論阿多諾否定辯證法之拒斥同一性

郭燃燃

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 哈爾濱 150080)

·西方哲學(xué)研究專(zhuān)題·

論阿多諾否定辯證法之拒斥同一性

郭燃燃

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 哈爾濱 150080)

阿多諾是站在巨人肩膀上的巨人，他學(xué)識(shí)淵博，精通音律，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他的一生看盡世事，奧斯維辛集中營(yíng)對(duì)人們的瘋狂屠殺更是讓這位哲學(xué)家深入思考人類(lèi)的理性真的是救世主嗎？看盡人類(lèi)的苦難史，阿多諾發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)深受苦難的原因，即神話(huà)對(duì)人類(lèi)的統(tǒng)治。但是阿多諾并不是一個(gè)憤世嫉俗的人，他深入的剖析了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是并沒(méi)有將自己置于救世主的地位上徹底告別理性，而是發(fā)現(xiàn)了當(dāng)人類(lèi)看似真的無(wú)所畏懼，看起來(lái)啟蒙理性真的發(fā)揮了它最大意義，但實(shí)際上,人類(lèi)即將面對(duì)的更可怕的其實(shí)是人類(lèi)實(shí)際上又陷入了對(duì)自己的懼怕當(dāng)中。阿多諾希望穿過(guò)被啟蒙劃破、被冰冷的科學(xué)掩蓋的神話(huà)般理性的世界去看到揭開(kāi)了神秘面紗之后非理性的真實(shí)的社會(huì)實(shí)情。他密切注意著束縛人們的“物化”現(xiàn)象，注視著人類(lèi)作為主體的落魄無(wú)依，他提出構(gòu)建起星叢式的交往模式，以引領(lǐng)人類(lèi),期望其自身醒悟,追求主動(dòng)的和解，尊重作為主體的生命價(jià)值和個(gè)體的差異，以達(dá)成可以存在差別和爭(zhēng)斗但沒(méi)有等級(jí)沒(méi)有傷害的和諧。但不容忽視的是,否定辯證法理論本身存在著漏洞，黑格爾和馬克思的辯證法在阿多諾看來(lái)是“中庸的”，但是分析阿多諾的否定辯證法，他以非同一性原則去化解矛盾，將矛盾與聯(lián)系分裂開(kāi)，這樣不也是在消磨矛盾，使辯證法成為不存在矛盾的辯證法嗎？“星叢式”交往模式的和諧狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中并不具備可操作性，甚至是與其打出的“崩潰的邏輯”和非同一性原則相違背的。阿多諾構(gòu)建的否定辯證法似乎是想要揭示辯證法所潛在的形而上學(xué)的屬性，只是最終否定辯證法還是自我崩潰了。但這并不代表否定辯證法的存在沒(méi)有意義，他繼承了馬克思辯證法的思想用以批判黑格爾及傳統(tǒng)辯證法形而上的思維方式，同時(shí),雖然否定辯證法在否定中走向了形而上學(xué)，但是這一分析批判的過(guò)程，也精彩的呈現(xiàn)了馬克思辯證法批判與革命性的本質(zhì)特征。

阿多諾；否定辯證法；西方馬克思主義

阿多諾作為法蘭克福學(xué)派第一代核心代表人物之一，他遨游在思想內(nèi)涵及其豐富的西方哲學(xué)世界，汲取著來(lái)自前輩們的哲學(xué)思想精華，但他并沒(méi)有成為傳統(tǒng)哲學(xué)的“傀儡”，他將社會(huì)批判賦予哲學(xué)思想，尤其在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，他不但肯定了哲學(xué)在一定程度上促進(jìn)了資本主義社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也敏銳的指出認(rèn)識(shí)論在處理實(shí)踐問(wèn)題時(shí)暴露出一些內(nèi)在缺陷。而為了批判傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所存在的認(rèn)識(shí)缺陷并且找到解決辦法，阿多諾對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了深入的研究，批判傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)主體先于客體，同一性先于非同一性的本質(zhì)，并對(duì)資本主義社會(huì)的分工、自由等問(wèn)題做出剖析，揭示出“同一性”哲學(xué)的丑陋面容，“阿多諾要批判的其實(shí)是體系哲學(xué)有意識(shí)的強(qiáng)暴的同一性，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中表現(xiàn)為占據(jù)主導(dǎo)地位的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的同一性思維。”[1]231在資本主義社會(huì)制度下，為了金錢(qián)利益，商品流通等利欲熏心的目的，人近乎等同于商品，社會(huì)被施加了一個(gè)總體性的意識(shí)形態(tài)幻象，權(quán)力統(tǒng)治下人的思維受限于一個(gè)封閉有限的體系下，人的自由解放更無(wú)從談起。所以，同一性哲學(xué)是躲在資本主義社會(huì)背后造成現(xiàn)實(shí)悲劇的始作俑者，于是阿多諾對(duì)同一性哲學(xué)的解構(gòu)、批判、反思，重建一個(gè)開(kāi)放的、自由的、允許差異存在的“星叢社會(huì)”是有必要的。

一、《否定的辯證法》理論淵源

阿多諾的《否定的辯證法》一書(shū)涵蓋理論內(nèi)涵豐富，但是語(yǔ)句高深，晦澀難懂。這也導(dǎo)致很多人對(duì)它的研讀望而卻步，但這樣也不能掩蓋住一部經(jīng)典著作的光芒，筆者以“初生牛犢不怕虎”的心態(tài)來(lái)閱讀這部著作，有些許的感觸。我認(rèn)為在研讀《否定的辯證法》之前，有必要就阿多諾的生平以及否定辯證法提出的背景做一些簡(jiǎn)單的介紹。

(一)阿多諾簡(jiǎn)介

阿多諾是音樂(lè)世家出身的才子，在音樂(lè)方面有很高的建樹(shù)，在法蘭克福學(xué)派中他的音樂(lè)批判理論獨(dú)樹(shù)一幟，但他并未止步于音樂(lè)，他涉獵領(lǐng)域很廣，是著名的德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和美學(xué)家，他是站在巨人肩膀上的巨人，他學(xué)識(shí)淵博，精通音律，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他的一生看盡世事，奧斯維辛集中營(yíng)對(duì)人們的瘋狂屠殺更是讓這位哲學(xué)家深入思考人類(lèi)的理性真的是救世主嗎？身為法蘭克福學(xué)派第一代杰出的領(lǐng)軍人物之一，他不但在對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展上起到至關(guān)重要的作用也被后人認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的代表人物，擔(dān)起承接前人啟迪后輩的重?fù)?dān)。

(二)否定辯證法的理論背景

阿多諾之所以提出否定辯證法，應(yīng)該是因?yàn)樯钊胙芯苛藖?lái)源于希臘傳統(tǒng)形而上學(xué)所遺留下來(lái)的認(rèn)識(shí)論當(dāng)中的困境。阿多諾并不是一個(gè)憤世嫉俗的人，他深入的剖析了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是并沒(méi)有將自己置于救世主的地位上徹底告別理性，而是發(fā)現(xiàn)了當(dāng)人類(lèi)看似真的無(wú)所畏懼，真的啟蒙理性看似發(fā)揮它的最大意義，但人類(lèi)實(shí)際上陷入了對(duì)自己的懼怕當(dāng)中，阿多諾希望穿過(guò)被啟蒙掩蓋的神話(huà)般理性的世界，來(lái)看到揭開(kāi)神秘面紗之后的非理性的現(xiàn)實(shí)狀況。

希臘最早時(shí)期的自然哲學(xué)時(shí)期，巴門(mén)尼德創(chuàng)設(shè)了存在哲學(xué)，做出對(duì)存在和非存在、本質(zhì)與現(xiàn)象世界的區(qū)分，并提出了我們熟知的思想與存在的同一，以“存在”作為哲學(xué)本體論研究對(duì)象的理論自此開(kāi)始。而后柏拉圖在這樣的根基上區(qū)別開(kāi)理念和事物的世界，但沒(méi)有破除這二者間的相對(duì)立的局面。后來(lái)亞里士多德創(chuàng)建了第一哲學(xué)，愈加清晰的提出將“存在本身”作為研究對(duì)象來(lái)研究第一哲學(xué)，而“存在本身”是能夠讓其他東西依靠而且可以單獨(dú)自存的實(shí)體。第一哲學(xué)之所以是最高等的知識(shí)，也是因?yàn)樗芯繉?duì)象的至高無(wú)上性與其第一性，也就是指形而上學(xué)，是作為本體論上的一種認(rèn)識(shí)論。近代哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)家們主要著手于解決兩個(gè)世界的相對(duì)立的局面以及主客體分離的問(wèn)題，到了現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)，最熟知胡塞爾與海德格爾。然而，不管他們的理論初衷和想法是多么的美好，但總是因?yàn)樗季S邏輯以及理論體系等方面的需要而又回歸過(guò)去，又過(guò)于追求至上性和絕對(duì)純粹性，沒(méi)有摒棄第一哲學(xué)的特點(diǎn)。阿多諾稱(chēng)這些過(guò)于的追求至上性和絕對(duì)純粹性的第一哲學(xué)方面的特點(diǎn)為“第一哲學(xué)”。

認(rèn)識(shí)論從傳統(tǒng)的西方形而上學(xué)起，就在追求著永恒真理，諸如存在、理念、絕對(duì)等等。非存在這樣表示變化的東西遭受到了拋棄，很少會(huì)受到重視，甚至不會(huì)成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，因?yàn)橄喈?dāng)意義上講，非存在是無(wú)法被認(rèn)識(shí)的。恰如真理是被認(rèn)為是不能在可變的對(duì)象中抽取出來(lái)的一樣，但是用非辯證的方式去把握的真理——正如阿多諾在他的著作中提出的“一旦不變項(xiàng)作為先驗(yàn)性固定下來(lái)，它們就成了意識(shí)形態(tài)”[1]39?！欠寝q證的。傳統(tǒng)方式研究認(rèn)識(shí)論總是一開(kāi)始就在主體主觀(guān)上認(rèn)識(shí)客體，使得認(rèn)識(shí)成為一種可能，由此能夠理論性的看盡客觀(guān)世界，并把握客體，而后主體回歸自己因?yàn)橛凇暗谝徽軐W(xué)”的至上性而邏輯構(gòu)造出一個(gè)超越自身以上的本體。這一本體統(tǒng)領(lǐng)著主體和客體世界，來(lái)彌補(bǔ)主客二元分離的問(wèn)題。也就是說(shuō)，第一哲學(xué)的本質(zhì)是本體論的哲學(xué)，利用概念去構(gòu)造出超于本體之上的先驗(yàn)存在之物作為統(tǒng)領(lǐng)世界的原則。

對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論研究方法，阿多諾有不同的看法，他認(rèn)為，若有了既是思維的產(chǎn)物又是先驗(yàn)的本體的概念參與認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)中，那么在認(rèn)識(shí)過(guò)程之中主體在認(rèn)識(shí)客體與改造客體方面的能力會(huì)一定程度上被夸大，從而就會(huì)無(wú)視了當(dāng)主體認(rèn)識(shí)客體的時(shí)候所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，就會(huì)丟掉了主體認(rèn)識(shí)客體的必要條件，這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程勢(shì)必不會(huì)得出真實(shí)的結(jié)論，而且這還會(huì)使得主體和客體陷入既現(xiàn)實(shí)存在又成為本體論的產(chǎn)物這樣尷尬的境地，所以說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)是第一性，答案還不得而知。阿多諾也使用烏托邦來(lái)命名同一性哲學(xué)，借此來(lái)鄙視同一性哲學(xué)已經(jīng)偏離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)卻還自命不凡的態(tài)度，“面對(duì)具體的烏托邦的可能性，辯證法是事物的虛假狀態(tài)的本體論，而事物的正確狀態(tài)卻不受它支配”[2]9，阿多諾恰好凸顯了同一性哲學(xué)控制與自身現(xiàn)實(shí)相分離的問(wèn)題。

二、拒斥絕對(duì)同一

至此，我們可以總結(jié)一下第一哲學(xué)陷入認(rèn)識(shí)論困境的原因主要有以下幾個(gè)方面：首先，第一哲學(xué)將主客體二元分離；其次，主體對(duì)客體的非法壓制；再次，中介被非法取消?；诖耍⒍嘀Z提供了解決第一哲學(xué)認(rèn)識(shí)論困境的方法：首先，由內(nèi)解構(gòu)第一哲學(xué)，打破同一性的虛假與幻象，將“非同一性”作為基本原則，中介原則重新確立；其次，建立“星叢模式”使非同一性原則建立并使得和諧相處的模式建立。也就是說(shuō)人類(lèi)開(kāi)始作為非同一性主體生存，人類(lèi)所生存的社會(huì)變?yōu)榘莶町惖暮椭C存在。

(一)對(duì)同一性哲學(xué)的解構(gòu)

“同一性哲學(xué)會(huì)提出同一性的要求，讓作為內(nèi)容的異質(zhì)的東西先驗(yàn)地服從這種至上性，以此來(lái)窮盡它的對(duì)象”[2]14，同一性這種至高無(wú)上的規(guī)則消磨了與之相異的內(nèi)容，看似達(dá)成了一種完滿(mǎn)和諧，實(shí)則不然。同一性的哲學(xué)由于概念作為一，但是事物卻實(shí)實(shí)在在是多種多樣的，所以概念難免會(huì)出現(xiàn)遺漏。但是關(guān)鍵之處是同一性哲學(xué)并沒(méi)有承認(rèn)事物與概念的差異，而是強(qiáng)行地讓事物與概念等同。于是阿多諾說(shuō)，同一只看到了事物共同的部分而輕視了非同一性特點(diǎn)的事物的存在。

1.絕對(duì)同一性來(lái)源于第一哲學(xué)。阿多諾在思考資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)論的難題時(shí)發(fā)現(xiàn)到了資產(chǎn)階級(jí)的所謂理性在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，完全是物化狀態(tài)下的世界。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)急需快捷便利的認(rèn)識(shí)途徑以賺取大額的鈔票。所以一旦客體不符合主體的主觀(guān)規(guī)定，資產(chǎn)階級(jí)的做法就是讓主體同一掉客體，用概念來(lái)化解矛盾，讓一切都處于概念的完美調(diào)和中。與此同時(shí)，阿多諾還論證了當(dāng)?shù)谝徽軐W(xué)方法論得到合法性的證實(shí)后，存在于世的只有第一哲學(xué)留下的邏輯與符號(hào)，它取代并異化了一切現(xiàn)實(shí)存在物，使得世界變成了同一性的世界。第一哲學(xué)的方法論催生了絕對(duì)同一性出現(xiàn)導(dǎo)致異質(zhì)性的滅亡，使得在主體之中掩藏的客觀(guān)性被徹底掩埋，主體與客體之間丟失了現(xiàn)實(shí)根基。所以阿多諾拒斥同一性，他看到了個(gè)性被壓抑了，同一性場(chǎng)景中構(gòu)造出來(lái)的幸福和諧的場(chǎng)景只是一個(gè)幻象，是虛假的。

2.作為第一哲學(xué)幻象的絕對(duì)同一性。概念為了得到總體性的認(rèn)識(shí)抹殺掉異質(zhì)，將其在同一性中剔除出去，然后把它轉(zhuǎn)換成概念走入主體認(rèn)識(shí)，甚至隨即讓概念等于現(xiàn)存物，從而免掉中間，導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)存物的認(rèn)識(shí)真真假假無(wú)法判別。由此，意識(shí)形態(tài)成為第一哲學(xué)慫恿下的主客體虛假同一性的結(jié)合者。但是，由于超越現(xiàn)存物而做出的概念，輕忽了其自己的繁雜多樣性與復(fù)雜變化性，也努力掩蓋掉現(xiàn)存物之間質(zhì)和量之間的非同一性，以致一定會(huì)使概念被視為真正現(xiàn)存物的虛幻。絕對(duì)同一性試圖把非同一性、非同質(zhì)物 同化于概念所在的大熔爐里。但是最終的結(jié)果是矛盾始終無(wú)法被融到這樣火爐里。第一哲學(xué)探尋的永恒不變的本體，無(wú)法適應(yīng)日新月異的社會(huì)，但是似乎他并沒(méi)有想要彌補(bǔ)和改變這樣的漏洞，只是一味地與否定辯證法相抵抗。所以第一哲學(xué)下的絕對(duì)同一性只能在一個(gè)個(gè)新的場(chǎng)景里迷茫和抵抗。

(二)拒斥絕對(duì)同一

“只要世界這個(gè)被創(chuàng)造的世界還是現(xiàn)在這種樣子，一切和解、和平和寧?kù)o的畫(huà)面都類(lèi)似于死亡的畫(huà)面?！盵2]382要從這樣類(lèi)似于死亡世界中走出與走出絕對(duì)同一性的岔路是一樣的。阿多諾的答案是否定，就是說(shuō)拯救未來(lái)的最佳途徑就是否定現(xiàn)存世界。拯救絕對(duì)同一的任務(wù)于是就落到否定辯證法的身上。

1.確立非同一性原則。阿多諾對(duì)同一性哲學(xué)以脫掉了客觀(guān)外衣的概念去打造的同一化社會(huì)而失望，他認(rèn)為概念丟掉了本質(zhì)，缺少現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)，它所顯現(xiàn)的只是非常虛假的幻境。即便概念追求幸福美好的未來(lái)，可那個(gè)未來(lái)卻是固執(zhí)霸道的統(tǒng)治著人們的世界，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立。所以，阿多諾指出，要通過(guò)否定走出這樣的控制，只有否定才能讓人們壓抑的自由得到解放，找到真正的幸福。所以，否定辯證法必須要進(jìn)入到一切的工作之中，而確立非同一性原則就是首要的任務(wù)。要完成這一任務(wù)，首先要解放非概念，讓其與概念平起平坐。若是將非概念的部分與概念部分等同，那也就是使真理被誤解。概念從同一性中解放出來(lái)至關(guān)重要。還有一點(diǎn)是，應(yīng)該正視非同質(zhì)的存在。否定辯證法內(nèi)在屬性是異質(zhì)和同質(zhì)的矛盾，因?yàn)榇嬖谥@樣的矛盾，很容易在同一性哲學(xué)的內(nèi)部就將其瓦解了。

2.“星叢”的辯證關(guān)系。天文學(xué)上天空被劃分成差別的星座，每個(gè)星座各有各樣的星星相聯(lián)結(jié)在一起構(gòu)成不一樣的形狀同時(shí)給予其各自的蘊(yùn)意。譬如，摩羯座它構(gòu)成人面獸身的形狀并獲取作為摩羯座的代表含義。而且每個(gè)星座中的星星們之間沒(méi)有地位的高低，他們各自不同相互通過(guò)第三方的中介而一同達(dá)成星座。也就是說(shuō)，在星叢關(guān)系上不存在誰(shuí)統(tǒng)治誰(shuí)，誰(shuí)壓抑著誰(shuí)。阿多諾使用“星叢”的范疇來(lái)解說(shuō)主體與客體、思維與存在、現(xiàn)象與本質(zhì)等含有矛盾的二者。對(duì)于如何共存探討星叢下的主客之間怎樣不拋棄異質(zhì)，對(duì)此阿多諾說(shuō)“概念聚集在客體周?chē)?，潛在地決定著客體的內(nèi)部，在思維中達(dá)到了那必然從思維中被割去的東西”[2]160?！爸骺腕w間的距離是抽象的前提”[3]，辯證法的存在不是說(shuō)客體會(huì)完全的進(jìn)入到概念中而是作為客體的概念是變化的，它不是僵硬不變的。所以主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)是在其所是和其應(yīng)所是的矛盾中去認(rèn)識(shí)，所以我們認(rèn)識(shí)到的世界是開(kāi)放的而非僵化的，我們并不追求第一哲學(xué)所宣揚(yáng)的絕對(duì)知識(shí)和永恒真理。另外，對(duì)主客體統(tǒng)一的掌握并不依靠同一性或者至上性的原則，而是讓概念走進(jìn)星叢。認(rèn)識(shí)客體是對(duì)事物自身的認(rèn)識(shí)。

三、對(duì)否定辯證法的現(xiàn)代價(jià)值

阿多諾的否定辯證法是20世紀(jì)最激進(jìn)、最極端的文化批判理論之一，這樣極致的批判與否定招致了許多的批評(píng)和指責(zé)，但是，我們不能忽視阿多爾諾“否定的辯證法”所帶給我們的現(xiàn)實(shí)意義，首先是提醒整個(gè)社會(huì)對(duì)待科學(xué)的態(tài)度不能是一味地盲目崇拜，科學(xué)本身具有兩面性，人們講科學(xué)，將科學(xué)推上神壇造成的結(jié)果就會(huì)是作為啟蒙人類(lèi)的科學(xué)本身轉(zhuǎn)而變成了奴役人類(lèi)的“上帝”。阿多諾便是在人類(lèi)身處這樣的混沌境況下給了人們一劑苦口良藥。其次，是阿多諾在呼吁人類(lèi)的覺(jué)醒不單是對(duì)人類(lèi)自身追求自由、解放的關(guān)懷，同時(shí)他也關(guān)注自然。奧斯維辛集中營(yíng)這樣的“第二自然”的災(zāi)難，不正是科學(xué)力量下的悲劇嗎。正是由于這些，即便眾人對(duì)阿多諾的激進(jìn)的理論頗有微詞但卻無(wú)法抹去他思想的價(jià)值意義。

(一)揭穿同一性哲學(xué)的虛偽面紗

啟蒙為神話(huà)祛魅后將自己推上了那至高無(wú)上的地位成為神話(huà)。恰如第一哲學(xué)，它就是這樣的神話(huà)。神話(huà)曾經(jīng)只在物質(zhì)的年代存在，他操控著人類(lèi)。啟蒙而今高度贊揚(yáng)著理性，帶領(lǐng)無(wú)知的人類(lèi)走進(jìn)文明的禮堂。當(dāng)人們?yōu)榱俗约簭牡鬲z走入天堂在狂歡慶祝的時(shí)候，啟蒙悄無(wú)聲息地把自己推上曾經(jīng)的神壇，將無(wú)知的人類(lèi)帶入了另一個(gè)萬(wàn)丈深淵。奧斯維辛集中營(yíng)的慘痛不是大自然給予人類(lèi)的，人類(lèi)追求理性，追求科技，但是卻也悄悄地被理性所奴役，走入了另一個(gè)被奴役的時(shí)代。雖然走進(jìn)了文明時(shí)期，但是人們沒(méi)有想到這樣的時(shí)代已然存在著神話(huà)，它是啟蒙，那個(gè)帶領(lǐng)著人們走出無(wú)知的啟蒙而今成了文明時(shí)代的“上帝”?，F(xiàn)代社會(huì)的人們樂(lè)此不疲的欣賞著工具理性下的各類(lèi)神話(huà)，人們追求名車(chē)名表，電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代下，有多少人不惜出賣(mài)自己的身體器官也要將其買(mǎi)回，試問(wèn)，你真的需要它嗎？它帶給你的功能作用真的是不可替代嗎？如今的我們被壓迫在物化綁架的生活之中，淪為徹底的拜物徒。如今的我們，被錢(qián)壓迫的透不過(guò)氣，如今，物“恩賜”給了人以物性，無(wú)知的人類(lèi)在無(wú)聲無(wú)息中被剝奪了自身的主體性，人的生活如同物品一樣。而我們真的想過(guò)這樣的生活嗎？被生活中的荊棘刺到傷痕累累之時(shí)，人們?nèi)绾螖[脫這樣的枷鎖？阿多諾，他的思想，他的理論，恰猶如鋒利的利劍狠狠斬?cái)嗔松裨?huà)控制人類(lèi)的枷鎖。帶領(lǐng)人類(lèi)在認(rèn)識(shí)論的層面出發(fā)，從意識(shí)的層面去揭穿同一性哲學(xué)的虛假性，拆穿他虛偽的面紗。如此破除工具理性情境下，啟蒙神話(huà)對(duì)人類(lèi)的統(tǒng)治以及被物化綁架的我們，以此將我們從思想的牢籠中解救出來(lái)，真正成為含有個(gè)性的非同一性的主體而生活。俗語(yǔ)講無(wú)破則無(wú)立，阿多諾系統(tǒng)的解析了他破除同一性原則以后確定非同一性地位的理論。指出啟蒙的缺陷，雖然他的某些言論有些激進(jìn)，但不可否認(rèn)他確實(shí)猶如利劍一樣劃破當(dāng)時(shí)灰暗的天空。

(二)構(gòu)建有差別的和諧存在

所謂思維的同一化是要掌握復(fù)雜不一的對(duì)象，也就是同一性以掌握非同一性為己任?？蓚鹘y(tǒng)哲學(xué)誤將同一化過(guò)程中產(chǎn)生的同一性視為認(rèn)識(shí)對(duì)象，但否定辯證法要恢復(fù)非同一性的內(nèi)涵，即克服同一化過(guò)程中產(chǎn)生的同一性，繼而構(gòu)建允許差異存在的和諧。

第一哲學(xué)因?yàn)樗陨淼拿芏鴮?dǎo)致認(rèn)識(shí)論上的難題出現(xiàn)并難以解釋?zhuān)灾鲁霈F(xiàn)思維與存在分裂的局面，與此同時(shí)，和它同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)同樣也出現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)之間的裂痕無(wú)可彌補(bǔ)的局面。人的生存應(yīng)該是按照人的生存方式顯示其主體性，思想解放，而不是讓思想服從實(shí)踐的第一性致使不合理出現(xiàn)，可是“即使是馬克思主義理論本身，在所謂‘理論聯(lián)系實(shí)際’的口號(hào)下，已經(jīng)被貶低到一種奴仆的角色。由于真正的理論被支配一切的活動(dòng)所癱瘓和輕視，理論不再是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判與反思，而是墮落為政策論證的御用工具”[4]。在“星叢”社會(huì)中，主客體之間雖然存在斗爭(zhēng)但卻不存在傷害。之所以存在斗爭(zhēng)是基于主客體相異。主體想要把握客體難免不會(huì)在客體身上打下主體的同一化印記，從而使得客體以主體自身的方式走向主體，并成為主體的對(duì)象。主客體本就是性質(zhì)不同，性質(zhì)不同的兩種東西勢(shì)必需要某種同一性從而建立起聯(lián)系。也就是說(shuō)，一定的同一化是必要的。但是客體作為異于主體的一部分無(wú)法融于主體，所以客體在走向主體的過(guò)程中既轉(zhuǎn)向主體又保持自身的一部分，也就是說(shuō)這是一個(gè)相互斗爭(zhēng)的過(guò)程。但這樣一個(gè)斗爭(zhēng)的過(guò)程并不存在傷害，因?yàn)檫@一斗爭(zhēng)是一個(gè)“求同存異”的過(guò)程，在二者之間達(dá)到一個(gè)平衡，就像茫茫宇宙中星球之間的運(yùn)轉(zhuǎn)各有其軌道，互不傷害。奧斯維辛集中營(yíng)的慘劇讓阿多諾無(wú)比憤怒，他希望未來(lái)的社會(huì)包容差異性，無(wú)論主客體都能夠和而不同。這一理想性的構(gòu)建確實(shí)讓人心之向往，就如同中國(guó)古代向往的“大同社會(huì)”。可見(jiàn)，無(wú)論中西方對(duì)“和諧”的眷戀。但是這種和諧卻違背了否定辯證法，賦予了否定辯證法形而上學(xué)的屬性。

四、結(jié)語(yǔ)

否定辯證法無(wú)論是在社會(huì)批判的角度還是在辯證法的層面都非常具有研究?jī)r(jià)值，雖然社會(huì)批判理論在否定辯證法的絕對(duì)否定之下自我終結(jié)，使得自己成為形而上學(xué)的辯證法。而且在否定辯證法出現(xiàn)之后，因其號(hào)稱(chēng)馬克思辯證法的繼承者，里面的煽動(dòng)性話(huà)語(yǔ)使得否定辯證法被奉為經(jīng)典，很多人認(rèn)為馬克思辯證法已經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)馬克思辯證法的錯(cuò)誤批判甚囂塵上。但是對(duì)待否定辯證法還是要更多地看到其積極意義以及現(xiàn)代價(jià)值，尤其在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新鮮事物每天都以驚人的速度的出現(xiàn)，想要在現(xiàn)今時(shí)代探準(zhǔn)時(shí)代脈搏，牢牢將機(jī)遇掌握在自己手中，就非常需要辯證法的理論指導(dǎo)，所以對(duì)辯證法的研究從未止步。筆者哲學(xué)功底并不深厚，僅對(duì)阿多諾否定辯證的突出特征——拒斥同一性進(jìn)行淺薄的分析，希望在未來(lái)能夠更深入的學(xué)習(xí)研究辯證法。

[1] 段方樂(lè).總體性的終結(jié)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[2] [德]西奧多·阿多諾.否定的辯證法[M].張峰，譯.重慶:重慶出版社，1993.

[3] [德]霍克海默，阿多諾.啟蒙的辯證法[M].渠敬東，譯.上海人民出版社，2006：9.

[4] 張一兵.無(wú)調(diào)式的辯證想象——阿多諾《否定的辯證法》的文本學(xué)解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：128.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 李彬琳〕

2017-03-15

郭燃燃(1992-)，女(蒙古族)，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

B516.59

A

1000-8284(2017)07-0152-05

博士碩士論壇 郭燃燃.論阿多諾否定辯證法之拒斥同一性[J].知與行,2017,(7):152-156.