕，因而懼怕“分地、分牛羊、分銀子”的社會改革。*中共四川省樂山分工委辦公室：《烏拋拉龍情況介紹》(1954年1月31日)，川檔建川48-77。甘達(dá)宜是峨邊甘家有威望的黑彝，住大涼山挖里挖。在家族關(guān)系上，與西康阿侯家、樹干家，雷波金區(qū)家等大家支是親戚關(guān)系。本人性情和善，會說善談，家庭富裕，不僅有白彝150戶，還兼管其幼弟白彝100余戶。因打冤家屢次獲勝而聞名，常為人排解糾紛，濟(jì)貧困，處事公正，威望極高，彝民都稱他“心肝很好”，為大涼山挖里挖第一領(lǐng)袖人物。與新政權(quán)接觸以后，表示愿意靠攏政府，但害怕人民政府的社會改革。*中共四川省樂山分工委辦公室：《甘達(dá)宜情況介紹》(1954年1月31日)，川檔建川48-77。

第三類是對新政權(quán)抱有較強(qiáng)敵視的民族上層。這種類型的少數(shù)民族上層或長期以來對漢人抱有極深的敵視，或與國民黨政權(quán)保持著一定的聯(lián)系，或曾經(jīng)與解放軍發(fā)生過嚴(yán)重的沖突，因而對新政權(quán)無法認(rèn)同?；ù蚰緳C(jī)和烏拋?zhàn)彖F父子即屬于此類?；ù蚰緳C(jī)能說善談，擁有土地60塊(約1500畝)、黑彝104戶、白彝3568戶、步槍約700支，與西康阿候家、涼山水普家、峨邊甘家等涼山地區(qū)上層都是親戚，威望很高，號召力廣?；ù蚰緳C(jī)對漢人仇視最深，素來就極不愿與漢人往來，甚至認(rèn)為和漢人說話都是低人一等，而且如果靠攏政府，深恐其他家支說他投降漢人而削了自己的面子。1952年春，家支內(nèi)部開會商議與新政府的對策時，曾一度積極主張反對人民政府。同年冬天，新政權(quán)工作隊(duì)準(zhǔn)備深入挖黑地區(qū)工作，花打木機(jī)推病不見面，并拒絕工作隊(duì)進(jìn)入。烏拋?zhàn)彖F是馬邊縣烏拋白瓦峨干家黑彝花打木機(jī)的次子，憑借其父威望亦名聲很大，其政治態(tài)度及思想動態(tài)與其父基本一致。*中共四川省樂山分工委辦公室：《烏拋?zhàn)彖F情況介紹》(1954年1月31日)，川檔建川48-77。烏拋日鐵也是如此，他是馬邊縣烏拋家五大頭人之一，雖性情粗暴直爽，但肯濟(jì)人之難，素來被稱為打冤家的能手，家庭世代富裕，本人即有白姓170戶1200余人、槍300余支。在家族內(nèi)部得到父輩的認(rèn)同和賞識，加之家支外部與西康阿侯家(妻戚)及涼山恩扎家(母戚)等大家支是親誼關(guān)系，因而名氣很大。1929年其父普果古哈曾帶領(lǐng)彝民人槍千余，燒殺三河口及雪口山等漢人居住鄉(xiāng)鎮(zhèn)。解放后懼怕人民政府算老賬(他認(rèn)為人民政府是漢人政府)，疑憚甚大，不肯外出。后被國民黨匪特周開富操縱，對新政權(quán)的態(tài)度由猶疑轉(zhuǎn)變?yōu)閷αⅰ?952年春曾與西康阿侯家及峨邊甘家打雞盟誓，組織攻守同盟。1953年2月新政權(quán)工作隊(duì)準(zhǔn)備深入挖黑工作遭其拒絕，同月又密謀欲攻打三河口工作隊(duì)。*中共四川省樂山分工委辦公室：《烏拋日鐵情況介紹》(1954年1月31日)，川檔建川48-77。對新政權(quán)最為敵視的是甘木干維谷(即黑彝木干)，漢名郝孝忠。此人聰明果斷，原僅有白彝25戶，威望不高，因國民黨殺死其祖父及叔父，激起其對國民黨的反抗，而頗得眾望，在峨邊小涼山彝族中威望甚高，被稱“硬都都”。建國初期其本人及兼管家支白姓約300余戶，并能號召阿侯、阿支、烏拋等家支彝民500余戶、槍500支，為峨邊甘家第一等人物。曾于1950、1951年兩度與解放軍發(fā)生軍事沖突，后潛入涼山挖里挖，懷疑和恐懼心理十分嚴(yán)重，繼而與峨邊甘家克斯木切及馬邊烏拋家烏拋日鐵等有威望的黑彝上層喝血酒盟誓，組織攻守同盟。不過，1953年1月和5月，克斯木切及烏拋日鐵先后與新政權(quán)接頭見面，攻守同盟破裂，黑彝木干陷于孤立，其思想也開始動搖，通過克斯木干(專區(qū)民委副主任)等人的爭取，并經(jīng)克斯木干等14人作了擔(dān)保(擔(dān)保不殺)，才于5月19日同其叔甘達(dá)宜到馬邊縣與新政權(quán)接頭。*中共四川省樂山分工委辦公室：《甘木干維谷情況介紹》(1954年1月31日)，川檔建川48-77。

從涼山地區(qū)彝族上層對新政權(quán)的政治態(tài)度分析看，搖擺不定和敵視的類型占有很大比例。他們對新政權(quán)缺乏足夠的認(rèn)同，急需國家采取各種手段和方式增強(qiáng)其國家認(rèn)同感。

二、民族上層的觀光與國家認(rèn)同

組織邊疆少數(shù)民族各方面人士到內(nèi)地參觀，是增進(jìn)少數(shù)民族和漢族間互相了解，密切邊疆民族地區(qū)和中央人民政府間聯(lián)系的重要方式，也是國家采取的增加少數(shù)民族上層認(rèn)同度的重要方式。這些來自各民族的代表，有各級軍政人員、農(nóng)民、牧民、獵人、工人、革命軍人和革命家屬，有教師、學(xué)生、文藝工作者，有活佛、王公、阿訇、堪布、喇嘛、土司、頭人等。西南民族地區(qū)也是如此，他們派出了各種參觀團(tuán)、學(xué)習(xí)團(tuán)、觀禮團(tuán)到北京、上海、南京、重慶、成都等地參觀學(xué)習(xí)，開闊眼界。涼山地區(qū)僅1950年就先后組織少數(shù)民族上層人士和積極分子2780多人次，或到北京參加國慶和“五一”節(jié)觀禮，或去省內(nèi)外的大中城市參觀學(xué)習(xí)。1951年3月，西昌地區(qū)以雷波縣土司楊代蒂、大頭人烏拋大曲為首，組成了152人的川南民族觀光團(tuán)，赴樂山、瀘州、重慶等地參觀。1951年8月，瓦扎木基、王海民赴北京參觀，參加了毛澤東在中南海舉行的宴會。1952年4月19日，彝族知名上層人士果基木古、阿侯魯木子和木里、鹽源的藏族、傈僳族代表，在北京得到毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。*伍精華：《我們是這樣走過來的》，第79頁。截止1952年末，涼山地區(qū)先后組織了以民族上層愛國人士為主的民族參觀團(tuán)近3000人次到北京和祖國各地的工廠、礦山、學(xué)校、醫(yī)院、部隊(duì)參觀訪問。*中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編：《西南少數(shù)民族文史資料叢書·團(tuán)結(jié)卷》，貴陽：貴州人民出版社，1999年，第278頁。

SCAD患者抗血小板治療方案基于其是否血運(yùn)重建策略而定。而非血運(yùn)重建即優(yōu)化藥物治療，為SCAD患者首選治療方案，抗血小板治療為優(yōu)化藥物治療的基石，需強(qiáng)調(diào)的是這種首選的優(yōu)化治療方案針對無左主干或前降支近段病變的SCAD患者[2]。血運(yùn)重建包括經(jīng)皮冠狀動脈支架植入術(shù)(percutaneous coronary stent implantation，PCI)、冠狀動脈旁路移植術(shù)(coronary artery bypass grafting，CABG)和雜交策略。

樂山地區(qū)馬邊、峨邊彝族參觀團(tuán)就是眾多參觀隊(duì)伍中的其中一支，共有馬邊、峨邊彝族代表12人，其中黑彝9人、白彝3人，此外還有陪同而來的峨邊縣副縣長甘典諾記及工作人員6人、隨員5人，共24人。這些代表主要由馬邊、峨邊兩縣大家支(烏拋、甘家)的代表性黑彝上層組成，具體包括烏拋日鐵(專屬民委副主任)、耍一木鐵(專區(qū)民委委員)、峨族鐵日(馬邊縣府委員)、黑彝木干、甘達(dá)宜(兩人系峨邊一等頭人)等。雖經(jīng)長期爭取，同意出來參觀，但仍顧慮較深，產(chǎn)生了所謂“五怕”(怕舊制度改革、怕黑白彝平等、怕收槍、怕進(jìn)軍、怕彝漢通婚)。*省府民委：《樂山專區(qū)馬邊峨邊彝族代表在蓉參觀情況綜合報(bào)告》(1954年2月11日)，川檔建川48-77。

樂山專區(qū)馬邊、峨邊彝族參觀團(tuán)于1954年2月6日到達(dá)成都；7日乘車游覽市容和公園，參觀望江樓高塔和人民公園；8日參觀百花潭動物園、南郊公園和裕華紡織廠；9日下午政府領(lǐng)導(dǎo)設(shè)宴招待了參觀團(tuán)；11日上午到四川醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，下午座談，由成都市建設(shè)局局長介紹城市建設(shè)情況，晚上談心得體會并作赴重慶的動員工作。在觀光過程中，強(qiáng)烈的感官刺激和接待人員的細(xì)微照顧，使少數(shù)民族上層人士對新政權(quán)的態(tài)度逐漸發(fā)生改變。

首先，觀光開闊了視野，增長了見識，一定程度上消除了民族隔閡。明清以來，少數(shù)民族上層與以漢族為主體的國家政權(quán)缺乏交流，甚至極少走出其所控制的區(qū)域。此外，在參觀高地灌溉時，峨族鐵日說：“我有生以來，只曉得樹子才能朝天上長，做夢也不能夢見水能爬山，今天卻真看見了?！焙笥址Q贊：“這真是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的好，漢族又團(tuán)結(jié)，又能干，才辦的到?！痹趨⒂^紡織、麥粉等工廠時，也同樣不斷稱贊。烏拋日鐵則希望政府能支持他們辦麥粉廠，特別是看見農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所喂的荷蘭大牛時，“表現(xiàn)出戀戀不舍，希望能給他們一只”*省府民委：《樂山專區(qū)馬邊峨邊彝族代表在蓉參觀情況綜合報(bào)告》(1954年2月11日)，川檔建川48-77。。在參觀工業(yè)館、農(nóng)業(yè)館、血清廠、紡織廠后，民族上層人士普遍感到漢族不論在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是醫(yī)藥文化上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于少數(shù)民族。彝族上層說：“漢胞啥子也整得來，最稀奇的連水也會爬坡坡”，“有了機(jī)器，泥巴石頭都變成了寶貝”，“牲口生了病也可以打針用藥醫(yī)”。*民委辦公室：《樂山彝族代表來蓉參觀簡報(bào)》(1954年4月6日)，川檔建川48-77。參觀裕華紗廠后，耍一木鐵反映：“過去我們穿了衣服還不知道怎樣做成的。今天才知道是漢族老大哥用機(jī)器制成的，這要不是毛主席的領(lǐng)導(dǎo)和漢族老大哥的能干，我們恐怕看也看不上，還談得上穿嗎？”峨邊甘達(dá)宜和馬邊峨族格日看了動物園后也稱贊道：“漢族真是能干，連吃人的野獸也管的住。”*民委招待科：《樂山專區(qū)馬邊峨邊彝族代表參觀情況反映》(1954年2月8日)，川檔建川48-77。通過對大城市建設(shè)的觀光，少數(shù)民族上層人士開闊了眼界，增長了見識，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊，表示“要想過好日子，只有向漢族老大哥學(xué)習(xí)，依靠人民政府”。歐基迪曲還說：“我們彝族工業(yè)是談不上的，只是有個巴鐵匠，農(nóng)業(yè)也很落后，生產(chǎn)方式不如漢胞，我們是離不開漢族的?！?民委辦公室：《樂山彝族代表來蓉參觀簡報(bào)》(1954年4月6日)，川檔建川48-77。。

其次，參觀促使少數(shù)民族上層人士自覺地參與到國家建設(shè)之中。在參觀過程中，少數(shù)民族上層人士看到漢族地區(qū)建設(shè)的成績，也希望政府和漢族能夠幫助他們進(jìn)行建設(shè)。耍一木鐵希望修馬邊到挖黑的公路，并強(qiáng)調(diào)“如果政府因?yàn)槲覀兠褡彘g和民族內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，而不修路的話，我負(fù)責(zé)回去動員百姓聽政府的號召，并解決與阿侯家的冤家問題，總之一定希望修路”；烏拋日鐵更表示“希望漢族協(xié)助我們修，派一個彝族和一個漢族來管理，這樣可以使彝胞有地方玩，省的他們閑著無事容易想方設(shè)法做壞事”。*民委招待科：《樂山專區(qū)馬邊峨邊彝族代表參觀情況反映》(1954年2月8日)，川檔建川48-77。不僅如此，少數(shù)民族上層人士還表達(dá)了參與到國家政治生活中的意愿。馬邊縣烏拋?zhàn)彖F表示回去要動員父親基打木機(jī)出來工作，并到北京參觀。*省府民委：《樂山專區(qū)馬邊峨邊彝族代表在蓉參觀情況綜合報(bào)告》(1954年2月11日)，川檔建川48-77。有些少數(shù)民族上層開始對以往的行為進(jìn)行反思，曾有很大顧慮的彝族上層阿子日根說：“解放后不了解政府的政策，因而不敢出來，自從到馬邊、樂山以后，各級首長一再給我們講，尤其是來到成都又看了很多東西，思想上明確了，過去不相信政府是不對的”，并表示“希望政府多指示我們，使工作搞的更好”。*民委辦公室：《樂山彝族代表來蓉參觀簡報(bào)》(1954年4月6日)，川檔建川48-77。。

再次，細(xì)致的身體照顧和心理關(guān)懷，使得少數(shù)民族上層從個人情感上對新政權(quán)有了更強(qiáng)的認(rèn)同。新加坡學(xué)者崔貴強(qiáng)認(rèn)為“國家認(rèn)同即個人與國家之間發(fā)生情感上的融合，兩者渾然一體”*[新加坡]崔貴強(qiáng)：《新加坡人：從開埠到建國》，新加坡：新加坡教育文化出版公司，1995年，第285頁。。少數(shù)民族觀光團(tuán)在參觀過程中，新政權(quán)較好地做到了少數(shù)民族上層的身體照顧和心理關(guān)懷，使得民族上層人士的個體和新政權(quán)的整體在情感上發(fā)生融合。在參觀期間，一部分少數(shù)民族上層身體不適，引發(fā)了一些疾病。在疾病發(fā)生之時，接待者立即安排醫(yī)生對其進(jìn)行細(xì)致的治療和熱情的服務(wù)，一定程度上破除了彝族有病送菩薩、打牲口的迷信思想。補(bǔ)既摩格說：“我們彝族過去有了病就打牲口，一打十幾條牛也治不好病，而我們來到外面有許多人得了病，吃藥、打針就醫(yī)好了?！辈簧俅碚f：“過去有病只知打牲口，認(rèn)識到有病吃藥才對頭?！?民委辦公室：《樂山彝族代表來蓉參觀簡報(bào)》(1954年4月6日)，川檔建川48-77。耍一木鐵的牙疼情況比較特殊，最初他醫(yī)治牙齒的要求很迫切，但因觀光日程安排的限制未能及時解決，導(dǎo)致耍一木鐵有所懷疑和不滿，后恰逢去參觀醫(yī)院，在觀光當(dāng)日牙科醫(yī)生就幫其把牙鑲好。*四川省民委會：《樂山專區(qū)馬邊峨邊彝族代表參觀情況反映》(1954年2月12日)，川檔建川48-77此外，心理疏導(dǎo)和情感關(guān)懷也十分重要。對新政權(quán)最為敵視的黑彝木干就是在心理的疏導(dǎo)和關(guān)懷下態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。最初因曾經(jīng)襲擊過解放軍，黑彝木干的敵視和懼怕心理嚴(yán)重，即便后來跟隨觀光團(tuán)出來參觀也是抱著對新政權(quán)試探的目的，他認(rèn)為“彝人一沒文化，二語言不通，三沒組織，共產(chǎn)黨和我們團(tuán)結(jié)，我們又有啥子好處呢？”*省府民委：《12日赴渝前座談記錄》(1954年2月11日)，川檔建川48-77。懼怕的心理和行為表現(xiàn)在細(xì)節(jié)上就是對稍有不同于別人的待遇就反映很大，心理波動嚴(yán)重。在樂山時，因樂山專員沒有先見他，他就認(rèn)為是自己之前犯錯誤的原因?？吹今R邊代表帶煙比他多，就懷疑是因?yàn)橛凶铩Ｋ降紫赂蔬_(dá)宜表示自己會因?yàn)橐u擊過解放軍而遭到報(bào)復(fù)。*《涼山彝族代表聽了任部長談話和游覽市容參觀人民公園望山公園后的情況匯報(bào)》(1954年2月7日)，川檔建川48-77。這種心理很快為訪問團(tuán)的組織者所了解。參觀團(tuán)剛到成都時，接待者察覺到黑彝木干精神萎靡不振，立即進(jìn)行了解，后知除暈車外，主要是因?yàn)樵趤淼穆飞?，有一黑彝在車上小便，曾滴了尿在他身上，使其心里很不舒服。隨行醫(yī)生對其進(jìn)行檢查后，發(fā)現(xiàn)其體溫脈搏均正常，因而判斷是心理問題。經(jīng)過了幾次思想工作，并在到成都之前進(jìn)行座談，一定程度上化解了黑彝木干的心結(jié)。*民委招待科：《樂山專區(qū)馬邊峨邊彝族代表參觀情況反映》(1954年2月8日)，川檔建川48-77。他表示“政府永遠(yuǎn)和我們團(tuán)結(jié)是真的，今后回去，一定盡我們所記著的向彝民們宣傳，政府待我們比親父母還好，不過我們彝胞又沒文化，也沒有什么工人，不可能很好的協(xié)助政府，只有多聽政府的話，有什么工作，盡力去做辦，不懂得多問首長，來報(bào)答政府”*省府民委：《12日赴渝前座談記錄》(1954年2月11日)，川檔建川48-77。。

最后，座談、接見和交流可以使新政權(quán)更多地了解民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的情況。由于觀光期間接待陪同者與少數(shù)民族上層較長時間生活在一起，這種日常的溝通了解潛移默化的影響和增進(jìn)了兩個群體的情感和信任。在這種情況下，少數(shù)民族上層也就比較容易將自己的看法表達(dá)出來，他們主要關(guān)注建政、生產(chǎn)、干部等問題。從平武藏族自治區(qū)及北川縣的少數(shù)民族上層反映看，部分民族上層人士已經(jīng)被動員起來，他們希望改變原有的土司番官制度，建立鄉(xiāng)政權(quán)，因?yàn)橹钡?954年10月，平武藏族自治區(qū)就只建立了一個鄉(xiāng)，其余5個部落還是解放后恢復(fù)的土司番官制度。為此，有的觀光團(tuán)代表就反映“這次未觀禮時，有很多群眾對我說，土司番官制度希望上級政府給一個具體處理，才能搞好生產(chǎn)”。*《平武藏族自治區(qū)及北川縣國慶歡禮代表情況反映》(1954年10月)，川檔建川48-76。再者，代表的意見也反映出新政權(quán)所倡導(dǎo)和推行的變革制度在民族地區(qū)受到了一些阻力。比如換工組，由于藏區(qū)副業(yè)發(fā)達(dá)，藏民不愿成立換工組，即便成立也多垮臺，甚至出現(xiàn)了平武全區(qū)互助組全部垮臺的現(xiàn)象。有些藏民在租佃關(guān)系上也有矛盾，由于解放后租額年年下降，由90%下降為10%左右，且藏區(qū)佃戶多系漢人，因而造成藏族地主的不滿，他們聲稱“土地自古是我們藏胞的，解放后年年下降，以后怕沒有了，今年讓你們種一年，明年我們要收回自己種”*同上。。最后，干部問題亦十分突出。由于大漢族主義思想的存在和歷史文化的差異，導(dǎo)致藏族干部和漢族干部矛盾很大，僅1954年平武藏族干部因矛盾而回家生產(chǎn)的就有十多人，觀禮的代表反映“漢族干部會說，我們不會說”，“所以做錯了都怪民族干部，做對了都是漢族干部的，區(qū)長光給我們分配工作，不說如何搞，這樣倒不如回家搞生產(chǎn)好”*同上。。通過觀光團(tuán)的座談、交流和溝通，中國共產(chǎn)黨能夠了解到以往少數(shù)民族上層不想說，或不敢說的情況，有助于新政權(quán)加深對民族地區(qū)的了解，以便對癥下藥。

三、認(rèn)同由上層到民眾的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)向

能到大城市參觀的人數(shù)畢竟有限，要想把祖國的偉大、建設(shè)的成績和執(zhí)政黨的理念傳達(dá)給更多的少數(shù)民族上層和普通民眾，就需要在觀光之后，進(jìn)行大規(guī)模的宣傳和教育，從而將國家的意志傳達(dá)給每一個少數(shù)民族群眾。大眾參與是增進(jìn)民族國家認(rèn)同的有效途徑，能夠使民眾在減少對地方權(quán)威信賴和歸屬感的同時，轉(zhuǎn)而認(rèn)同國家并依賴國家的保護(hù)，從而在提升國家權(quán)威的同時也相應(yīng)地獲得公民認(rèn)同。*賀東航、謝偉民：《中國國家認(rèn)同的歷程與制約因素》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2012年第4期。為此，觀光活動之后代表一般都要作細(xì)致的總結(jié)和長時間的宣傳。西康省少數(shù)民族參觀團(tuán)越嶲縣(1959年更名為越西縣)代表加拉神都、阿彌曲批、阿合巫和3人于1953年12月外出參觀，1954年1月下旬返回。1月26日，代表加拉神都將參觀的經(jīng)過向越嶲縣黨政負(fù)責(zé)人進(jìn)行匯報(bào)，并一起研究如何在越嶲縣境內(nèi)向民眾傳達(dá)，縣委專門派馬童玉協(xié)助宣傳。*民委黨組：《1953年四川、西康省各兄弟民族國慶節(jié)觀禮代表團(tuán)參觀總結(jié)報(bào)告》，(1953年11月13日)，川檔建川48-4。實(shí)際上，觀光后向民眾宣傳已是一種常態(tài)，并發(fā)展為西南少數(shù)民族上層人士甚至是普通民眾廣泛參與的群眾運(yùn)動。

越嶲縣的宣傳和教育自1954年1月29日起開始進(jìn)行，到2月21日結(jié)束，歷時24天。首先在預(yù)先通知集中的頭人和群眾中作了四次宣傳報(bào)告，分別是二區(qū)瓦巖、順河2個自治鄉(xiāng)的群眾集中在天家屯(二區(qū)區(qū)公所)作了一次傳達(dá)；二區(qū)打土自治鄉(xiāng)的頭人和群眾在廖雨平作了一次傳達(dá)；三區(qū)俠達(dá)堡自治鄉(xiāng)的群眾在海棠(三區(qū)區(qū)公所)作了一次傳達(dá)；倫定自治區(qū)包括宜地、新補(bǔ)、腴田、黑馬4個自治鄉(xiāng)，恰逢自治區(qū)正召開區(qū)鄉(xiāng)干部會議，即在會上作了一次傳達(dá)，會后再由他們向群眾傳達(dá)。這四次傳達(dá)以后，3名觀光代表又在越嶲縣境內(nèi)逐地宣傳，尤其是在轄區(qū)內(nèi)的二個自治區(qū)及各自治鄉(xiāng)群眾會上作傳達(dá)報(bào)告，聽眾(黑白彝一起)共達(dá)687人(其中婦女49人)。*同上。這樣幾乎將全縣的民眾全部囊括在宣傳范圍之內(nèi)。

宣傳和教育的主要內(nèi)容包括兩個方面：

一方面是宣傳中國共產(chǎn)黨對少數(shù)民族的關(guān)心和照顧。觀光代表用大量的事例說明中國共產(chǎn)黨對民族地區(qū)的關(guān)心和照顧。比如組織觀光本身，中國共產(chǎn)黨將其制度化、日?；?，并且費(fèi)用全免，僅這次西康省少數(shù)民族參觀團(tuán)就花費(fèi)4億元(舊幣)。代表還可以免費(fèi)去醫(yī)院治病，阿彌曲批患肺病多年，“在家中做和尚化了牛羊都是好不了，請一個沙馬阿模和尚擊了5個銀子，他還嫌少不肯去”，后在觀光過程中由醫(yī)院治愈。彌木冷固的夫人，眼睛得病，政府把她送到成都的醫(yī)院進(jìn)行醫(yī)治，完全免費(fèi)，直到治愈，政府總計(jì)費(fèi)用2000萬元(舊幣)。加拉神都還向代表們講述了他們受到熱情接待的情景：“從家起身走到一地，一地歡迎，我們在家到越嶲縣城時，縣上的首長辦起好酒好菜來款待我們，送我們一家一張毛巾，我們由越嶲起身時，越嶲各首長、各機(jī)關(guān)的同志組織腰鼓隊(duì)歡送我們直到南門城外，到西昌、雅安、成都、重慶等地政府都是一樣的款待我們，請我們吃豐盛的酒席，并且首長們一人陪一樣，陪我們吃飯，給我們敬酒敬菜?！?民委黨組：《1953年四川、西康省各兄弟民族國慶節(jié)觀禮代表團(tuán)參觀總結(jié)報(bào)告》，(1953年11月13日)，川檔建川48-4。講完還不忘將共產(chǎn)黨和國民黨進(jìn)行比較一番：“假如以前國民黨的話，我們給了見面禮，還得不到一頓飯吃。”。

另一方面是宣傳祖國建設(shè)的各項(xiàng)成就。從涼山到成都、重慶的見聞，較為發(fā)達(dá)的交通建設(shè)直接影響和吸引著受宣傳和教育的少數(shù)民族聽眾。觀光代表說：“從西昌坐汽車到雅安、成都，再從成都坐火車到重慶，十幾天的路，我們一晚上就到重慶，在火車?yán)锩婵梢运X，可以吃飯，邊走邊吃，不覺就到了，真是安慰的很?！?民委黨組：《1953年四川、西康省各兄弟民族國慶節(jié)觀禮代表團(tuán)參觀總結(jié)報(bào)告》，(1953年11月13日)，川檔建川48-4。這種語言的渲染使得少數(shù)民族能深切感受到外面世界的新奇。實(shí)際上，僅從人口的規(guī)?？?，1953年的成都已經(jīng)擁有人口58.06萬人，重慶市則高達(dá)124.89萬人，而此時的樂山僅有6.44萬人。四川全省的少數(shù)民族人口一共才有148.71萬，大致等于重慶市的人口數(shù)量。整個彝族人口直到1964年才達(dá)到90萬。*劉洪康：《中國人口(四川分冊)》，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1988年，第205、318—319頁。此時的越嶲縣及少數(shù)民族上層居住的鄉(xiāng)村人口則更少，這種差距的對比不言而喻。當(dāng)宣傳到工業(yè)建設(shè)和學(xué)校發(fā)展時，這種感覺的對比更大。

參觀的101工廠(銅鐵廠)有工人1萬多人，比我們整個越嶲城內(nèi)的人還多，一個鐘頭所吸的水，要供給五六十萬人用(洗衣、煮飯、喂牲畜、燒水)，如果像我們彝族婦女背水的話，那要十幾萬人背水才能供給全重慶的人用，一天我參觀了西南行政委員會大禮堂，這座房子建造就花了200億錢，修這個大禮堂的錢，我們越嶲縣政府去年新修的那間房子，在越嶲說來是最好的房子花了一個億，修這個大禮堂的錢，相當(dāng)于我們要修政府那樣的好房子要修200個，大禮堂的偉大建造完全是用鋼架子和水泥做成的，要容納萬余人，這個大禮堂整個的房子，比我們越嶲城圈圈還大，里面又有大的紅樓柱就有280多根，墻壁都是大理石鑲成的，花花線線很好看。談到這里聽眾們呆呆的望著，伸舌頭叫喚(阿八)，羨慕之情溢于言表。*民委黨組：《1953年四川、西康省各兄弟民族國慶節(jié)觀禮代表團(tuán)參觀總結(jié)報(bào)告》，(1953年11月13日)，川檔建川48-4。

國家認(rèn)同本身就是國民歸屬感及為國奉獻(xiàn)的心理和行為，是國家凝聚力、向心力的重要表現(xiàn)。當(dāng)臺下的聽眾做出“呆呆的望著，伸舌頭叫喚”的表情時，一切都變得簡單了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)被國家建設(shè)的成就所吸引，國家的凝聚力和向心力通過觀光后的宣傳和教育得到強(qiáng)化。當(dāng)觀光代表談及拖拉機(jī)犁田時，“拖拉機(jī)不如像牛要生的有氣(是說不像牛一樣只要斷了氣就死了)，又不喂他們草和糧食，并且犁的時候還比牛犁的深，人只需要在機(jī)器上，把機(jī)器一扭一扭的干起來了，如像在埂都母(意思是做耍樣的)”，此時觀光代表已經(jīng)帶著臺下的聽眾一起憧憬他們“用上新式農(nóng)具甚至拖拉機(jī)”的美好明天。*同上。

此外，觀光的少數(shù)民族上層還傳達(dá)了參觀過程中領(lǐng)導(dǎo)講話的精神。在西昌、樂山、成都、重慶等地觀光時，當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)都闡釋了民族政策和民族團(tuán)結(jié)。代表們觀光以后，結(jié)合本地的實(shí)際情況進(jìn)行宣傳教育和解決。比如在宣傳不要打冤家時，觀光代表就表示“彝族內(nèi)部不要打冤家，有啥事情，應(yīng)到政府來解決，打冤家只有害處，并無一點(diǎn)好處”，并且舉例說：“你看日雷威哈自己發(fā)動打冤家，政府的劉縣長、雒政委親自去解決，不聽政府的話，后來打來打去把自己打死了”。*同上。這種通過觀光而將蘊(yùn)含著民族政策和民族團(tuán)結(jié)的國家治理之策帶回到民族地區(qū)，由觀光代表傳達(dá)給其他少數(shù)民族上層和普通民眾的方法，要遠(yuǎn)比由外來漢人進(jìn)行宣傳和教育有效的多。

隨著建政推進(jìn)、黨組織發(fā)展、經(jīng)濟(jì)援助和救濟(jì)、思想政治教育等方面的措施，國家權(quán)力向基層社會不斷延伸，民族地區(qū)的普通民眾也逐漸被動員起來。這些措施，包括組織少數(shù)民族觀光在內(nèi)，實(shí)際上可以理解為國家權(quán)力對民族地區(qū)的控制力越來越強(qiáng)。在此過程中，少數(shù)民族觀光團(tuán)的構(gòu)成發(fā)生了很大變化。從1950年烏蘭夫向中央建議“組織少數(shù)民族代表人物來京參觀，以便進(jìn)行教育”開始，少數(shù)民族上層人士一直是觀光團(tuán)最主要的組成部分。不過，1954年到成都參觀的人員構(gòu)成就發(fā)生了轉(zhuǎn)向。如僅從四川省的1260人看，大都是各民族的學(xué)員和積極分子，上層人士總計(jì)未超過150人。*《四川省1954年少數(shù)民族參觀工作總結(jié)》(1955年2月)，川檔建川48-75。

那么少數(shù)民族上層人士以外的其他群體是什么人呢？主要是普通民眾。四川省民委指出：“為了配合民族地區(qū)各項(xiàng)工作的開展，特別是在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展生產(chǎn)和相應(yīng)的開展文教、衛(wèi)生工作，根據(jù)四川省委指示，1955年國慶節(jié)參觀團(tuán)，除繼續(xù)組織了一部分新開發(fā)地區(qū)的中上層人物外，主要是各民族地區(qū)在各項(xiàng)工作中涌現(xiàn)出來的積極分子、英雄模范和區(qū)鄉(xiāng)干部。全國代表共285人，計(jì)藏族99人，彝族148人，苗族43人，回族14人，羌族15人，漢族16人，其中上中層占14%?！?《1954年國慶節(jié)四川省少數(shù)民族參觀團(tuán)工作簡結(jié)》(1954年10月)，川檔建川48-76。由于參觀人員的變化，其觀光內(nèi)容也隨之改變。組織少數(shù)民族上層觀光的主要目的是政治教育和政治認(rèn)同，所以選擇參觀學(xué)校、工廠、市容、醫(yī)院等；普通民眾則不一樣，他們參觀的目的是學(xué)會技術(shù)，以便回到原來的工作崗位上發(fā)揮更大的作用，強(qiáng)調(diào)的是“增強(qiáng)建設(shè)本地區(qū)的信心和豐富生產(chǎn)知識，使之回去后能對當(dāng)前民族地區(qū)團(tuán)結(jié)、生產(chǎn)工作起到一定推動作用。所以在參觀內(nèi)容上以學(xué)習(xí)漢族地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為主，同時了解祖國在工業(yè)、文化事業(yè)方面的建設(shè)成就”*同上。。到1960年，貴州省銅仁地區(qū)選派參觀團(tuán)的對象特征更加明顯：赴北京觀禮的選派公社黨委第一書記或第一社長為主體，可照顧省級勞模；赴外省的選派公社管理區(qū)第一書記、第一主任；到貴陽市的選派生產(chǎn)隊(duì)長、支書。*銅仁地區(qū)地方志編纂委員會編：《銅仁地區(qū)志·民族志》，貴陽：貴州民族出版社，2008年，第490—491頁。在這其中，已經(jīng)很難看到少數(shù)民族上層人士的身影。從1950年組織參觀以少數(shù)民族上層人士為主，到1955年主體的改變，再到1960年很難看到少數(shù)民族上層人士的身影，這種轉(zhuǎn)向一定程度上反映出少數(shù)民族上層對國家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也可以判斷此時國家在民族工作中的主要對象已經(jīng)是少數(shù)民族普通民眾。

四、余 論

在組織少數(shù)民族上層人士外出觀光中，新政權(quán)依靠情感上的聯(lián)絡(luò)和現(xiàn)代化建設(shè)的吸引，使得少數(shù)民族上層人士一定程度上改變了以往的認(rèn)識(或是搖擺，或是敵視的態(tài)度)。不過，這種意識上的認(rèn)識到底在個人的行為選擇中起到多大的作用，可能需要去重新考量。民族政治關(guān)系的核心是政治權(quán)力和政治權(quán)利，而政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第250頁。，所以民族政治關(guān)系歸根結(jié)底就是一種利益關(guān)系。因此只要涉及社會制度變革的根本利益，少數(shù)民族上層就會重新在這種意識和利益之間做出選擇。

其實(shí)在觀光過程中，少數(shù)民族上層已經(jīng)表達(dá)了對社會制度變革的擔(dān)心。在馬邊、峨邊少數(shù)民族上層代表團(tuán)赴渝前的座談會上，峨族格日就說：“我們希望今后政府的政策不要變就好了，如果政策不變，我們永遠(yuǎn)也不變?！?省府民委：《12日赴渝前座談記錄》(1954年2月11日)，川檔建川48-77。即便是政治態(tài)度較為傾向新政權(quán)的民族上層也是如此，耍一木鐵表示 “我們希望政府的政策不變，如土地改革、彝漢通婚、發(fā)動娃子不聽指揮等問題”，“如果政策變了，對我們不好，那是不對的，我們希望首長給我們說明這些問題”。身為白彝的喀達(dá)也不同意改革社會制度，“峨邊有些漢人講，現(xiàn)在彝區(qū)不改革，等二天黑彝木干出來了，就要搞改革了。這話是真是假，我們不了解”。*同上。他們還會利用各種機(jī)會表達(dá)自己的疑問，黑彝木干和耍一木鐵見住到招待所里的藏族上層人士買了一批東西后，就問“這些是你們自己的嗎？聽說你們錢多，牛羊多，是真的嗎？”烏拋日鐵在裕華紗廠時，因該廠系公司合營，曾問“私人還有這么多錢嗎”“錢這樣多又怎能花完”“給政府上多少稅”。*民委招待科：《樂山專區(qū)馬邊峨邊彝族代表參觀情況反映》(1954年2月8日)，川檔建川48-77。其實(shí)以上的疑問都說明少數(shù)民族上層對新生政權(quán)和社會制度改革的顧慮。

隨著民族地區(qū)民主改革的推行，果然發(fā)生了反對民主改革的事件。1955年底，峨邊縣彝族出現(xiàn)了大規(guī)模叛亂，約有5股600余人，其中規(guī)模比較大有兩支，并且這兩支的領(lǐng)導(dǎo)人都參加了參觀團(tuán)，分別是黑彝木干和烏拋日鐵，黑彝木干甚至還到過北京，登上了天安門城樓。以黑彝木干為首的約300余人，以烏拋日鐵為首的有140余人。*政協(xié)峨邊彝族自治縣委員會文史資料研究委員會：《峨邊文史·黑彝木干專輯》第13輯，1993年，第229頁。叛亂中彝族奴隸主參與度很高，峨邊全縣彝區(qū)共有奴隸主1827人，其中參加叛亂的有397人，約占21.72%。*同上，第234頁。為什么彝族上層人士對社會改革如此擔(dān)心，甚至最終選擇了叛亂？實(shí)際上還是根本利益的問題。曾在1950年代參與涼山彝族社會調(diào)查的李紹明這樣解釋后來四川藏彝地區(qū)的叛亂：“1956年改革試點(diǎn)之初四川藏彝地區(qū)就發(fā)生了叛亂，不僅是彝族地區(qū)，還包括康巴地區(qū)。在藏區(qū)是農(nóng)奴主的叛亂，涼山是奴隸主的叛亂，反對改革。因?yàn)楦母锇阉麄兊耐恋胤至?，把娃子解決了，這是一場尖銳的斗爭。雖然改革的條件很寬松，采取的是贖買政策，保留他們一定的生產(chǎn)生活資料，不挖底財(cái)，政治上進(jìn)行安排。這同漢區(qū)還不一樣，漢族的地主是掃地出門，是敵對分子。這里是按當(dāng)時人民內(nèi)部矛盾對待，奴隸主還享有正當(dāng)?shù)墓駲?quán)。這里是以緩和的方式進(jìn)行改革。盡管這樣還是發(fā)生了叛亂，原因還是觸動了他們的根本利益?！?李紹明：《大小涼山之彝族奴隸社會》，《當(dāng)代史資料》2003年第4期。

通過對少數(shù)民族上層觀光團(tuán)的考察，可以得出以下幾點(diǎn)簡單結(jié)論。

第一、觀光團(tuán)是國家意志傳播的重要載體。在漢族地區(qū)，工作隊(duì)的介入改變了村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)，幫助黨和國家實(shí)現(xiàn)了民眾動員、精英控制和鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)。河北的五公村和山西的張莊都是由于工作隊(duì)的進(jìn)入而對村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新整合，并得到了高層領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。*[美]弗里曼等：《中國鄉(xiāng)村，社會主義國家》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年；[美]韓?。骸斗怼袊粋€村莊的革命紀(jì)實(shí)》，北京：北京出版社，1980年。在民族地區(qū)，來自外部力量的工作隊(duì)很難進(jìn)入，觀光團(tuán)就成為變相的工作隊(duì)，成為國家意志傳播的重要載體。在觀光前，新政權(quán)需要對參加觀光團(tuán)的代表進(jìn)行嚴(yán)格的挑選，其代表性一定要廣泛，不僅要是本民族本地區(qū)的政治權(quán)威，具有廣泛的影響，而且還要是政治認(rèn)同可能發(fā)生改變的群體。在觀光中，新政權(quán)會組織大小不同規(guī)模不一的座談、接見、歡迎會，不斷的講解國家的各項(xiàng)政策，試圖將國家意志傳達(dá)給觀光者。觀光之后，觀光代表還要向本地區(qū)的民族上層和民眾進(jìn)行傳達(dá)和宣傳，并逐漸常態(tài)化，實(shí)際上這種觀光后的宣傳已經(jīng)成為少數(shù)民族上層人士，甚至是普通民眾廣泛參與的群眾運(yùn)動。在此過程中，國家的意志就由一部分少數(shù)民族上層傳遞給了其他少數(shù)民族上層和普通民眾。

第二、少數(shù)民族上層的統(tǒng)戰(zhàn)工作是發(fā)動普通民眾的前提條件。由于歷史上長期形成的權(quán)威結(jié)構(gòu)和行為習(xí)慣，很多民族地區(qū)的少數(shù)民族普通民眾和少數(shù)民族上層人士一樣，對外來的漢人持有一種排斥和敵視的心理。他們即便被動員起來，也很難掌握民族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力。劉格平也強(qiáng)調(diào)，對于民族地區(qū)“我們一下子從下層著手，就要出亂子”。他舉例說：“康定縣派幾個干部到關(guān)外某村進(jìn)行調(diào)查，接近了一部分群眾，當(dāng)他們離開該村后，上層即要驅(qū)逐這一部分人，因?yàn)樗麄兘咏藵h人，幸及時宣傳和解釋后才未釀成亂子。”*《對接近與團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的體會》，《西南工作》1950年第25期。直到1952年，中共中央還在強(qiáng)調(diào)“要發(fā)展和鞏固少數(shù)民族地區(qū)的工作，一定要首先做好爭取少數(shù)民族的上層人物、宗教首領(lǐng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，然后通過這些人物或經(jīng)過他們同意后，再去發(fā)動少數(shù)民族地區(qū)的勞動群眾”*《必須樹立與少數(shù)民族上層人物長期合作的觀點(diǎn)》，《西南工作》1952年第136期。。也就是說，民族地區(qū)上層人士和勞動群眾的發(fā)動有著完全不同的先后順序，只有先聯(lián)絡(luò)少數(shù)民族的上層人士，才能去發(fā)動勞動群眾。最終的實(shí)踐也證明，在取得少數(shù)民族上層人士的認(rèn)同之后，普通民眾的發(fā)動就變得相對容易。*進(jìn)入合作化時期，國家對民族地區(qū)習(xí)俗的改造就是證明。有關(guān)討論參見李飛龍：《耕牛、國家與民俗：合作化運(yùn)動中對“吃牯臓”民俗的改造》，《河北師范大學(xué)》哲學(xué)社會科學(xué)版2015年第4期。

第三、觀光活動一定程度上實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族上層對國家的認(rèn)同。雖然民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的研究者指出，解放前少數(shù)民族認(rèn)同的程度并不高，“只有可數(shù)的幾個‘少數(shù)民族’積極參加了抗日戰(zhàn)爭，即(是)參戰(zhàn)，意識到自己屬于某某族的少”*[日]松本真澄：《中國民族政策之研究：以清末至1945年的“民族論”為中心》，北京：民族出版社，2003年，第24頁。，國家認(rèn)同只是在一種趨利的心態(tài)導(dǎo)向下，出現(xiàn)的對外來勢力的抵抗，并產(chǎn)生出抵抗理論。*James C. Scott, The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia, New Haven/London: Yale University Press, 2009.但西南民族地區(qū)未必完全符合研究者的分析，少數(shù)民族上層的態(tài)度以及彝族與漢族的關(guān)系，很好的證明了政治認(rèn)同是可以轉(zhuǎn)變的。新中國成立以后，國家利用各種途徑試圖將國家治理理念根植于少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族上層觀光團(tuán)就是重要的實(shí)現(xiàn)手段，通過少數(shù)民族上層人士對城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀感，通過情感上的照顧和心理的慰藉，通過座談會的交流與了解，通過觀光后的傳達(dá)和教育，使得少數(shù)民族上層在增強(qiáng)政治權(quán)利、建構(gòu)政治角色、融合政治關(guān)系上有了很大的發(fā)展，并促進(jìn)其在政治、制度、規(guī)定等多方面達(dá)成共識，最終提升了民族上層人士對國家的政治認(rèn)同。

(責(zé)任編輯欣彥)

B27

A

1000-7660(2017)04-0038-11

李飛龍，江蘇東海人，(西安 710119)陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動站研究人員，(貴陽 550025)貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究所教授。

中國博士后科學(xué)基金面上項(xiàng)目(2016M592738)；陜西省博士后科研項(xiàng)目(2016BSHEDZZ65)