從孔子的“惡紫之奪朱”說開去

●丘山

從孔子的“惡紫之奪朱”說開去

●丘山

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?/p>

——《論語?陽貨》

孔子的這段話，比較集中地昭示了他及其弟子的榮辱觀、是非觀和價值觀。這段話雖然簡短扼要，但卻是我們深入了解、認識、評價孔子思想乃至儒家學說中關(guān)于誠意、正心、修身等觀點的重要表述，而且還有聯(lián)系當今社會現(xiàn)實，引領(lǐng)人們崇尚風清氣正，自覺講紀律守規(guī)矩的積極意義。

孔子在這段話里，自述平生最厭惡的事情有三：一是厭惡為色不正的紫色剝奪、削減了朱紅的正色地位；二是厭惡鄭國淫靡的樂曲擾亂了典雅正統(tǒng)的音樂；三是厭惡那些恃口才之利而導致國家傾覆的人。三個分句分別以“惡”字領(lǐng)起，旗幟鮮明，觀點犀利，態(tài)度堅定。

“惡紫之奪朱”，“奪”者，超越、削除也。字面上看，可以直接理解為孔子最厭惡作為閑色的紫色超越、剝奪了朱紅的正色地位；進而可以理解為，孔子最厭惡以邪奪正，以異端冒充真理的偷梁換柱行為；還可以往更深處引申為，孔子最厭惡以邪惡的、偽善的東西假充善良和正義，以次充好、表里不一、偽善鄉(xiāng)愿。簡言之，紫之奪朱，即是以邪奪正。

“惡鄭聲之亂雅樂”中的“鄭聲”是指春秋時代鄭國的音樂，包氏注：“鄭聲，淫聲之哀者。”雅樂是先王的雅正之樂，中正和平，能調(diào)和性情；鄭聲淫哀，不得性情之正，與雅樂相違。而當時很多人卻喜好鄭聲，不知雅樂。以淫亂雅，孔子深以為惡。

“惡利口之覆邦家”所說的“利口”泛指口才銳利，擅長論辯，且能取悅于人，這種人會給國家治理帶來危害?？装矅ⅲ骸袄谥?，多言少實，茍能說媚時君，傾覆國家?！边@與《老子》中的“善者不辯，辯者不善”以及孔子一貫主張的“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”(《論語·學而》，“巧言令色鮮矣仁”(《論語·學而》等都是一脈相承的。

“惡”者，厭惡之謂也。從詞義的感情色彩及其褒貶程度上看，厭惡顯然不同于一般的厭煩或不滿，應該是一種不滿情緒長期積淀和不斷增持的最大化，詞義上近乎于憎惡。厭惡，是一種基于個人信仰或是非觀，由里及外所表現(xiàn)出的掩飾不住的鄙視與輕蔑，可以認為是在人生觀、價值觀上對人對事的一種最大的否定，對首創(chuàng)并一向大力弘揚“中庸之道”的孔子來說，使用這種極端表述還是不多見的。言之“惡”源于心之“惡”，他在這里所表達的內(nèi)心厭惡，無疑是一種勢不兩立、不可調(diào)和，且必須與之劃清界限的是非、愛憎抉擇，是他內(nèi)心對種種“惡行”極端排斥情緒的一種激烈反應。

其所“惡”者必有其由。我們知道，在孔子生活的那個時代，雖然當時農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力水平很低，人們的物質(zhì)文化生活水平也極端低下，更談不到什么科學技術(shù)水平，但我們注意到，在那個民智未開，教育還沒有真正向人民群眾普及的時代，社會名流或者知識分子們，無不熱衷并擅長于從古代先人留下的典籍中去尋找微言大義，并無師自通地從中去挖掘社會意義，并進而上升為特殊的政治意義，這在當時幾乎成為一種普遍的社會風氣。比如在那個遙遠的年代里，貴族階層的知識分子在談話時，必須經(jīng)常引用《詩經(jīng)》上的詩句，以顯示他們高深的知識學養(yǎng)，也只有這樣，才能顯示出尊嚴與高貴，才能受人尊敬?？鬃赢敃r也是把《詩經(jīng)》當做一種特別的工具書來使用的，《論語》中提到《詩經(jīng)》的地方就有18處之多?？鬃拥拈T徒們再接再厲，甚至索性把《詩經(jīng)》里所有詩篇都賦予其政治和道德的意義，連男女間的情歌，都被挖掘微言大義，形容、上升和延伸為圣人們莊嚴的政治意識，這部本來的文學作品集，遂被尊為經(jīng)典，逐漸脫離了文學的范疇，成為儒家的五種經(jīng)典之一。

文學作品是這樣，而藝術(shù)作品中的色彩、音樂等概念也不能例外，也被當時的知識分子，特別是儒家系統(tǒng)賦予了特殊的政治意義。即以色彩為例，在孔子生活的春秋時代，對自然界的顏色分類還是非常有限的，一般只分為青、朱、黃、白、黑五個“正色”，其他的間色則被成為“閑色”。“正色”中的青色和朱色又一向是被人們所喜愛的顏色。

青色，為五色之首，是五色中最重要的色彩之一，可以說中國古人世代都是尚“青”的，這從一些涉青的褒義詞匯的創(chuàng)造使用上可略見一斑，如青絲、青花、青天、青竹、青云、青山、青史等等，青色也從而為世代人們所喜愛。

朱色，位居“正色”第二，是礦物質(zhì)朱砂的色相，呈現(xiàn)的是一種紅橙色。從象征意義上看，朱色是脫離世俗、塵世的色彩，帶有神圣、高貴、莊嚴、權(quán)力等色彩喻意，這與我們現(xiàn)在語境下的“紅”色所具有的熱烈、喜慶、歡快、積極等喻意，有很大的時代性差異，這是因為“朱”與“紅”在古代本不是一個色彩概念，東漢許慎的《說文解字》對紅色的解釋是：“帛赤白色也”；段玉裁：“此今人所謂粉紅桃紅也”。另外，從“紅紫不以為褻服”(《論語?鄉(xiāng)黨》)一語也可以清楚看出紅色并不等同于朱色。

紫色，是以青加赤而成的一種間色，被稱為閑色、雜色或亂色?？装矅ⅲ骸爸欤?。紫，閑色之好者”。邢昺疏：“云朱正色紫閑色者，皇氏云，謂青赤黃白黑五方正色，不正謂五方閑色。”皇侃《論語義疏》：“侃案，五方正色：青赤白黑黃。五方閑色：綠為青之閑，紅為赤之閑，碧為白之閑，紫為黑之閑，緇為黃之閑也?！惫湃藢ψ仙倪@些注疏解釋，無非是說明紫色與正色的朱色相比顯然等而下之，不可同日而語。但在當時的民間，這種由青加赤兩種顏色調(diào)和而成的紫色似乎更能給人以美好愉悅而為人們所普遍接受，喜好的程度甚至超過了朱色。造成這種情形的具體原因，很可能是由于朱色的原料問題或使用效果問題。朱色的原料是朱砂，因顏料本身呈顆粒狀結(jié)構(gòu)，用以染衣容易使衣物僵硬，反復洗滌還容易褪色，而且朱砂礦物本身的稀少、貴重，提煉工藝復雜等特點，也使人們逐漸疏遠朱色而更愿意接受一些與之相近的顏色，比如紫色和紅色等。

中國古代的色彩觀是講究“通而變”的，即所謂“意足不求顏色似”，意思是說，在使用顏色作畫或染布時，只要“意足”或者“意到”了，就不求顏色與景物的相似或吻合。但孔子一向是主張持“正”的，比如他一貫堅持“正名”，認為名正才能言順，言順才能事成。既然朱色屬于正色又具有特殊的色彩意義，他理所當然地給予其最大的肯定。春秋時代，孔子認為朱色的正統(tǒng)地位有被紫色取代和超越的危險，必須起來大力維護朱色的“正色”地位。之所以會出現(xiàn)紫色奪朱色，鄭聲亂雅樂，利口覆邦家的社會現(xiàn)象，都是因為開始時不能正本清源，不以規(guī)矩，不辨是非，終致以邪奪正，以淫亂雅，以利口覆邦家?？鬃又詯鹤稀亨嵚?、惡利口，旨在責成人們要篤定操守，崇德向善，防微杜漸，嚴守禮教規(guī)矩，明辨是非美丑。

我們今天去讀《論語》，去大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，仍然應該以史為鏡，以人為鏡，進而去觀成敗、知興替、明得失。如果我們能夠進一步聯(lián)系社會現(xiàn)實，還可以將孔子指陳時弊的“惡紫之奪朱”放在現(xiàn)代語境下去解讀：在我們的社會生活中，事實上還存在著某些不良社會風氣或舊體制遺留的弊端,還有一些人民群眾反映強烈的突出問題，這都需要我們?nèi)ビ赂抑泵婧拖職饬θソ鉀Q，比如現(xiàn)實生活中的極少數(shù)人，包括個別的黨員干部，理想信念不堅定，紀律觀念淡薄，規(guī)矩意識缺失；追求物質(zhì)享受,情趣低俗、見利忘義等。其實,所有這些問題的根本指向都集中在正與邪、是與非、美與丑的認識和斗爭上，我們今天去體悟孔子的“惡紫之奪朱”，就是要在一些最基本的問題上做到認識到位、態(tài)度堅定、頭腦清醒：一是我們的黨員和黨員領(lǐng)導干部不論什么時候都要永葆共產(chǎn)黨員“朱”紅的本色，堅定理想信念，講忠誠、講黨性、講奉獻；守紀律、守規(guī)矩、守底線。二是要時刻自警自省、自覺拒腐防變，自覺抵制邪“紫”對黨的肌體的侵蝕，繼續(xù)鞏固不敢腐的成果、完善不能腐的制度、構(gòu)筑不想腐的堤壩，努力培育良好、健康的政治生態(tài)。三是要不斷提高辨色、識色的能力，在“朱”與“紫”、正與邪等大是大非問題上時刻保持清醒的頭腦。同時,對于那些與共產(chǎn)黨人的本色格格不入的新時期下的“紅與黑”,決不僅限于“惡”之，還必須堅決與之做不調(diào)和的斗爭。作為人民法官，要積極學習、宣傳和貫徹黨的十八屆六中全會精神，認真執(zhí)行《準則》和《條例》，嚴明政治紀律，嚴守政治規(guī)矩，站穩(wěn)立場，把準方向，帶頭捍衛(wèi)法治，帶頭正心修身，著力提高自己的辨色識色能力，把好廉政建設關(guān)，努力營造崇廉尚廉的濃厚氛圍,以實際行動展現(xiàn)人民法官應有的風采。

(作者單位：山東法官培訓學院)

責任編校：姜燕