論《莊子·逍遙游》中的自由觀(guān)

曹 紅

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

·傳統(tǒng)倫理思想研究專(zhuān)題·

論《莊子·逍遙游》中的自由觀(guān)

曹 紅

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

莊子自由主義思想的出現(xiàn)具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。莊子生活在禮樂(lè)崩壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與此同時(shí)的其他諸子百家都積極地投入到齊家治國(guó)平天下的浪潮中，唯獨(dú)莊子不屑于此。相對(duì)于西方古典自由主義外拓的形而下的自由觀(guān)，以及馬克思主義現(xiàn)實(shí)、客觀(guān)的自由觀(guān)，莊子在逍遙游中表現(xiàn)出的自由觀(guān)更加具有內(nèi)求性、主觀(guān)性、超越性。莊子的自由是避世棄世的，它體現(xiàn)在漂浮江湖的夢(mèng)想之中是心靈的自由、精神的自由。莊子用浪漫主義的筆法描繪出了兩類(lèi)小大之辨，表達(dá)出自己推崇“大”的思想傾向；針對(duì)大而無(wú)用的批評(píng)，莊子用三個(gè)小故事做出反駁，說(shuō)明了“大”的用處和價(jià)值，以無(wú)用之大來(lái)達(dá)到自由的境界；最后，莊子采用層層遞進(jìn)的手法，一步步闡述自己“無(wú)待”的精神自由。莊子在逍遙游中表達(dá)出來(lái)獨(dú)特的個(gè)人自由主義精神對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子有很深的影響，他的高士境界和情懷安慰了很多仕途失意的知識(shí)分子，對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)生也有一定的啟示。

莊子；逍遙游；精神自由

一、莊子與自由

自由是各個(gè)國(guó)家和民族的人們終其一生的最高追求。莊子是中華歷史中自由主義思想的先驅(qū)，因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，終生生活在僻靜的鄉(xiāng)下，其獨(dú)特的自由主義思想產(chǎn)生于攻伐激烈、民不聊生的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。

(一)莊子及《莊子》的時(shí)代背景

在中國(guó)先秦諸子百家中，莊子無(wú)疑是最具個(gè)人魅力的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家?！妒酚洝分?，司馬遷這樣介紹莊子：“莊子者，蒙人也，名周?！鼻f子曾經(jīng)做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏，生活在梁惠王、齊宣王的時(shí)代。莊子是中國(guó)自由主義思想的鼻祖，其獨(dú)特的自由主義思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期攻伐激烈、民不聊生的時(shí)代背景之中，具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。

莊子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)家的生存常態(tài)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就是戰(zhàn)事連綿、攻伐激烈的時(shí)代。司馬遷說(shuō)：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”蘇秦落魄的時(shí)候，妻子只織布不理他，嫂子不給他做飯，父母不和他說(shuō)話(huà)，商鞅欺詐舊友來(lái)贏(yíng)得功勞，倫理綱常在那個(gè)時(shí)代完全被褻瀆了。與莊子同時(shí)期的孟子說(shuō)：“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。”荀子甚至稱(chēng)這一時(shí)期為“人妖橫行”。這極大地否定和批判了當(dāng)時(shí)的仁義禮制、綱常道德。在一個(gè)黑白顛倒的世界中，知識(shí)分子都在積極發(fā)言要怎樣齊家治國(guó)平天下，并有所實(shí)踐，唯獨(dú)莊子是個(gè)例外。

相比于同時(shí)代的蘇秦和張儀的合縱連橫，權(quán)傾朝野，杠桿天下，莊子還在小河邊饑腸轆轆地釣魚(yú)；相比于孔、孟、墨、荀處士橫議，建言獻(xiàn)策，著書(shū)立說(shuō)，莊子還在濠梁上與惠子賞魚(yú)和斗嘴。總體上講，蘇秦、張儀、孔子、孟子、墨子、荀子等絕大多數(shù)先秦知識(shí)分子是積極入世的，想要在這個(gè)時(shí)代建功立業(yè)。唯獨(dú)莊子不同，他不屑于與這個(gè)俗世有任何聯(lián)系，就連與他同時(shí)代好戰(zhàn)的孟子也不知道他，他就默默在鄉(xiāng)間活到83歲，留下一本《莊子》后決絕地離開(kāi)。莊子只做過(guò)幾天蒙地的漆園吏，別人以千金重利和卿相尊位請(qǐng)他出山，他也不心動(dòng)，他更愿意“曳尾涂中”，自由自在地歡快此生?！肚f子》一書(shū)并沒(méi)有像《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《墨子》《商君書(shū)》那樣談?wù)搰?guó)君怎樣齊家治國(guó)平天下。莊子通過(guò)對(duì)自然和生命的觀(guān)察和描繪，用一個(gè)個(gè)寓言告訴每一個(gè)普通人，在這樣一個(gè)諸侯紛爭(zhēng)、禮樂(lè)崩壞、道德墮落的時(shí)代應(yīng)該怎樣生活。因此，相對(duì)于其他諸子百家的思想來(lái)說(shuō)，《莊子》一書(shū)的特別之處在于，它主要談的是人生哲學(xué)。

《莊子》一書(shū)八萬(wàn)余字，共有三十三篇 ：、七章內(nèi)篇、十五章外篇和十一章雜篇。逍遙游作為《莊子》開(kāi)宗明義第一篇，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了普通人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)什么樣的自由，這是莊子思想的核心。

(二)哲學(xué)意義上自由的含義

自由主義在西方有很長(zhǎng)的歷史，從古希臘時(shí)期自由就備受推崇，普羅泰戈拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”，一語(yǔ)道出了人突破神的束縛。“為自然立法”的信念；中世紀(jì)基督教和教會(huì)像一塊黑色幕布蒙住了人們追求真理和自由的眼睛；然而，到了近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由再次成為人們所追尋的核心價(jià)值。

近代西方自由主義始于英國(guó)哲學(xué)家霍布斯?；舨妓沟谋Ｊ刈杂芍髁x一方面強(qiáng)調(diào)人的自由、平等和權(quán)利，開(kāi)自由主義政治哲學(xué)之先河；另一方面鼓吹專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的高度集中，與現(xiàn)代政治哲學(xué)普遍傾向相背離。洛克的自由觀(guān)分為兩部分：一是自然狀態(tài)中的“自然的自由”，人只以自然法則作為自己的行為準(zhǔn)則；二是政治社會(huì)中“社會(huì)的自由”，它是法律規(guī)定下和法律約束下的自由。盧梭也是自由的積極倡導(dǎo)者，他的自由觀(guān)以“道德”和“公意”為核心，首先，人不論在自然狀態(tài)還是在國(guó)家中，都擁有自由和平等；其次，每個(gè)人應(yīng)該直接參與對(duì)政治生活；最后，自由本質(zhì)上是道德的，并且與法律一致。約翰·密爾是自由主義的集大成者，他強(qiáng)調(diào)更廣泛的公民權(quán)利?？梢钥闯觯鞣降淖杂芍髁x主要是指政治權(quán)利和自由，是個(gè)人作為積極的社會(huì)存在向外爭(zhēng)取權(quán)利的自由，是外求、外爭(zhēng)、外拓的自由，追求的是生命、財(cái)產(chǎn)、政治權(quán)利等形而下的自由。

馬克思主義自由觀(guān)認(rèn)為，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀(guān)世界的改造。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的活動(dòng)受制于自然必然性和社會(huì)必然性，然而作為超越性的存在，人不愿受其制約，相反，人力求獲得思想和行動(dòng)的自由。人的活動(dòng)受到三大束縛：自然條件、社會(huì)條件、人自身?xiàng)l件的束縛，可以說(shuō)，人“無(wú)所不在枷鎖之中”。人的自由也就是在這三方面不斷地?cái)[脫束縛。因此，只有發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)必然，并且運(yùn)用必然來(lái)對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行符合人類(lèi)主觀(guān)愿望的改造，才能達(dá)到自由，這才是人的自由之路?！啊杂墒菍?duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造’——這是馬克思主義的命題?！盵1]相對(duì)于西方古典自由主義外拓的形而下的自由觀(guān)，以及馬克思主義現(xiàn)實(shí)、客觀(guān)的自由觀(guān)，莊子在逍遙游中表現(xiàn)出的自由更加具有內(nèi)求性、主觀(guān)性、超越性。

(三)逍遙游中自由的含義

在《莊子·逍遙游》中，自由與“飛”“游”“浮”這些動(dòng)詞聯(lián)系在一起。

首先，莊子在逍遙游中描繪了一幅大鵬展翅的大氣象。北海有一條叫作鯤的魚(yú)，它非常大，不知道有多少千里的長(zhǎng)度，經(jīng)過(guò)一番積累與修煉，等待六月的大風(fēng)來(lái)臨，它變成了大鵬鳥(niǎo)，順著大風(fēng)飛到了九萬(wàn)里的高空之上。鯤魚(yú)化而為鵬鳥(niǎo)，從遨游大海變成翱翔在更加廣闊的天空。雖然大鵬鳥(niǎo)看起來(lái)非常自由，它的視野非常寬闊，但是它必須借助洋流從北海遷徙到南海。也就是說(shuō)，大鵬鳥(niǎo)要借助六月的風(fēng)、順著洋流，飛到指定的南海，受到各種限制。

接著，莊子講到了一位藐姑射山上的神人。這位神人遠(yuǎn)離俗世之外，不吃五谷雜糧，只吸飲風(fēng)露，然后乘云馭龍，自由地遨游四方。這樣的神人“將磅礴萬(wàn)物以為一”，不肯把外物當(dāng)作一回事兒的(“孰肯以物為事！”)。他之所以那么自由，是因?yàn)樗硖幨劳馓以?，不以俗世為念，自由自在地乘云氣，御飛龍，游四海。這樣的神人，指的是隱居在山間的高士。這些高明的隱士看透了那個(gè)時(shí)代人情的冷漠、道德的滑坡、精神的墮落，所以選擇生活在世外桃源，不與俗世有任何的往來(lái)。這就是莊子所說(shuō)的“神人無(wú)功”，因此達(dá)到自由的境界。

最后，莊子在逍遙游中講了一個(gè)關(guān)于大瓠的故事。莊子唯一的朋友惠子說(shuō)他將魏王送給他大瓠種子種下之后，待它長(zhǎng)成把瓠摘了下來(lái)。這個(gè)大瓠子容量很大，能盛得下五石的水，卻脆弱得不能承受住這水的重量，如果剖開(kāi)做成瓢，卻因?yàn)樘蟛荒芊旁谒桌?。瓠子雖大，卻因?yàn)樗鼪](méi)用就把它打碎了。莊子對(duì)惠子說(shuō)，你把這個(gè)大瓠子做成腰舟綁在腰上使自己漂浮在江湖之上，悠然自得，多好??！莊子借大瓠的使用，表達(dá)出了對(duì)浮乎江湖、“相濡以沫不如相忘于江湖”的自由漂游的憧憬。

從以上三點(diǎn)來(lái)看，莊子的自由首先是避世棄世的，他不屑于與外面的世界有任何關(guān)系，是不肯“以外物為事”的。其次，莊子的個(gè)人自由主義體現(xiàn)在漂浮江湖的夢(mèng)想之中，相比于汲汲于功名利祿，他更喜歡孤身一人在大海、天空、江湖中泛游。最后，莊子的自由并非身體的自由，而是所謂的“游心”，是心靈的自由、精神的自由。人通過(guò)自己的感官和各種能力，就能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的“道”，在思想上實(shí)現(xiàn)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。總之，莊子的自由是個(gè)人主義的自由，是無(wú)拘無(wú)束、心無(wú)一物、遨游廣闊天地的精神自由。

二、莊子在逍遙游中對(duì)自由的論述

莊子在《莊子·逍遙游》中對(duì)于自由論述的主線(xiàn)是首先通過(guò)兩類(lèi)大小之辨來(lái)突出“大”的優(yōu)勢(shì)；然后用三個(gè)故事來(lái)闡明“大”的用處，以達(dá)到自由的境界；最后，莊子通過(guò)對(duì)自由的對(duì)比和總結(jié)，來(lái)闡述自己的自由觀(guān)。

(一)小大之辨

《莊子·逍遙游》中出現(xiàn)了多次大小之辨，總結(jié)起來(lái)是這樣兩類(lèi)：

第一類(lèi)大小之辨指的是空間上的大小之辨，即蜩、學(xué)鳩、斥鴳嘲笑大鵬鳥(niǎo)的故事。蜩與學(xué)鳩嘲笑飛翔在九天之外的大鵬鳥(niǎo)說(shuō)：我要想飛的話(huà)，撞到榆樹(shù)或者枋樹(shù)就算了，有時(shí)候撞不到樹(shù)就落到地上，往南飛九萬(wàn)里那么遠(yuǎn)做什么呢？斥鴳也是蜩、鳩這樣嘲笑大鵬。這些小飛鳥(niǎo)嘲笑大鵬鳥(niǎo)反被世人嘲笑的原因在于它們沒(méi)有看到自身的局限性，像夜郎國(guó)的國(guó)王和井底之蛙，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的“小”也就罷了，反而一味去笑話(huà)自己根本達(dá)到不了的大境界，從而貽笑大方。

第二類(lèi)大小之辨指的是時(shí)間上的大小之辨，即朝菌、蟪蛄、人類(lèi)和冥靈、大椿、彭祖之間的大小之辨?！俺恢匏?，蟪蛄不知春秋”，這就是小壽命。它們的短壽使它們不能感應(yīng)到自然的變化，當(dāng)然不會(huì)知道旦夕之變和春秋之換。楚國(guó)南方有一只叫冥靈的神龜，“以五百歲為春，五百歲為秋”。上古時(shí)期有一顆大椿樹(shù)，“以八千歲為春，八千歲為秋”。彭祖?zhèn)髡f(shuō)中活了八百歲，普通人根本不能與之比肩?！靶≈患按笾∧瓴患按竽辍?，莊子很推崇大智慧和大時(shí)間。

古人講空間是“宇”，時(shí)間是“宙”，莊子通過(guò)小大之辨描繪出了一幅非常廣闊的宇宙圖景。莊子的小大之辨并非要揚(yáng)大抑小，而是要否定這種“以管窺天，用錐指地”的用小。小飛鳥(niǎo)蜩、學(xué)鳩、斥鴳本來(lái)沒(méi)什么可以讓人嘲笑的，可是它們以一己的鼠目寸光來(lái)笑話(huà)鯤鵬展翅的大境界，以自己有限的經(jīng)驗(yàn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)無(wú)限的世界，這是非?；摹６腕瞅烈彩青笥谧约旱木窒?，根本理解不了大年的存在。所以，莊子通過(guò)這小與大的對(duì)比，突出了鯤鵬、冥靈、大椿、彭祖的大，也表現(xiàn)出了莊子本人對(duì)“大”的推崇。莊子的“大”是鯤鵬展翅空間上的大境界和冥靈、大椿、彭祖時(shí)間上的大跨度。

(二)大的用處

莊子是用三個(gè)與惠子斗智的故事來(lái)說(shuō)明大有大用處的：

第一個(gè)關(guān)于大瓠，惠子用魏王給他的大瓠的種子種出來(lái)的大瓠容量有五石，但是這個(gè)大瓠由于太大太脆弱而什么也不能做，沒(méi)有任何用處，所以惠子把它打碎扔了?；葑邮窃谥S刺莊子的大道理一無(wú)是處不堪一擊。然而，莊子卻說(shuō)惠子不善于用大。他建議惠子把大瓠綁在腰上作為小舟伐在江湖之上漂浮悠游。莊子還諷刺惠子說(shuō)他有“有蓬之心”，不夠通達(dá)。在這個(gè)故事中，惠子視野狹窄，只看到了大瓠的日常用途，不如莊子的思想境界開(kāi)闊。

第二個(gè)故事是關(guān)于“不龜手之藥”的。宋國(guó)人有一個(gè)家族世代以洗衣為生，其有一種能治療手皴裂的藥。有一個(gè)人聽(tīng)說(shuō)了這件事，就用一百金買(mǎi)下了這個(gè)秘方，之后將此秘方賣(mài)給吳王。吳越水戰(zhàn)，那個(gè)秘方使得吳國(guó)兵將打了勝仗。然后買(mǎi)賣(mài)秘方的人就裂地封賞、大富大貴。莊子評(píng)論道，那個(gè)治療手皴裂的藥一直沒(méi)有變，然而能夠使一個(gè)人列土封疆貴極一時(shí)，也能夠使一家人世代洗衣維持生計(jì)，導(dǎo)致這樣的不同只不過(guò)是因?yàn)槭褂盟姆绞讲灰粯恿T了。這個(gè)故事是在講一個(gè)普通物品能否發(fā)揮出它最大的效能，那就在于用這個(gè)物品的人的眼界和境界的高低。

第三個(gè)故事是關(guān)于樗樹(shù)的，是惠子對(duì)莊子的又一次嘲諷。惠子說(shuō)，他有一棵樗樹(shù)，它樹(shù)干臃腫不能作木材，樹(shù)枝卷曲不合規(guī)矩，導(dǎo)致它就長(zhǎng)在路邊木匠都不屑一顧?；菔┯眠@樣的樹(shù)來(lái)比喻莊子的言論，說(shuō)莊子之言“大而無(wú)用”。莊子則用貍狌和嫠牛的對(duì)比作為回?fù)簦贺偁酢皷|西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟”，看起來(lái)很聰明，只不過(guò)是小聰明。嫠牛大到像天邊的云朵，卻抓不住老鼠，有一股大智若愚的氣象。莊子用這個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明自己的言論是通行的大道，他不屑于講機(jī)巧之言。做出這樣貶小褒大的對(duì)比之后，莊子勸惠子把這棵大樗樹(shù)種在無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣袤之野上，然后在大樹(shù)邊無(wú)所事事地徘徊，在巨大的樹(shù)冠之下逍遙地寢臥。

在第三個(gè)故事中，與“逍遙”這樣安逸舒適的精神生活狀態(tài)聯(lián)系在一起的是“寢臥”這個(gè)動(dòng)詞?！皩嬇P”形體不動(dòng)，而精神和思想早已隨著大道遨游天地，與天地精神獨(dú)往來(lái)，這才是莊子的自由。只有與天地精神獨(dú)往來(lái)，不以外物為事，才能達(dá)到大境界，才能通曉什么是“大”，什么是“小”，并且堅(jiān)守大道。

(三)真正的自由

莊子采取層層遞進(jìn)的論述方式來(lái)對(duì)比出他心中真正的自由：

首先，在小大之辨莊子否定完斥鴳之后，莊子說(shuō)到，哪些人才能可以擔(dān)任一個(gè)官職，行為可以造福鄉(xiāng)里，德行能夠迎合一位國(guó)君，以這樣的品行來(lái)得到一國(guó)民眾信任的人，他們看待自己的態(tài)度就和斥鴳這樣的小鳥(niǎo)一樣。莊子認(rèn)為這樣的人囿于自己的小圈子，眼界和心胸受到限制，把自己看得太高。其實(shí)這樣德才兼?zhèn)涞娜酥皇窃谒资乐杏兴删停f子是很鄙視俗務(wù)的。在俗世中取得成功的人像小麻雀一樣把自己看得非常完美，對(duì)自己的生活狀態(tài)也很滿(mǎn)意，但是這樣的小境界根本就不是自由的生活狀態(tài)。

其次，莊子舉出宋榮子的例子來(lái)靠近自己的自由：“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！比澜绲娜硕伎滟澦?，他也不洋洋自得；全世界的人非議他，他也并不沮喪。他能夠分出內(nèi)外之事，穩(wěn)定住內(nèi)心；榮辱與否他都能辯證地去看待。這樣的話(huà)，他就不會(huì)汲汲于追求世間的功績(jī)。他這樣的表現(xiàn)雖然不錯(cuò)，但是還有尚未達(dá)到的境界。能夠不追求俗世的名利，做到心中有數(shù)，寵辱不驚，對(duì)于生活在俗世中的絕大多數(shù)人已經(jīng)非常不容易了，但這并不是莊子想要的。

再次，莊子講到御風(fēng)而行的列子。列子乘風(fēng)而行，他什么也不求，即使是圓滿(mǎn)幸福也不汲汲追求。列子不念俗務(wù)，不求幸福，御風(fēng)而行，看起來(lái)已經(jīng)非常不食人間煙火，完全像藐姑射山之上的神人一樣，但是他還不夠自由，是因?yàn)椤坝写?。“待”就是依靠、依?lài)，列子是乘風(fēng)而行的，如果沒(méi)有風(fēng)，列子就不自由。由此看來(lái)，只要是“有待”，有所依賴(lài)、有所依靠，就不是完全自由的。佛家有句偈語(yǔ)“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。人依靠這百尺之竿走到了竹竿的盡頭，而“百尺竿頭”已經(jīng)到了物的極限和盡頭，要“更進(jìn)一步”的話(huà)，就要超越竹竿對(duì)人的限制，達(dá)到隨心所欲的境界[2]。

最后，莊子道出了自由的真諦：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”如果借著天地六合的正氣來(lái)遨游廣袤無(wú)垠的宇宙，那還有什么憑借的呢？天地六合的正氣是充盈在宇宙中的道，就是萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律。依照客觀(guān)的自然規(guī)律上九天、游六合，游刃有余。因此，莊子的自由是“無(wú)待”的自由。人的身體在現(xiàn)實(shí)中是不可能無(wú)拘無(wú)束地游于廣袤天地的，這個(gè)主語(yǔ)應(yīng)該是人的精神、人的思想。因此，莊子的自由應(yīng)該是“無(wú)待”的精神自由，是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自由。這種自由不考慮自己，不念功績(jī)，不戀名聲。所以莊子筆下的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。莊子的理想人格就是這樣的至人、神人、圣人，就是坐忘的南郭子綦，藐姑射山上的神仙，河邊洗耳的許由。

三、逍遙游自由精神的影響與啟示

莊子在逍遙游中表達(dá)出來(lái)的獨(dú)特的個(gè)人自由主義精神，對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子有很深的影響，他的高士境界和情懷安慰了很多仕途失意的知識(shí)分子。拋開(kāi)它消極悲觀(guān)一面，它對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)生也有一定的啟示。

(一)逍遙游自由精神對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子的影響

中國(guó)歷代知識(shí)分子深受儒家思想文化的影響，大部分的知識(shí)分子是經(jīng)世致用、建言立功、擁有“國(guó)師”理想的，但是相對(duì)于官場(chǎng)失意的知識(shí)分子而言，莊子的思想能夠使這些知識(shí)分子得到心靈的安慰。

魏晉時(shí)期，司馬家族的殘暴統(tǒng)治致使大批有良知的知識(shí)分子不敢怒、不敢言。嵇康、陶淵明就是這樣的知識(shí)分子的代表。嵇康“好老莊”，躲在山林里打鐵，一生不仕，山濤說(shuō)服他去做官，他就寫(xiě)了一封《與山巨源絕交書(shū)》來(lái)表達(dá)自己不出仕的決心。陶淵明遠(yuǎn)離政治而醉心田園，寫(xiě)出了無(wú)數(shù)流傳后世的佳作，以彰顯其復(fù)歸自然的恬淡心態(tài)。從倫理責(zé)任方面來(lái)講，我們盡可以批評(píng)他們完全不顧知識(shí)分子的道義獨(dú)善其身，但孤單的個(gè)人在那個(gè)時(shí)代也只有這樣一條保全自己性命和心靈的道路。他們僅憑個(gè)人之力并不能改變險(xiǎn)惡黑暗的社會(huì)，但是他們以自己的行為標(biāo)示出一片潔凈之地，在山水田園、鄉(xiāng)野之間中保持自己的自由個(gè)性[3]。

宋代范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾等知識(shí)分子都是積極入世的，但是到了被貶甚至放逐的時(shí)候，安慰他們的還是莊子。范仲淹的名篇《岳陽(yáng)樓記》中“進(jìn)亦憂(yōu)退亦憂(yōu)”，表現(xiàn)出了儒家知識(shí)分子根深蒂固的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)，但是文正公也有“人生都無(wú)百歲。少癡馬矣、老成兀王醉悴”的“爭(zhēng)如共、劉伶一醉”的逍遙情懷。被貶于滁州的歐陽(yáng)修寄情山水，在山水與美酒之間“放浪形骸”，也是一種逍遙避世的自由姿態(tài)。蘇軾在烏臺(tái)詩(shī)案之后種種的逍遙自適，也源于莊子對(duì)他的影響。所以，對(duì)于宋代大批的知識(shí)分子，莊子的影響是深入骨髓的。

到了近代民國(guó)時(shí)期，西方自由主義思潮涌入中國(guó)，與中國(guó)原有的自由主義思想相結(jié)合，融合為具有中國(guó)特色的自由主義思想。這樣中西結(jié)合的自由主義思想突出體現(xiàn)在一些民國(guó)大師身上。蔡元培提出“兼容并包、思想自由”的辦學(xué)原則，使各種思想集中、碰撞在北大。清華園中有拖著鞭子的辜鴻銘，也有提倡新文化運(yùn)動(dòng)的胡適。胡適由于受到中國(guó)傳統(tǒng)自由主義和西方自由主義的雙重影響，從其學(xué)術(shù)傾向來(lái)講，他倡導(dǎo)美國(guó)式的民主政治，但生活中的胡適是一個(gè)過(guò)著清凈生活的學(xué)者。由此可以看出，莊子對(duì)于民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的生活態(tài)度、思想傾向、辦學(xué)治學(xué)都有著或深或淺的影響。

(二)逍遙游自由精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)生的啟示

莊子逍遙游篇中的自由主義思想在今天看來(lái)還有不少消極的成分，但在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，莊子的自由主義思想對(duì)于當(dāng)代青年學(xué)生具有一定的積極啟示。

首先，莊子自由的實(shí)現(xiàn)需要積累與鍛煉。逍遙游中大鵬鳥(niǎo)飛往南冥，需要在水面上助飛三千里，借助風(fēng)力飛上九萬(wàn)里的天空，然后乘著六月的風(fēng)飛往南海。大鵬要想飛得高、飛得遠(yuǎn)，必須積累。這樣的道理在青年學(xué)生身上同樣適用。青年人不論做什么事情，都不能想一蹴而就、一飛沖天，而是要踏踏實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地，進(jìn)行長(zhǎng)久的積累，這正是老子所說(shuō)的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。而且，要達(dá)到莊子逍遙游中精神自由的境界，自身必須有強(qiáng)大的“破執(zhí)”力，不為名利所系，堅(jiān)持自己的信念。這“破執(zhí)”力也需要從一點(diǎn)一滴做起，堅(jiān)持原則和自我。

其次，對(duì)于當(dāng)代青年人的精神走向而言，莊子自由主義思想具有一定的指導(dǎo)作用。在當(dāng)代，物質(zhì)主義、金錢(qián)主義充斥著青年學(xué)生的方方面面，青年學(xué)生應(yīng)該從莊子逍遙游中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。逍遙游中的自由不是向外拓展的自由，而是向內(nèi)“求諸己”的個(gè)人心靈自由，它不在乎“千金重利名相卿位”，破了常人孜孜以求的名利執(zhí)念，主張?jiān)趦?nèi)心廣闊的無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之野中逍遙寢臥，自由自在。因此，對(duì)于青年學(xué)生的精神生活來(lái)講，逍遙游中的自由精神是非常值得借鑒的。青年人無(wú)論是求學(xué)還是工作都不能過(guò)于重視名利，過(guò)于追求名利就會(huì)為名利所累，忘記自己所要實(shí)現(xiàn)的自身價(jià)值。

最后，莊子在逍遙游中所倡導(dǎo)的自由主義精神對(duì)于青年學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究來(lái)講，也應(yīng)該有所借鑒。青年學(xué)生不應(yīng)該局限于一己私利去進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，不應(yīng)該出于名利的目的，而是秉承“獨(dú)立之精神、自由之思想”來(lái)做研究、搞創(chuàng)作。一方面，青年學(xué)生在學(xué)習(xí)和進(jìn)行研究時(shí)更應(yīng)該不讓自己掉入名利的漩渦之中，而是應(yīng)該秉持獨(dú)立自主的原則去研究和思考。另一方面，青年學(xué)生在學(xué)習(xí)和做研究時(shí)要安于寂寞，不要隨波逐流，要有一種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的精神，這樣才能做出自己獨(dú)立的有價(jià)值的研究成果。

綜上所述，莊子生于戰(zhàn)國(guó)，在那樣的亂世之中，與先秦諸子非常不同的是，莊子是諸子之中唯一一位選擇避世棄世的思想家。莊子一書(shū)主要是告訴人們?cè)鯓釉趤y世之中求得生存，他的思想是人生哲學(xué)。總體來(lái)講，莊子在逍遙游中表達(dá)出的自由精神是一種非常個(gè)人主義的、具有強(qiáng)烈超越性質(zhì)的自由主義，是一種內(nèi)在的個(gè)人精神自由。這種獨(dú)立、自由的精神數(shù)千年來(lái)一直撫慰著對(duì)中國(guó)知識(shí)分子柔軟的內(nèi)心，使他們能夠在政治失意的時(shí)候依然可以安然快樂(lè)地生活，同時(shí)，逍遙游中的自由精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年學(xué)生也有一定的積極啟示。

[1] 毛澤東選集(第一卷)[M]. 北京：人民出版社，1991：288.

[2] 傅佩榮. 逍遙之樂(lè)[M]. 北京：東方出版社，2013：5-16.

[3] 鮑鵬山. 風(fēng)流去[M].北京：中國(guó)青年出版社，2009：73-83.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2017-01-10

曹紅(1991-)，女，河北石家莊人，碩士研究生，從事馬克思主義基本理論研究。

B223.5

A

1000-8284(2017)03-0036-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究 曹紅.論《莊子·逍遙游》中的自由觀(guān)[J].知與行,2017,(3):36-40.