圖像、出版與記憶*

□文│賈登紅

（作者單位：南京大學歷史學院）

圖像研究、出版研究、記憶研究各有側(cè)重，但將三者放在一起的綜合性論述，尤其是圍繞重大出版物的專題性、個案性研究，尚屬少見。專題與個案性的分析、探討對于學術(shù)研究的價值不言而喻。目前，我國出版事業(yè)正處于快速發(fā)展時期，“讀圖化時代”亦早已到來，在圖書出版領(lǐng)域，“圖”與“書”已然做到了完美融合，但對出版如何承擔整個中華民族圖像文化記憶工程的建設(shè)，依舊值得或尚待我們?nèi)ヌ接憽?/p>

一、圖像是出版的重要內(nèi)容與資源

當下，圖像憑借其傳播的優(yōu)勢地位，正在對出版領(lǐng)域進行著一場“視覺化”的嘗試與努力，有書必有圖，乃至純粹的攝影、廣告、繪畫、漫畫、動漫、游戲等圖像類書籍更是不勝枚舉，圖像已然成為人們認知社會、傳播知識與表達訴求的重要載體。面對“讀圖時代”的來臨，出版行業(yè)要有計劃、突出自主性、設(shè)計自我的圖像圖書出版理念，才能不斷維持與增長自身的重要性。具體而言，也即應夯實圖像出版領(lǐng)域，要對圖像及中華民族圖像“資源庫”有充分及清醒的認知，努力做到社會效益與經(jīng)濟效益的最佳結(jié)合。

1.圖像自古以來就是出版的重要內(nèi)容

左圖右史，是中國出版文化的重要淵源。中國古代“出版人”或“編者”對圖像的重視較之于文字亦絲毫不遜色，只是限于出版技術(shù)，顯性程度較低而已。宋人鄭樵在《通志略》中有過這樣一段精彩的論述：“見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖，至約也；書，至博也。即圖而求易，即書而難求。古之學者有要，置圖于左，置書于右；索象于圖，索理于書。故人亦易為學，學亦易為功，舉而措之，如執(zhí)左契。后之學者，離圖即書，尚詞務說，故人亦難為學，學亦難為功?！盵1]在中國出版史上，我們的先輩很早就認識到了圖像與文字應是和諧共生的，且已認識到了圖像相較于文字，對知識的傳播更為直觀、易懂與廣泛。

近代以來，尤其是石印、銅版印刷、攝影等技術(shù)得到廣泛普及之后，圖像出版、印刷、發(fā)行等流程開始呈現(xiàn)專業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展趨勢。首先是在報刊出版領(lǐng)域，出現(xiàn)了《點石齋畫報》《飛影閣畫報》《時報·圖畫周刊》《晨報·星期畫報》等，繼則以各類圖像書籍、連環(huán)畫與攝影復制品等大量問世，成為時人閱讀與獲取新知、啟蒙思想的重要途徑。借助于此，近代出版人利用圖像簡易、客觀與富有情感的“無音之語言”，實踐了中國近代社會的“視覺現(xiàn)代化”與圖像“革命化”運動，在風潮激蕩的近代革命斗爭史上做出了不可磨滅的貢獻。直至今日，受益于科技的發(fā)展與市場圖像消費需求旺盛的影響，我國的圖像書籍得以持續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)出了一種“大井噴”的現(xiàn)象。由以上論述可知，圖像自古以來便一直居于我國出版物中的重要地位，是圖書出版?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容之一，我國古代出版對圖像傳播的重視較之文字傳播有過之而無不及。

2.圖像是中華民族文化的重要載體

圖像不僅僅是我國出版史上的重要內(nèi)容，更是中華民族文化的重要載體。圖像的歷史中刻畫著中國，也見證著我們這個國家的發(fā)展與復興。翻檢歷史上的圖像，一部圖像的歷史，就是中國廣大人民群眾創(chuàng)造歷史、描繪自我，不斷為民族發(fā)展與偉大復興而奮斗的歷史。它是中華民族文化桂冠上當之無愧的耀眼明珠，也是我國出版內(nèi)容中不可或缺的寶貴資源。

在千余年的發(fā)展中，我國圖像已累積到了一個無法想象的數(shù)量。它廣泛地存在于我們的生活中，伴隨著技術(shù)的發(fā)展與進步，圖像經(jīng)歷了從巖畫到器物附著物，到石刻磚雕，再到獨立的繪畫、照片、影視、數(shù)字文件等發(fā)展歷程，不斷地沖擊著我們的視野，擴張著記錄我們歷史與生活的圖景。人們對于圖像的認知亦在不斷地加深，圖像與大眾生活的關(guān)系也一步步走向了“你中有我，我中有你”。故而，事實上“研究中華圖像文化史，就如同拼貼一張中國歷史的文化臉譜，可以還原中國社會上萬年的生活形態(tài)，還原中華民族上萬年的精神歷程、思維觀念、生活形態(tài)，揭示中華文化深厚的人文思想、感情與精神”。[2]

二、圖像出版應聚焦于民族文化

出版創(chuàng)作的導向問題就是出版作品的價值觀問題，是出版作品的“魂”。對于圖像出版事業(yè)而言，中華民族的圖像與記憶無疑是我們應該深深扎根的土地。在這片土壤上有著豐富的圖像資源與砥礪我們前行和認知我們自我的“圖騰根源”，更有著最可愛的勞動人民的生產(chǎn)、生活圖景。

1.圖像出版要助力于民族文化的復興

中華民族文化的復興是中國夢的重要組成部分，而民族圖像又是民族文化的關(guān)鍵性組成部分。中華民族的每一次躍進，每一次文明的進步，無不伴隨著文化的巨大進步；我們的生存與發(fā)展，無不流淌著民族文化的基因與血脈。我國歷史上的“楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，她們已在中華文明史、世界文化史上發(fā)出璀璨的光芒，唯有同樣耀眼的‘中華圖像’仍被遮蔽在渾濁的時空中，蒙上了不應有的歷史浮塵”，[3]面對此情，出版理應承擔起時代的重任與托付，去小心地擦拭浮塵，深入而系統(tǒng)地開展“中華圖像文化”的出版工程，使它不至于默默無聞，使我們的文化不至于缺失重要的一環(huán)，我們的腦海中記憶不至于沒有清晰的民族圖像。

“圖像已成為現(xiàn)代傳播中一種最有效的傳播方式和途徑，一種不可或缺的社會生產(chǎn)力，一種創(chuàng)造性的思維活動，一種有效的工具和文化力量?！盵4]正因為圖像具有這樣的力量以及上文所述的對于文化的重要意義，我們才要更加重視與發(fā)掘民族的圖像文化。出版應直面民族文化復興的中國夢，在追求經(jīng)濟效益的同時，更加關(guān)注社會效益，更加關(guān)注中華文化中的民族圖像，為其保護、利用、發(fā)展與復興提供強勁的動力。

2.圖像出版要講好、繪好中國故事

雖然我國已經(jīng)是出版大國，但我們距離出版強國還有著很大的差距。針對于此，面對圖像出版如何講好、繪好中國故事的問題，我國的出版界一方面要謀求轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展，另一方面要積極提升自身的國際視野，從國家站位、全球視野來謀劃，要在國際市場上把中國圖像推銷出去，在國內(nèi)市場上把中國圖像深植普及化，從內(nèi)涵上凝練自己的文化，逐步樹立起一批具有全球影響力的民族圖像文化品牌。

圖像出版的研究和書寫，毫無疑問是艱難的，它不僅需要研究者、編輯有通曉圖像語言的能力，而且亦要具備考古學、歷史文獻學、文化人類學等多學科綜合的能力以便對圖像進行編輯處理，內(nèi)化圖像為出版物。以《中華圖像文化史》為例，它的“研究分為斷代圖像文化研究和類型圖像文化研究，分時段、分類型、分專題、分層次進行，研究中華民族自遠古以來至1949年之前大中華地區(qū)的圖像（藝術(shù)的、非藝術(shù)的，平面的、立體的，靜態(tài)的、動態(tài)的，再現(xiàn)的、表現(xiàn)的）及圖像的形成機制、文明形態(tài)與文化意義，以清晰勾畫中華民族的文化臉譜，闡釋中華民族視覺文明主線”。[5]在具體的研究中，主撰者韓叢耀教授在書中提出了研究圖像的三個場域闡釋與三種形態(tài)分析的圖像解釋理論，即圖像制作的場域、圖像自身的場域、圖像傳播的場域和圖像的技術(shù)性形態(tài)、構(gòu)成性形態(tài)、社會性形態(tài)。圖像的三種形態(tài)是圖像文化研究的基礎(chǔ)，我們在研究時，必須要在圖像生產(chǎn)的社會形態(tài)下，關(guān)注到生產(chǎn)圖像的技術(shù)，了解圖像創(chuàng)造者們的自身背景、工作狀態(tài)與建構(gòu)圖像的手段等相關(guān)因素，結(jié)合于圖像的三個場域，才能夠更好地理解圖像及其意義。圍繞這三種形態(tài)和場域所設(shè)置的系列相關(guān)問題是能夠充分幫助我們研究并闡釋圖像意義的合理且科學的途徑?？梢哉f，這一研究方法和編寫體例（分時段、分類型、分專題、分層次），不失為出版講好、繪好中國故事，走向世界的一個較佳模板。

三、要用圖像出版建構(gòu)好民族記憶

“社會記憶是一個大我群體的全體成員的社會經(jīng)驗的總和。互動、文字記載、圖片和空間是社會記憶的四大媒介，它們傳承歷史，在社會應用中構(gòu)成過去?！盵6]在圖像這一社會記憶媒介中，人們形成并反映了他們與他人的認同感、歸屬感，以及與他者的差異?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”對于圖像的出版，既是時代的必然選擇，也是出版人應有的擔負，無論其興與廢，我們都在用圖像出版這一載體制造著我們的歷史與記憶。所以，要尤其重視圖像的社會功效與記憶功能，加大對民族圖像關(guān)注力度，在出版中既要抓圖像的質(zhì)與量，更要圖文并茂。

首先，提倡出版重視圖像，不代表忽視文字。圖文并茂，才是圖像出版表達中華文化，傳承民族記憶的最佳方式?！叭祟惐碚魇澜绾陀涗洑v史的方式主要有兩種：一種是以語文（語言、文字等）為主要載體的線性、歷時、邏輯的記述方式；另一種是以圖像（圖形、影像、結(jié)構(gòu)性符碼等）為主要載體的面性、共時、感性的描繪方式。”[7]而以書畫同源的視覺認知模式所建構(gòu)的中華符號文明體系，對視覺書寫的“圖像”有著特別的青睞倚重，這也就形塑了我們民族文化獨特的圖像情結(jié)。W.J.T.米歇爾在《圖像理論》一書中寫道：“‘文字與圖像’是一種關(guān)于各種再現(xiàn)、表現(xiàn)和象征之經(jīng)驗做基本分類的簡要命名。我們把這種區(qū)分作可見與可言、顯示與論述、呈現(xiàn)與講述之間的關(guān)系。”[8]也即我們不能簡單的對文字和圖像進行區(qū)分，還要注意區(qū)分兩者在可見與可言、顯示與論述、呈現(xiàn)與講述三種關(guān)系下的黏合問題。中華文明源遠流長，文字的記載往往與圖像是相互輔證或多是同時出現(xiàn)的，故而，好的出版物往往是書畫同體的。文字與圖像并不是誰取代誰的問題，而是如何和諧，如何共處的問題，出版空間便是兩者相互交織、碰撞的所在，研究者、編輯的一部分重要工作就是對兩者的和諧化的追求。只有這樣，出版才能建構(gòu)出可具解讀、通俗易懂的民族圖像文化記憶。

其次，出版要堅持正確的文化導向，輸出正面圖像的“強符號”，堅守圖像求真的原則。古斯塔夫·亞霍達在論述莫里斯·哈布瓦赫的《集體記憶》時這樣寫道：“今天，有許多人都對這樣一個問題進行了考察，就是人類群體是如何回憶往事的，這類往事要么是在他們的生活過程中發(fā)生的，要么則體現(xiàn)在人類的地方性或民族性的傳統(tǒng)之中，而且往往都經(jīng)過了充分的處理和杜撰。”[9]即任何歷史、任何書籍的撰寫與編輯，編者與著者都不可能，也無法做到完全的客觀中立，我們總會將自己的主觀意識有意或無意地填充到能接觸到的客觀之中。圖像，相較于文字，更具可變性與多重解讀性，而且隨著技術(shù)的發(fā)展，圖像的“造假”問題也更加普遍了，研究者與編輯們在面對這一復雜情景時，要時刻注意辨?zhèn)闻c正確地擇取，立足于廣大人民群眾和實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”之中。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！眻D像，正如上文所言，已經(jīng)成為了我們這個時代傳播范圍最廣和大眾最易于接受的閱讀物品，它無時無刻、無處不在的建構(gòu)著我們的生活與記憶。出版活動的實踐，總是在生產(chǎn)著一種超越個人的、文化的當今；而圖像出版的行為，則給現(xiàn)實的當今裝備了一種民族的、時代的、圖像化的中華視野。魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。在當下，文藝或許首推圖像，因為它是人們消遣閱讀的最重要的途徑。面對于此，圖像出版理應承擔起時代的重任，積極謀求轉(zhuǎn)型，堅守正確的出版導向，在發(fā)展和突破中建構(gòu)民族與國家的圖像記憶。

注釋：

[1]（宋）鄭樵.通志略·圖譜略·索象.通志略[M].上海：上海古籍出版社，1990

[2]饒宗頤.《中華圖像文化史》序.中華圖像文化史[M]，北京：中國攝影出版社，2016

[3][5]韓叢耀.中華圖像文化史研究.饒學與華學[C]，2011

[4]韓叢耀.圖像傳播與文化轉(zhuǎn)向[J].當代傳播，2009（4）

[6][7][德]哈拉爾德·韋爾策編.社會記憶：歷史、回憶、傳承[M].李斌等譯，北京：北京大學出版社，2007

[8]韓叢耀.視覺解讀的方法選擇[J].新聞界，2015（17）

[9][美]W.J.T.米歇爾著.圖像理論[M].陳永過、胡文征譯，北京：北京大學出版社，2006