馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與自由的實(shí)現(xiàn)途徑

林 青

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與自由的實(shí)現(xiàn)途徑

林 青

從馬克思的文獻(xiàn)中，對(duì)自由的論述并不系統(tǒng)甚至沒(méi)有直接的主題化論述，但這并不能否定馬克思思想中的自由因素。我們看到馬克思在其博士論文中談?wù)撘环N基于“偏斜”運(yùn)動(dòng)的自由意志，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談?wù)摗白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”等，雖然這些論述涉及自由話(huà)題，但并沒(méi)有將自由的論述置放在一種具體的存在樣態(tài)中展開(kāi)，甚至還只是一種抽象的、普遍化的論述。因此，如何在一種具體的社會(huì)存在中揭示自由的具體內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)途徑，無(wú)疑就具有重要的理論意義。本文主要圍繞馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)勞動(dòng)力、時(shí)間和交換價(jià)值的論述及其所帶來(lái)的社會(huì)統(tǒng)治形式，從而以一種“迂回”的方式去理解基于資本主義社會(huì)之上的自由的實(shí)現(xiàn)途徑。

勞動(dòng)價(jià)值論；自由；勞動(dòng)力；時(shí)間；交換價(jià)值；統(tǒng)治形式

馬克思哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和共產(chǎn)主義設(shè)想，最終目的無(wú)非是《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“人的自由而全面的發(fā)展”。但在共產(chǎn)主義規(guī)劃中，馬克思并沒(méi)有具體地細(xì)節(jié)化地談?wù)撟杂啥娴纳钍且环N什么樣的狀態(tài)，但毋庸置疑之處在于，共產(chǎn)主義社會(huì)中的自由一定是以資本主義的狀況為參照系的。馬克思沒(méi)有直接談?wù)撟杂傻膬?nèi)涵，這是唯物史觀的基本敘事方式的一貫邏輯，即人的觀念的形成來(lái)源于人的物質(zhì)生產(chǎn)，來(lái)源于實(shí)踐和勞動(dòng)中。因此，對(duì)自由的可能性或者自由的實(shí)現(xiàn)途徑的討論，我們可以從馬克思對(duì)資本主義的勞動(dòng)的敘述中得到一種“迂回”的理解，也就是通過(guò)分析馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)反觀自由的實(shí)現(xiàn)途經(jīng)。因?yàn)轳R克思的勞動(dòng)價(jià)值論具體地分析了資本主義生產(chǎn)方式中的勞動(dòng)及其基礎(chǔ)之上的社會(huì)規(guī)范與統(tǒng)治，我們要談?wù)摼唧w的自由就必須由此展開(kāi)，而不是抽象地或倫理道德地談?wù)撟杂蓡?wèn)題。當(dāng)然，我們可以一開(kāi)始就訴諸于資本邏輯來(lái)直接點(diǎn)明自由問(wèn)題的癥結(jié)，這可以從整體上統(tǒng)攝諸多要素，但其本身并沒(méi)有直接的相關(guān)性，在一定的意義上，這種批判的方式其實(shí)是一種抽象的方式，因?yàn)樗魂P(guān)乎客體對(duì)象的具體形式，也不關(guān)乎主體自身的存在狀況。而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，從一般的商品開(kāi)始，挖掘其背后的勞動(dòng)力問(wèn)題、勞動(dòng)時(shí)間問(wèn)題、交換價(jià)值問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上剖析整個(gè)社會(huì)的規(guī)范和統(tǒng)治形式，具體自由的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該由此為基點(diǎn)。

一、勞動(dòng)力的商品化及其自主性的喪失

眾所周知，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的重要區(qū)別在于勞動(dòng)與勞動(dòng)力概念的區(qū)分。勞動(dòng)力概念的提出，按照阿爾都塞在《讀〈資本論〉》中的說(shuō)法，使得馬克思看到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的環(huán)節(jié)。馬克思將勞動(dòng)力概念作為其批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要切入點(diǎn)，同時(shí)意味著從對(duì)一般勞動(dòng)的描述進(jìn)入到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中具體展開(kāi)的勞動(dòng)的描述。因?yàn)轳R克思早期文獻(xiàn)中對(duì)勞動(dòng)和論述，很大程度上是在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)意義上展開(kāi)的，諸如勞動(dòng)是人類(lèi)自我確證、自我發(fā)展和類(lèi)存在的標(biāo)識(shí)。在后期的文獻(xiàn)特別是在《資本論》中，馬克思開(kāi)始直接使用“勞動(dòng)力”概念，并且是在具體的資本主義生產(chǎn)的語(yǔ)境中展開(kāi)的。因此，我們可以看到，勞動(dòng)并不從來(lái)就是勞動(dòng)力，只有進(jìn)入了復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入資本主義生產(chǎn)方式之后，勞動(dòng)才轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠趧?dòng)力”。當(dāng)馬克思將勞動(dòng)力概念從一般的勞動(dòng)概念中抽離出來(lái)，并且指出資本主義生產(chǎn)方式中勞動(dòng)力商品化的現(xiàn)狀時(shí)，自由問(wèn)題便接踵而來(lái)。

按照馬克思的定義，勞動(dòng)力是指“一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”*[德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第195頁(yè)。。這意味著勞動(dòng)力是資本主義商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)性條件之一，因?yàn)樗婕暗缴唐返氖褂脙r(jià)值的創(chuàng)造，同時(shí)也意味著它是價(jià)值創(chuàng)造的載體。但是，這種“勞動(dòng)力”不是一種獨(dú)立存在的要素，它必須附著在工人身體上。只有當(dāng)資本家購(gòu)得“勞動(dòng)力”，商品生產(chǎn)才能有效展開(kāi)；而工人因?yàn)榕c生產(chǎn)資料的分離，也必然通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力而獲得生存資料。就此而論，“勞動(dòng)力”成為資本主義商品系統(tǒng)中最基礎(chǔ)性的“商品”，沒(méi)有勞動(dòng)力的商品化，一方面不能完成資本主義商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，另一方面也不能滿(mǎn)足工人的生存性條件。因此，在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)力成為社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值形成的最基本要素。所以，大衛(wèi)哈維在指出：“勞動(dòng)力是一種特殊的商品，是一種與其他任何商品不同的特殊商品。首先，這是唯一一種具有創(chuàng)造價(jià)值能力的商品，這點(diǎn)是最重要的?！?[英]大衛(wèi)·哈維：《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》，劉英譯，上海：上海譯文出版社，2014年，第111頁(yè)。當(dāng)馬克思說(shuō)，工人可以在市場(chǎng)上自由出賣(mài)自己的勞動(dòng)力時(shí)，其實(shí)正在預(yù)示著自由的徹底喪失。

因?yàn)楫?dāng)勞動(dòng)力成為商品時(shí)，勞動(dòng)力就成為社會(huì)生產(chǎn)的基本要素，同時(shí)也意味著受社會(huì)市場(chǎng)供求和商品價(jià)值規(guī)律的支配。在此，原本作為人身體中所蘊(yùn)含的生存性要素就變成了整個(gè)資本主義商品生產(chǎn)體系即物的體系的要素。在此過(guò)程中，勞動(dòng)力及其載體的工人本身便對(duì)自身失去了基本的自主性，而被一種物的關(guān)系所統(tǒng)治。尤其是當(dāng)勞動(dòng)力作為一種唯一能夠創(chuàng)造價(jià)值的商品而進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，它就成為整個(gè)社會(huì)財(cái)富增殖的核心要素，也就成為了整個(gè)社會(huì)力量的捕獲對(duì)象而被牢牢地嵌入在無(wú)休止的財(cái)富增殖欲望中。

進(jìn)而言之，勞動(dòng)力的商品化最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的物化處境。當(dāng)我們一般討論資本主義的商品世界時(shí)，我們已然看到了整個(gè)社會(huì)被商品生產(chǎn)體系所配置，一個(gè)物化的世界已經(jīng)生成。而當(dāng)作為人的基本生存性要素的勞動(dòng)力最終也成為商品時(shí)，我們認(rèn)為這最終實(shí)現(xiàn)了商品形式的普遍化及其完成。這就是為什么盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中說(shuō)：“商品形式向整個(gè)社會(huì)的真正統(tǒng)治形式的這種發(fā)展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)了。”*[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第149頁(yè)。因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)體系中，勞動(dòng)力也成為商品，才實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的真正而全面的統(tǒng)治。

本來(lái)商品化的世界已經(jīng)在人的世界面前樹(shù)立起了一張巨大的物聯(lián)網(wǎng)，而勞動(dòng)力的商品化使得人本身也內(nèi)化為此物聯(lián)網(wǎng)的一個(gè)要素，從而使得在主觀方面，“人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性”*同上，第150頁(yè)。。盧卡奇將這種物聯(lián)關(guān)系稱(chēng)之為“社會(huì)的自然規(guī)律”，而個(gè)人的個(gè)性與自由就屈從于此“自然規(guī)律”，原本人的關(guān)系成為了物的關(guān)系。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述雇傭勞動(dòng)的“自由”時(shí)，曾以一種反諷的方式指出了這種“幻覺(jué)”的虛假性：“這種個(gè)人自由同時(shí)也是最徹底地取消任何個(gè)人自由，而使個(gè)性完全屈從于這樣的社會(huì)條件，這些社會(huì)條件采取物的權(quán)力的形式，而且是極其強(qiáng)大的物，離開(kāi)彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人本身而獨(dú)立的物?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第180—181頁(yè)。而在整個(gè)社會(huì)的商品化時(shí)代，在一般的市場(chǎng)邏輯的基礎(chǔ)上，作為商品的勞動(dòng)力因此被強(qiáng)加了一種類(lèi)似于自律性的社會(huì)“幻覺(jué)”即承認(rèn)在平等而自由的交換機(jī)制中獲得自我的“實(shí)現(xiàn)”。因此，勞動(dòng)力商品化及其物化邏輯的重要機(jī)制就在于以一種合理化和可計(jì)算的方式抽象掉了社會(huì)生活的具體性，從而使得任何的交易行為本身都是合目的和客觀的?？梢?jiàn)，勞動(dòng)力的商品化不僅是在身體層面剝奪了勞動(dòng)主體的自主性，更是在社會(huì)的統(tǒng)一意識(shí)中消融了勞動(dòng)主體的自我理解。而這種對(duì)自由的雙重剝奪本身具有合理化的外觀，因此，如何思考從這雙重奴役中解放出來(lái)便具有的決定性的意義。

最后，當(dāng)我們談?wù)搫趧?dòng)力時(shí)，一個(gè)重要的問(wèn)題就是勞動(dòng)力本身的價(jià)值問(wèn)題，而此問(wèn)題關(guān)涉到與階級(jí)斗爭(zhēng)和解放的內(nèi)在關(guān)系。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的表述中，我們看不到“勞動(dòng)力”的存在。按照阿爾都塞在《讀資本論》中的說(shuō)法，馬克思提出“勞動(dòng)力”概念，就是看到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所遮蔽的東西，從而也就提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：勞動(dòng)力的價(jià)值問(wèn)題。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，其本身只關(guān)注社會(huì)財(cái)富的來(lái)源，在這里，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的要素，但其本身的價(jià)值問(wèn)題并不作為考察的對(duì)象。從表面上看，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，但實(shí)際上社會(huì)財(cái)富本身卻并沒(méi)有被勞動(dòng)者所擁有，甚至社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造本身就直接跟勞動(dòng)者的被剝奪聯(lián)系在一起。當(dāng)馬克思提出“勞動(dòng)力”概念并在此基礎(chǔ)上指出剩余價(jià)值的存在及其來(lái)源時(shí)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論就從一般的描述性論題變成了社會(huì)剝奪的秘密所在。所以，大衛(wèi)·哈維指出：“不對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行區(qū)分，就會(huì)造成人們的基本誤解?！?[英]大衛(wèi)·哈維：《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》，劉英譯，上海：上海譯文出版社，2014年，第149頁(yè)。因?yàn)閯趧?dòng)力的價(jià)值問(wèn)題的提出，直接有待于以一種生存論的方式去思考勞動(dòng)者即工人階級(jí)的存在狀態(tài)，即一種描述工人階級(jí)現(xiàn)實(shí)存在過(guò)程。按照馬克思的理解，首先，勞動(dòng)力作為一種商品，其價(jià)值應(yīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)力的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。但作為一種獨(dú)特的商品，勞動(dòng)力價(jià)值的衡量又必須借助于勞動(dòng)力得以維持的生活資料，因此其價(jià)值也可以視為維持勞動(dòng)力所必要的生活資料的價(jià)值。在此，我們能夠看到勞動(dòng)力和勞動(dòng)本身的具體差別，所以馬克思說(shuō)：“談勞動(dòng)能力并不就是談勞動(dòng)……誰(shuí)談勞動(dòng)能力，誰(shuí)就不會(huì)撇開(kāi)維持勞動(dòng)能力所必要的生活資料?！?[德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第201頁(yè)。而且這些生活資料只有轉(zhuǎn)化為工人身體的“肌肉、神經(jīng)、腦等等”時(shí)，勞動(dòng)力的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)。“勞動(dòng)力只有表現(xiàn)出來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，只有在勞動(dòng)中才能發(fā)揮出來(lái)”*同上，第199頁(yè)。，這本身就是身體與智力的純粹消耗過(guò)程，并且其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程本身又是受社會(huì)歷史條件的影響。因此，馬克思給出了一個(gè)非常有價(jià)值的判斷，即“和其他商品不同，勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的要素?！?同上，第199頁(yè)。在此，馬克思鮮有地提及了勞動(dòng)力問(wèn)題的“道德”維度，因?yàn)橐话愕纳唐罚绕涫瞧鋬r(jià)值的規(guī)定，都是與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相關(guān)，它是社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)指數(shù)，對(duì)應(yīng)著社會(huì)發(fā)展的平均水平。而勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定，涉及作為勞動(dòng)力占有者的身體與智力，其規(guī)定包含著社會(huì)對(duì)于人自身價(jià)值的基本判斷或者關(guān)切，同時(shí)還涉及馬克思所說(shuō)的“自由工人階級(jí)在什么條件下形成的”。只有“自由”工人階級(jí)的形成才能為勞動(dòng)力的商品化及其價(jià)值判斷提供前提，而且“自由”問(wèn)題貫穿于勞動(dòng)力考察的全過(guò)程，因此，對(duì)待勞動(dòng)力問(wèn)題，不能像其他商品沉浮于價(jià)值規(guī)律的社會(huì)必然性，而應(yīng)有道德規(guī)定，而自由應(yīng)是其中之意，它涉及到對(duì)自身的自主性支配。當(dāng)勞動(dòng)力價(jià)值與剩余價(jià)值關(guān)聯(lián)起來(lái)時(shí)，這種“道德”的維度更加明顯，它直接意味著一種社會(huì)剝奪。

同時(shí)，勞動(dòng)力價(jià)值的規(guī)定還與階級(jí)斗爭(zhēng)的相關(guān)，大衛(wèi)·哈維認(rèn)為：“勞動(dòng)力的價(jià)值存在很大差異，不僅取決于物質(zhì)需要，還取決于階級(jí)斗爭(zhēng)的狀況、國(guó)家的文明程度和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史?！?[英]大衛(wèi)·哈維：《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》，劉英譯，上海：上海譯文出版社，2014年，第114頁(yè)。因此，勞動(dòng)力價(jià)值的規(guī)定并不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它隨著階級(jí)斗爭(zhēng)及其實(shí)現(xiàn)的文明程度相關(guān)。所以，我們能從馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和人類(lèi)解放的規(guī)劃中，最終看到人本身脫離物的關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)的決定，而走向一種自由人的聯(lián)合體?？梢?jiàn)，馬克思談的階級(jí)斗爭(zhēng)，并不僅僅停留在兩大對(duì)立階級(jí)的宏觀對(duì)抗中，還具體落實(shí)為對(duì)人的基本存在狀況的關(guān)照，勞動(dòng)價(jià)值論中對(duì)勞動(dòng)力、商品化與自由的關(guān)聯(lián)性敘述，也是其重要內(nèi)容。

二、時(shí)間的雙重職能及其規(guī)范性

就馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論談自由而言，時(shí)間是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。在勞動(dòng)價(jià)值論及《資本論》的相關(guān)敘述中，馬克思指出了時(shí)間對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生及其運(yùn)行的重要意義。從表面上，我們可以看到馬克思在分析雇傭勞動(dòng)、價(jià)值等內(nèi)涵時(shí)提及了時(shí)間，而且時(shí)間在此只是一個(gè)分析現(xiàn)象的中立概念。如果理解僅限于此，那我們還并沒(méi)有真正理解馬克思對(duì)資本主義時(shí)間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，或者說(shuō)我們恰恰陷于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的泥淖中。在馬克思看來(lái)，時(shí)間并不只是一個(gè)分析概念，而且主要不是一個(gè)分析概念。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的“時(shí)間”分析，最終要揭示出整個(gè)社會(huì)的隱秘的統(tǒng)治形式。因此，普殊同認(rèn)為，資本主義帶來(lái)一種新的社會(huì)統(tǒng)治形式，即“時(shí)間的統(tǒng)治”*[美]普殊同、康凌：《重讀馬克思：關(guān)于“時(shí)間”與“勞動(dòng)”的省思——Postone教授訪談》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2012年第5期，第39—43頁(yè)。，因?yàn)橘Y本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制決定了對(duì)時(shí)間的理解以及在此基礎(chǔ)上對(duì)時(shí)間的社會(huì)規(guī)定。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為“這種對(duì)時(shí)間和時(shí)間性的社會(huì)操縱，也是資本主義的一個(gè)基本特點(diǎn)”。*[英]大衛(wèi)·哈維：《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》，劉英譯，第154頁(yè)。就此而言，時(shí)間是被規(guī)定的，它表達(dá)的不只是自然的時(shí)間流變，而主要是衡量私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造以及階級(jí)統(tǒng)治的一個(gè)要素。馬克思對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和工作日的關(guān)注，就是要在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中揭示這套隱秘的系統(tǒng)，而且直指自由問(wèn)題。在馬克思描述共產(chǎn)主義社會(huì)的片段敘事中，我們可以看到時(shí)間與自由的關(guān)系，特別是強(qiáng)調(diào)巨大的社會(huì)生產(chǎn)力使得人們只要耗費(fèi)較少的勞動(dòng)時(shí)間就能獲得社會(huì)產(chǎn)品，從而將人從必然的物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來(lái)。

在時(shí)間問(wèn)題上，我們能夠看到一幅馬克思理解資本主義的縮微圖。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，時(shí)間的社會(huì)性與資本主義生產(chǎn)方式的誕生是處在同一個(gè)進(jìn)程中。因?yàn)椴煌谇百Y本主義的社會(huì)，只要在資本主義生產(chǎn)方式中，時(shí)間要素成為雇傭勞動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造的一個(gè)重要指標(biāo)，時(shí)間具有直接的生產(chǎn)性。按照馬克思的理解，正是時(shí)間的“解放”才促使雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn)，“一般說(shuō)來(lái)，雇傭勞動(dòng)只有在生產(chǎn)力已經(jīng)很發(fā)展，能夠把相當(dāng)數(shù)量的時(shí)間游離出來(lái)的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)；這種游離在這里已經(jīng)是一種歷史的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第30頁(yè)。。從直接的意義上看，“時(shí)間的游離”或者時(shí)間的解放是雇傭勞動(dòng)得以出現(xiàn)的前提性條件，因此，我們可以說(shuō)自由時(shí)間是資本主義生產(chǎn)方式得以誕生的前提。馬克思曾經(jīng)隱晦地提到過(guò)相關(guān)的信息，在談?wù)摴?chǎng)手工業(yè)興起時(shí)，指出農(nóng)民擺脫封建的土地的絕對(duì)依附關(guān)系，從而獲得一種可以“自由”支配的時(shí)間。馬克思的這個(gè)判斷揭示了討論資本主義時(shí)間性的兩個(gè)基本定向，一方面指明時(shí)間的解放是跟生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系在一起，另一方面指明資本主義的這種“時(shí)間性”是歷史的產(chǎn)物。前者道出了時(shí)間的內(nèi)在辯證關(guān)系，即自由時(shí)間是雇傭勞動(dòng)的前提，同時(shí)也是廢除雇傭勞動(dòng)從而走向自由解放的起點(diǎn)。而后者通過(guò)指明資本主義“時(shí)間性”的歷史性，表明其并不是一種天然合理的永恒的社會(huì)規(guī)定。所以，從“時(shí)間”中，我們能夠看到馬克思為資本主義繪制的整個(gè)圖景，從自由時(shí)間、雇傭勞動(dòng)、生產(chǎn)力發(fā)展到社會(huì)解放的歷史過(guò)程。

就具體的時(shí)間而言，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論主要論及了勞動(dòng)時(shí)間，而價(jià)值創(chuàng)造對(duì)時(shí)間的倚重?zé)o可避免地導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的盤(pán)剝同時(shí)又是對(duì)自由的剝奪，尤其表現(xiàn)為對(duì)剩余時(shí)間的剝奪。

剛才提到資本主義社會(huì)對(duì)時(shí)間的規(guī)定，究其原因在于資本主義生產(chǎn)模式中的時(shí)間是具有直接的生產(chǎn)性，它直接與價(jià)值的創(chuàng)造聯(lián)系在一起，同時(shí)又是價(jià)值的衡量因素。在前面我們已經(jīng)提到，作為一種特殊的商品，勞動(dòng)力是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，而勞動(dòng)力本身的價(jià)值就是依據(jù)生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量”*[德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第51頁(yè)。，而且對(duì)價(jià)值的衡量也是以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)。究其原因在于時(shí)間本身的可衡量性，使得交換價(jià)值成為可能，所以馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出“作為一定的勞動(dòng)時(shí)間的體現(xiàn)，商品是交換價(jià)值”。*《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京，人民出版社，2009年，第62頁(yè)。這種交換價(jià)值得以可能的前提是同質(zhì)的勞動(dòng)時(shí)間的出現(xiàn)。而且，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的社會(huì)財(cái)富的積累與衡量，仍然必須以時(shí)間作為基礎(chǔ)，“財(cái)富并不是由產(chǎn)品的產(chǎn)量來(lái)衡量，而是由蘊(yùn)含在其中的時(shí)間來(lái)衡量。生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造了更多的產(chǎn)品，但沒(méi)有創(chuàng)造更多的價(jià)值，因此，工作仍舊是必要的，勞動(dòng)也沒(méi)有減少”。*[美]普殊同、康凌：《重讀馬克思：關(guān)于“時(shí)間”與“勞動(dòng)”的省思——Postone教授訪談》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2012年第5期，第40頁(yè)。在此，普殊同指出了一個(gè)基本的誤解即財(cái)富的衡量不是依靠社會(huì)產(chǎn)品而是時(shí)間。

所以，無(wú)論價(jià)值的創(chuàng)造還是衡量都必須借助于時(shí)間，資本主義時(shí)間的這種雙重職能使得其自身獲得了巨大的社會(huì)權(quán)力，“時(shí)間不再是描述性的，而是強(qiáng)制性的，是你被迫去符合一個(gè)規(guī)范”。*同上。這就是資本主義社會(huì)時(shí)間性的重要內(nèi)涵之一。

而且在整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程，還有一個(gè)非常隱秘的時(shí)間操作，那就是與馬克思的剩余價(jià)值和剩余勞動(dòng)相關(guān)的剩余時(shí)間。工人在出賣(mài)自己一定時(shí)間段的勞動(dòng)力時(shí)，馬克思認(rèn)為其中有一部分勞動(dòng)時(shí)間是被資本家無(wú)償占有的，這就是剩余時(shí)間。剩余時(shí)間并不僅僅是指生產(chǎn)過(guò)程中的某個(gè)環(huán)節(jié)，而主要涉及兩個(gè)方面，即剩余時(shí)間歸誰(shuí)占有以及隱蔽而強(qiáng)行的占有、剩余時(shí)間對(duì)于階級(jí)關(guān)系的維護(hù)和復(fù)制的意義。因此，大衛(wèi)哈維認(rèn)為，“當(dāng)對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的獲取成為階級(jí)關(guān)系復(fù)制的基礎(chǔ)時(shí)，關(guān)于時(shí)間是什么、誰(shuí)去衡量它和如何理解時(shí)間性的問(wèn)題，就會(huì)轉(zhuǎn)移到分析的最前沿”。*[英]大衛(wèi)·哈維：《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》，劉英譯，上海：上海譯文出版社，2014年，第154頁(yè)。所以，就其表面而言，時(shí)間是一個(gè)社會(huì)的衡量指數(shù)，但是實(shí)際上關(guān)乎資本主義社會(huì)的核心議題，關(guān)乎階級(jí)關(guān)系，它是社會(huì)對(duì)抗的具體形象。

原因很簡(jiǎn)單，就資產(chǎn)階級(jí)而言，時(shí)間以描述性概念的形式履行著社會(huì)規(guī)定的職能，但對(duì)工人階級(jí)而言，時(shí)間不是一個(gè)范疇而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生存論體驗(yàn)。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“工人終生不外就是勞動(dòng)力，因此他的全部可供支配的時(shí)間，按照自然和法律都是勞動(dòng)時(shí)間……資本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！?[德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第306頁(yè)。因此，對(duì)自身自主性的獲得就演變?yōu)閷?duì)勞動(dòng)時(shí)間和工作日的反抗，對(duì)社會(huì)規(guī)定的純粹量的反抗變成了對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的反抗。就此而言，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論最后將階級(jí)斗爭(zhēng)引入到了經(jīng)濟(jì)理論中，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題并不僅僅是一個(gè)科學(xué)理論討論的問(wèn)題，它關(guān)注自由平等正義，它是一個(gè)階級(jí)對(duì)抗的具體問(wèn)題。據(jù)此，大衛(wèi)·哈維將此視為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)激進(jìn)分離，并且指出“馬克思的價(jià)值理論，直接將我們引向這一核心問(wèn)題。之所以這樣，是因?yàn)閮r(jià)值是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這意味著在資本主義內(nèi)部時(shí)間是基本的問(wèn)題……對(duì)時(shí)間的控制，特別是對(duì)別人時(shí)間對(duì)控制，一直是集體斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。它不能被交易。所以，階級(jí)斗爭(zhēng)必須被轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟(jì)理論的中心地位”*[英]大衛(wèi)·哈維：《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》，劉英譯，上海：上海譯文出版社，2014年，第153頁(yè)。。

在此，時(shí)間問(wèn)題與自由、階級(jí)斗爭(zhēng)就緊密地聯(lián)系在一起，它意味著對(duì)資本主義時(shí)間性及其基礎(chǔ)上的社會(huì)統(tǒng)治形式的斗爭(zhēng)。馬克思在這一點(diǎn)上有清晰的判斷，他認(rèn)為時(shí)間是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。而對(duì)時(shí)間的剝奪就是對(duì)人的“積極存在”、生命和發(fā)展空間的剝奪，在資本家眼中，時(shí)間只是數(shù)量上差異以及這種差異所帶來(lái)的計(jì)量?jī)?nèi)容的變化，而對(duì)工人來(lái)說(shuō)，它就是質(zhì)的統(tǒng)治，對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的每一次配置都是對(duì)生命的質(zhì)的盤(pán)剝，因?yàn)椤叭绻试S無(wú)限期地出賣(mài)勞動(dòng)力，奴隸制就會(huì)立刻恢復(fù)原狀”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第54頁(yè)。。因此，自由與勞動(dòng)時(shí)間在資本主義生產(chǎn)方式中發(fā)生了空前的關(guān)聯(lián)。按照盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的說(shuō)法，勞動(dòng)時(shí)間的出賣(mài)不只是出賣(mài)作為客體形式的勞動(dòng)力，而且直接關(guān)系到人的主體的生存形式。就此而言，時(shí)間直接關(guān)涉人的自由問(wèn)題，馬克思在論述自由王國(guó)時(shí)，其中一個(gè)核心的說(shuō)法是“工作日的縮短是根本條件”。所以，我們?cè)隈R克思對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的描述中，看到了對(duì)獲得自由的具體化表述。

但是，這種對(duì)自由的具體化論述并不最終將問(wèn)題的解決僅僅鎖定或者限制在時(shí)間上，還必須認(rèn)識(shí)到資本主義的時(shí)間性話(huà)語(yǔ)是一種社會(huì)規(guī)范和系統(tǒng)，時(shí)間只是其表現(xiàn)形式。所以，普殊同認(rèn)為“時(shí)間的統(tǒng)治，是對(duì)當(dāng)下整個(gè)統(tǒng)治體系的一個(gè)簡(jiǎn)化，因此，不是擺脫時(shí)間，而是擺脫一種系統(tǒng)”*[美]普殊同、康凌：《重讀馬克思：關(guān)于“時(shí)間”與“勞動(dòng)”的省思——Postone教授訪談》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2012年第5期，第40頁(yè)。。而就對(duì)系統(tǒng)的反抗的理解而言，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)抽象勞動(dòng)的發(fā)現(xiàn)及其基礎(chǔ)上的社會(huì)系統(tǒng)的建構(gòu)，為我們打開(kāi)了新的視野。

三、交換價(jià)值及其抽象的統(tǒng)治形式

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論區(qū)別于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的另一個(gè)特征就是提出了勞動(dòng)的二重性即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，而且馬克思認(rèn)為在資本主義的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，抽象勞動(dòng)及其所創(chuàng)造的交換價(jià)值占主導(dǎo)地位。因此，這種抽象勞動(dòng)和交換價(jià)值所建立的社會(huì)關(guān)系就成為社會(huì)的主導(dǎo)原則，而其本身并不是人類(lèi)能夠直接同化的現(xiàn)象，因?yàn)橹挥芯唧w勞動(dòng)和使用價(jià)值才能被人所同化。就此而言，我們對(duì)馬克思自由思想的討論還必須關(guān)注這種抽象的社會(huì)關(guān)系即抽象形式對(duì)人的統(tǒng)治，而從這種抽象形式中解放出來(lái)就是自由的重要內(nèi)容之一。

從勞動(dòng)中解放出來(lái)是人類(lèi)解放的內(nèi)容之一，所以馬克思認(rèn)為“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必需的和外在的目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”*[德]馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第928頁(yè)。。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)首先要滿(mǎn)足必需的和外在的目的規(guī)定，“必需的規(guī)定”的滿(mǎn)足是人依賴(lài)于自然的尺度，馬克思認(rèn)為這種關(guān)系本身是不可消除的，而只是在需求和生產(chǎn)力提高的過(guò)程中相互制約，并且被社會(huì)化人的所共同控制。在一定程度上講，我們可以將“必需的規(guī)定”歸結(jié)為對(duì)使用價(jià)值的生產(chǎn)；而馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)，其本身并不廢除使用價(jià)值，而且首先要保證使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而不是交換價(jià)值。在馬克思看來(lái)，交換價(jià)值就是“外在目的的規(guī)定”，所以作為“必然王國(guó)”中自由的實(shí)現(xiàn)，第一步就是要完成對(duì)交換價(jià)值及其“外在目的的規(guī)定”的揚(yáng)棄。

交換價(jià)值及其外在目的的規(guī)定是整個(gè)資本主義社會(huì)通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)而完成的一整套社會(huì)規(guī)制和統(tǒng)治。首先肇始于可交換原則而實(shí)現(xiàn)的抽象勞動(dòng)及其交換價(jià)值的規(guī)范性地位，一切勞動(dòng)的交換于衡量都必須以此為規(guī)范。雖然馬克思說(shuō)使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值三者統(tǒng)一于商品中。但不容置疑的是，交換價(jià)值是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的核心追求。就此而言，盧卡奇所說(shuō)的商品拜物教，其實(shí)拜的是交換價(jià)值。當(dāng)一個(gè)社會(huì)以一種抽象勞動(dòng)和交換價(jià)值作為社會(huì)規(guī)范時(shí)，一切的社會(huì)關(guān)系本身就會(huì)被轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄箨P(guān)系，所以馬克思將此視為是“一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第51頁(yè)。。這種抽象的社會(huì)關(guān)系并不是自然界的存在物，它是資本主義社會(huì)所獨(dú)有的，雖然從表面上看是人與人社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，但實(shí)際上是人從屬于這些關(guān)系。人的自由在此社會(huì)關(guān)系中便被剝奪，就此而言，馬克思把資本主義定義為一種以無(wú)限增加交換價(jià)值為目的的社會(huì)，整個(gè)人類(lèi)活動(dòng)因此服務(wù)于一個(gè)非人的目的。

而且，這種抽象的社會(huì)關(guān)系本身也是通過(guò)各種社會(huì)范疇而發(fā)生作用，尤其是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。馬克思在《資本論》中指出，這種范疇統(tǒng)治的世界一個(gè)顛倒的世界，“在資本主義生產(chǎn)方式下和在構(gòu)成其占統(tǒng)治地位的范疇，構(gòu)成其起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會(huì)更厲害得多地發(fā)展起來(lái)”。*[德]馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第936頁(yè)。這些范疇因規(guī)定和建構(gòu)著商品生產(chǎn)體系而具有巨大的社會(huì)效力和統(tǒng)攝力，馬克思稱(chēng)之為“客觀的思維形式”。它不僅規(guī)定著作為社會(huì)客體的社會(huì)生產(chǎn)要素，而且還規(guī)定著作為社會(huì)主體的勞動(dòng)者。盧卡奇指出：“抽象的、相同的、可比較的勞動(dòng)，即按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間可以越來(lái)越精確測(cè)量的勞動(dòng)，同時(shí)作為資本主義生產(chǎn)的產(chǎn)物和前提的資本主義分工的勞動(dòng)，只是在自己的發(fā)展過(guò)程中才產(chǎn)生的；因此，它只是在這種發(fā)展的過(guò)程中才成為一個(gè)這樣的社會(huì)范疇，這個(gè)社會(huì)范疇對(duì)這樣形成的社會(huì)的客體和主體的對(duì)象性形式，對(duì)主體同自然界關(guān)系的對(duì)象性形式，對(duì)人相互之間的這種社會(huì)中可能有的關(guān)系的對(duì)象性形式，有決定性影響?！?[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第151—152頁(yè)。這就是抽象勞動(dòng)及其社會(huì)范疇效應(yīng)所帶來(lái)的對(duì)整個(gè)外部和內(nèi)部社會(huì)生活的決定性影響。每個(gè)人表面上都在抽象的社會(huì)關(guān)系和范疇建立的社會(huì)“共識(shí)”中交往，但實(shí)際上的社會(huì)“交往”已經(jīng)先行被決定。馬克思就是在此意義上對(duì)自由主義的自由概念進(jìn)行批判，它并不是一種真正的自由，它是一種幻覺(jué)，因?yàn)檫@種抽象的力量控制和調(diào)節(jié)著人與人之間的全部關(guān)系和選擇。

因此，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)此抽象統(tǒng)治的揭示就為辨識(shí)和擺脫這種統(tǒng)治形式提供了重要的切入點(diǎn)。這種辨識(shí)尤其重要，因?yàn)椤霸谫Y本主義社會(huì)，依附關(guān)系是匿名的、普遍的和抽象的”。*[以]阿維納瑞：《馬克思的社會(huì)與政治思想》，張東輝譯，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016年，第185頁(yè)。我們從《資本論》中看到，馬克思從商品、價(jià)值二重性、勞動(dòng)二重性和剩余價(jià)值的敘述中看到了對(duì)資本主義生產(chǎn)形式及其基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系的剖析。而且我們所說(shuō)的自由的實(shí)現(xiàn)主要就是從社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，這種解放不是純粹地從社會(huì)關(guān)系中抽離出來(lái)，而是建構(gòu)一種以人為目的的社會(huì)關(guān)系，而不是以物為目的的社會(huì)關(guān)系。

而馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的具體分析為我們思考如何從這些抽象的統(tǒng)治擺脫出來(lái)提供了著力點(diǎn)。首先是揚(yáng)棄以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式首先是有別于資本主義的生產(chǎn)方式，“資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的根本區(qū)別在于，后者消除了雇傭勞動(dòng)制度即勞動(dòng)力的出賣(mài)，全部物質(zhì)資料的生產(chǎn)只是為了使用價(jià)值。換言之，在社會(huì)主義所有部門(mén)中，生產(chǎn)的規(guī)模和特征都將完全由社會(huì)需要來(lái)決定，而不是由最大限度地積累交換價(jià)值的欲望來(lái)決定”*[波蘭]科拉科夫斯基：《馬克思主義的主要流派》第1卷，唐少杰、顧維艱、寧向東譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015年，第312頁(yè)。。而對(duì)交換價(jià)值的提出和分析是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容之一，只要抓住了交換價(jià)值作為資本主義生產(chǎn)方式的核心原則，那么對(duì)整個(gè)資本主義商品生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制就洞若觀火。所以馬克思說(shuō)：“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了?！?[德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第93頁(yè)。

同時(shí)，對(duì)這種匿名的、普遍的和抽象的社會(huì)關(guān)系的揚(yáng)棄，還必須轉(zhuǎn)化為對(duì)階級(jí)關(guān)系的思考，也就是說(shuō)必須將這種抽象統(tǒng)治關(guān)系的真正載體具象化為階級(jí)關(guān)系。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的描述從資本主義生產(chǎn)的基本元素入手，最終并不是要停留于由此而建立的社會(huì)關(guān)系，而是要指向資產(chǎn)階級(jí)。工人階級(jí)的反抗及其自由的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然要反抗這種社會(huì)關(guān)系，但并不能直接針對(duì)這種社會(huì)關(guān)系。雖然理論的敘述直接剖析了社會(huì)關(guān)系，但是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象必須發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化就是階級(jí)斗爭(zhēng)的前提和保障。

而且，就馬克思勞動(dòng)價(jià)值所揭示的自由的實(shí)現(xiàn)的可能性途經(jīng)而言，以何種方式來(lái)組織勞動(dòng)也成為思考自由的主體內(nèi)容的重要依據(jù)。按照馬克思的理解，未來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)必須由自由人的聯(lián)合體或者自由聯(lián)合的人來(lái)組織和配置，而不是由追求交換價(jià)值及其財(cái)富積累的物的邏輯來(lái)支配，因此，馬克思指出“只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉”。*[德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第97頁(yè)。而且，自由人的聯(lián)合體及其所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系，在此就不再是抽象的社會(huì)關(guān)系，它是自己的立法者。

這里就涉及馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論或者《資本論》對(duì)待自由的基本定向，自由的內(nèi)容究竟是什么？我們知道，馬克思在《博士論文》中就通過(guò)自我意識(shí)而討論自由意志問(wèn)題，但這種恐怕還只是一種抽象的自由，并且真正進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的自由。因?yàn)閮H僅從必然性中逃離出來(lái)，這并不是自由的核心要義。馬克思說(shuō)自由王國(guó)必須建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，自由的真正實(shí)現(xiàn)必須考慮人與自然的關(guān)系及其基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然這兩種關(guān)系在馬克思的語(yǔ)境中是同一的。如何將物的關(guān)系(自然關(guān)系)和人的關(guān)系(社會(huì)關(guān)系)統(tǒng)一起來(lái)，這是一個(gè)事關(guān)馬克思與黑格爾對(duì)待自由的關(guān)系問(wèn)題的思考。阿維納瑞認(rèn)為：“這種使終極自由建立在對(duì)人與人相互依存的普遍承認(rèn)(‘聯(lián)合體’)基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，是黑格爾關(guān)于自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)的一種世俗版本。但在1843年的《批判》之后，馬克思賦予這個(gè)觀點(diǎn)以一種新穎的含義……正是環(huán)境的改變(通過(guò)與他人的合作來(lái)完成)給予了在黑格爾那里仍屬于路德內(nèi)在自由的一種世俗版本、而無(wú)力改變外在現(xiàn)實(shí)并將人自己的印記加于外在現(xiàn)實(shí)的東西以一種能動(dòng)的和革命的含義?！?[以]阿維納瑞：《馬克思的社會(huì)與政治思想》，張東輝譯，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016年，第104頁(yè)。在此問(wèn)題上，馬克思看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，它不是認(rèn)識(shí)的話(huà)題，而是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，物的關(guān)系和人的關(guān)系在一種能動(dòng)和革命的行動(dòng)中獲得了具體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一為人類(lèi)社會(huì)建構(gòu)了一種真正的自由的社會(huì)關(guān)系。任何純粹地談從外部自然必然性中脫離出來(lái)、單純地建構(gòu)以人為主體的社會(huì)關(guān)系，都不能解決人的現(xiàn)實(shí)的自由問(wèn)題。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思對(duì)自由話(huà)題的態(tài)度并不是直接談?wù)撟杂傻膬?nèi)容，也不是以一種倫理道德甚至人性論的方式談?wù)撟杂?，而是緊緊貼近資本主義生產(chǎn)方式而展開(kāi)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，雖然表面上是在分析和批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但實(shí)際上卻指明資本主義社會(huì)的統(tǒng)治形式，而對(duì)自由的探討就要植根于對(duì)這些統(tǒng)治形式的分析和批判。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)勞動(dòng)力及其商品化、勞動(dòng)時(shí)間、交換價(jià)值及其基礎(chǔ)上的社會(huì)統(tǒng)治形式的描述，具體揭示了資本主義社會(huì)勞動(dòng)者的生命形式，“只有當(dāng)人類(lèi)清楚地洞見(jiàn)了自身的生存基礎(chǔ)，并據(jù)此對(duì)這種基礎(chǔ)加以改造的時(shí)候，真理才會(huì)具有一種全新的面貌”*[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第283頁(yè)。。就此而言，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論具有了生存論的意蘊(yùn)，它并不是一種純粹的資本批判所訴諸的范疇批判，因而也不是一種理論的人道主義。

進(jìn)而言之，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論最終是要推翻勞動(dòng)價(jià)值論，也就是要推翻那種以勞動(dòng)力、勞動(dòng)時(shí)間和交換價(jià)值為原則的勞動(dòng)-價(jià)值評(píng)價(jià)模式。我們可以從馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的些許判斷看到相關(guān)提示，物的統(tǒng)治及其抽象關(guān)系將被消除，“在社會(huì)主義所有部門(mén)中，生產(chǎn)的規(guī)模和特征都將完全由社會(huì)需要來(lái)決定，而不是由最大限度地積累交換價(jià)值的欲望來(lái)決定”*[波蘭]科拉科夫斯基：《馬克思主義的主要流派》第1卷，唐少杰、顧維艱、寧向東譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015年，第312頁(yè)。。一旦資本主義的價(jià)值形式被消除，人的自由而全面的發(fā)展將是整個(gè)社會(huì)的基本原則。

(責(zé)任編輯巳未)

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A

1000-7660(2017)04-0030-08

林 青，(上海 200433)復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金(16YJC720013)