新自由主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及其引導(dǎo)

■ 柴寶勇

(中國(guó)青年政治學(xué)院 公共管理系，北京100089)

新自由主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及其引導(dǎo)

■ 柴寶勇

(中國(guó)青年政治學(xué)院 公共管理系，北京100089)

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出各種社會(huì)思潮，其中新自由主義較為引人注目。新自由主義思潮主要通過(guò)網(wǎng)站、微博、微信等傳播渠道來(lái)影響大學(xué)生，通過(guò)對(duì)社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題的渲染來(lái)迷惑大學(xué)生，通過(guò)思想偶像或思潮旗手的觀點(diǎn)引領(lǐng)而使大學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同。新自由主義社會(huì)思潮在一定程度上可以開(kāi)拓大學(xué)生的視野，增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)等，但也會(huì)使其產(chǎn)生政治認(rèn)知模糊、政治情感淡化、政治評(píng)價(jià)降低、政治信仰動(dòng)搖、政治行為功利化等重大問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行理性引導(dǎo)，增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)思潮的辨別力與判斷力，需要政黨、政府和社會(huì)各方的通力合作，是一個(gè)發(fā)揮因勢(shì)利導(dǎo)的“疏”與圍追堵截的“堵”相結(jié)合、相平衡的過(guò)程。

新自由主義 社會(huì)思潮 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的不斷深入，中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的變化，其中最突出的就是各種社會(huì)思潮的風(fēng)起云涌。另外，由于時(shí)代的發(fā)展和虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的影響越來(lái)越大?！度嗣裾搲返膯?wèn)卷調(diào)查顯示，互聯(lián)網(wǎng)在思潮傳播與爭(zhēng)論中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。大學(xué)生作為具有一定知識(shí)基礎(chǔ)和相對(duì)獨(dú)立人格的精英文化群體，其對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴越來(lái)越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生了解、傳播社會(huì)思潮，交流價(jià)值觀的主要渠道之一。如何對(duì)各種社會(huì)思潮做出有效引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹(shù)立良好的價(jià)值觀、養(yǎng)成正確的思維方式和方法，已成為一個(gè)非常重要且有價(jià)值的問(wèn)題。因?yàn)榍嗄晔菄?guó)家的未來(lái)，某種意義上說(shuō)，大學(xué)生的價(jià)值觀將決定未來(lái)中國(guó)的走向。

《人民論壇》問(wèn)卷調(diào)查中心2010-2015年連續(xù)6年評(píng)選年度十大思潮。以關(guān)注度(主要從受眾角度來(lái)評(píng)價(jià)，考察學(xué)界及公眾對(duì)這一思潮的關(guān)注程度)、活躍度(主要考察各大思潮討論交鋒的活躍程度，以客觀指標(biāo)為主)、影響力(主要考察各大思潮核心觀點(diǎn)對(duì)輿論與政策的影響程度，以主觀調(diào)查為主，輔以客觀調(diào)查)為三個(gè)主要指標(biāo)評(píng)選出最受關(guān)注的十大社會(huì)思潮。其中，新自由主義思潮較為引人注目，其在2011年排第2；2012年排第3；2013年和2014年都排第1；2015年排第3。這一新思潮同馬克思主義在立場(chǎng)、價(jià)值、學(xué)理、觀點(diǎn)、邏輯等方面相對(duì)立，但卻在社會(huì)群體尤其是大學(xué)生中影響較大，以其為例來(lái)闡述社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響以及引導(dǎo)策略無(wú)疑具有典型意義。

一、普遍性與特殊性：社會(huì)思潮的定義與本質(zhì)

所謂社會(huì)思潮，是指在特定的政治社會(huì)背景下，在社會(huì)范圍內(nèi)集中反映某些群體的某種或幾種利益訴求，顯示部分社會(huì)群體的整體知覺(jué)和集合意識(shí)，并持久流行的具有一定影響力和擴(kuò)散力的思想理論和社會(huì)心理。其表現(xiàn)為兩個(gè)層次：一個(gè)層次是理論形態(tài)的思想主導(dǎo)，一個(gè)層次是大眾的社會(huì)心理，是兩個(gè)層次的結(jié)合體和綜合態(tài)。

社會(huì)思潮的風(fēng)起云涌，其必然具備特定的客觀條件和主觀條件。從客觀上講，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期、高速發(fā)展期、矛盾高發(fā)期往往是各種思潮大行其道的時(shí)代。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡思非皆能成潮，能成潮者，則其‘思’必有相當(dāng)價(jià)值，而又適合其時(shí)代之要求者也?！彼汲碑a(chǎn)生的年代，必定是風(fēng)云激蕩的歷史時(shí)期。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)思潮，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在思想文化領(lǐng)域中的具體反映，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各種成就和問(wèn)題在精神、文化領(lǐng)域中的表現(xiàn)形式。從更深層次上講，社會(huì)思潮也突出而集中地反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的矛盾，反映了不同階層、不同群體在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期中的感受、經(jīng)驗(yàn)以及愿望。從主觀上講思潮的產(chǎn)生需要精神領(lǐng)袖的引導(dǎo)和普通大眾的參與這兩個(gè)主觀條件，要經(jīng)歷從專業(yè)的學(xué)術(shù)界到一般的知識(shí)界再到普通的公眾界的接受過(guò)程?？傊?，從思潮產(chǎn)生的起源來(lái)看，思潮基于時(shí)代，爭(zhēng)論集中于問(wèn)題——思想的產(chǎn)生必定有時(shí)代的印記，而這些碰撞在問(wèn)題的礁石上激起的智慧水花才是凸顯價(jià)值差異的顯著標(biāo)記。從思潮的流行與接受而言，利益決定觀念，公眾篩選思潮——在復(fù)雜的社會(huì)思潮之下是各種階層和利益的博弈，而思潮要盛行必須贏得民心。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體成為社會(huì)思潮的重要傳播途徑，其雖然發(fā)生于虛擬空間，但網(wǎng)絡(luò)傳播的社會(huì)思潮所關(guān)注的每一個(gè)具體事件卻都來(lái)自現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映，也必然遵循社會(huì)思潮的一般特點(diǎn)和規(guī)律。除此之外，網(wǎng)絡(luò)上所傳播的社會(huì)思潮表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的思想觀念和社會(huì)心理在漫無(wú)邊界的網(wǎng)絡(luò)上延伸、擴(kuò)展；在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間盤桓、交融；在交流、引導(dǎo)等過(guò)程中更加難以把握的特點(diǎn)。具體而言，第一，空間的虛擬性與隱蔽性。互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)造的只是一個(gè)虛擬的環(huán)境，人們?cè)谶@種虛擬的環(huán)境中進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)使得時(shí)空距離變得無(wú)關(guān)緊要，社會(huì)思潮和普通社會(huì)教育中空間因素的制約被降到了最低限度。網(wǎng)絡(luò)突破了國(guó)界、語(yǔ)言、區(qū)域的限制，在網(wǎng)絡(luò)上可以不分民族、國(guó)籍、性別、信仰等因素進(jìn)行互通，網(wǎng)絡(luò)交流的匿名性使得個(gè)人的自我意識(shí)更加強(qiáng)烈，思想更加真實(shí)也可能更加極端。第二，主體的平等性和交互性。在社會(huì)思潮的其他傳播途徑中，往往存在著主導(dǎo)方、主動(dòng)方和被主導(dǎo)方、被動(dòng)方的區(qū)別。但網(wǎng)絡(luò)開(kāi)辟了真正的信息雙向性流動(dòng)渠道，雙方或多方在較民主的氛圍中參與活動(dòng)，體現(xiàn)出民主性和平等性。在網(wǎng)絡(luò)上，人人都有麥克風(fēng)，人人都是自媒體，都可以圍繞一個(gè)問(wèn)題和觀點(diǎn)展開(kāi)即時(shí)辯論和交鋒，互動(dòng)性很強(qiáng)。第三，群體參與的多元性和效果的復(fù)雜性。傳播、參與網(wǎng)絡(luò)思潮的群體在文化、職業(yè)、訴求、情緒和動(dòng)機(jī)上極為復(fù)雜多樣。大學(xué)生、農(nóng)民工、知識(shí)分子、企業(yè)白領(lǐng)、政府公務(wù)人員、無(wú)業(yè)人員等都可能成為參與主體，其訴求和動(dòng)機(jī)也不一而足，理性表達(dá)、立場(chǎng)闡述、發(fā)泄私憤、人身攻擊、蠱惑人心等都摻雜其中，加劇了傳播效果的復(fù)雜性和不可控性。這種網(wǎng)絡(luò)表達(dá)有可能發(fā)揮輿論監(jiān)督第四種權(quán)力的作用，也有可能綁架公共權(quán)力，侵犯公民的隱私與權(quán)利，造成社會(huì)恐慌和極端事件。

二、內(nèi)在特征與外部傳播：新自由主義思潮的特質(zhì)及其網(wǎng)絡(luò)通道

從理論主張來(lái)看，新自由主義并不是一個(gè)具有統(tǒng)一理論認(rèn)識(shí)的學(xué)派，而是由眾多的理論學(xué)派和學(xué)說(shuō)主張構(gòu)成的一個(gè)理論群體。自新自由主義問(wèn)世以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)理論界就如何精確界定新自由主義進(jìn)行了積極探討，然而由于其學(xué)派紛雜、觀點(diǎn)各異，加上時(shí)期不同、國(guó)別不同、領(lǐng)域不同(如政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域)等，精準(zhǔn)界定新自由主義并不容易。事實(shí)上，西方理論界存在著兩種不同的“新自由主義”，二者甚至在思想觀點(diǎn)、政策主張上存在對(duì)立性。其一是主張國(guó)家政府要以稅收手段調(diào)控市場(chǎng)，以法律手段對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行二次分配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利擴(kuò)大化的“新”自由主義(New-Liberalism)，亦被稱為“自由社會(huì)主義”；其二則是承繼自亞當(dāng)·斯密古典經(jīng)濟(jì)主義的“新自由主義”(Neo-Liberalism)。而從新自由主義對(duì)中國(guó)的影響而言，新自由主義是改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)中國(guó)民間影響最早也是較廣的一種社會(huì)思潮，它是伴隨著中國(guó)知識(shí)界對(duì)極左時(shí)代文化專制主義的批判與反思而出現(xiàn)的，它與中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)同步產(chǎn)生。雖然主張新自由主義理論的不同學(xué)派學(xué)者建立了紛雜的理論學(xué)說(shuō)，但其理論主張存在一些共同特性，尤其是當(dāng)把它們放在中國(guó)語(yǔ)境中，作為同中國(guó)維護(hù)現(xiàn)行體制主張漸進(jìn)改良的“新左派”對(duì)應(yīng)的“自由派”來(lái)講，其內(nèi)部的共性也就更為明顯。概括來(lái)講，新自由主義(或者說(shuō)中國(guó)的“自由派”)的主要觀點(diǎn)可以從價(jià)值原則、經(jīng)濟(jì)主張、政治主張、國(guó)際戰(zhàn)略四個(gè)層面進(jìn)行歸納總結(jié)：即價(jià)值觀念上的“一個(gè)主義”，經(jīng)濟(jì)主張上的“三化”、政治主張上的“三否”和國(guó)際戰(zhàn)略上的“一體化”。

價(jià)值觀念上的“個(gè)人主義”即是新自由主義的理論出發(fā)點(diǎn)。新自由主義認(rèn)為，人類的本性是理性的自利人，以個(gè)人利益和個(gè)人自由為核心的“個(gè)人主義”是自由市場(chǎng)制度存在的基礎(chǔ)和政治制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)主張上，新自由主義強(qiáng)調(diào)“三化”，即自由化、私有化、市場(chǎng)化。新自由主義認(rèn)為，市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)是獲得繁榮、保證繁榮最有效的手段，特別強(qiáng)調(diào)金融市場(chǎng)和資本流動(dòng)自由化，要求開(kāi)放各國(guó)的金融市場(chǎng)，便于資本自由流動(dòng)，建立以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。在政治主張上，新自由主義則強(qiáng)調(diào)“三否”，即否定公有制、否定社會(huì)主義、否定國(guó)家干預(yù)。新自由主義認(rèn)為，公有制度建立的集體化經(jīng)濟(jì)模式會(huì)引起極權(quán)主義，其必然抑制生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義是一條“通往奴役之路”，應(yīng) “盡量讓政府從干預(yù)中擺脫出來(lái)”，“管得最少的政府是最好的政府”。在國(guó)際戰(zhàn)略上，新自由主義主張推行“全球資本主義一體化”，突出表現(xiàn)就是在全球范圍內(nèi)推行強(qiáng)國(guó)主導(dǎo)的“結(jié)構(gòu)調(diào)整”計(jì)劃與“華盛頓共識(shí)”，主導(dǎo)國(guó)際規(guī)則與國(guó)際秩序。

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的階層日益分化和多元化，社會(huì)訴求的多樣化為多元的社會(huì)思潮出現(xiàn)與盛行奠定了基礎(chǔ)。作為西方主流思潮的自由主義思潮，隨著中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其影響力在中國(guó)日盛。而大學(xué)生作為具有一定知識(shí)能力和批判精神的獨(dú)立個(gè)體，出于對(duì)中學(xué)期間馬克思主義灌輸?shù)哪撤N逆反并受新自由主義自身觀點(diǎn)新穎、現(xiàn)實(shí)批判性強(qiáng)等特點(diǎn)吸引，往往對(duì)崇尚個(gè)人自由與個(gè)體價(jià)值的新自由主義心生向往。有學(xué)者對(duì)全國(guó)12省(區(qū))市四千多名學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示，有35.2%的學(xué)生表示了解新自由主義思潮，43.7%的學(xué)生表示認(rèn)同新自由主義思潮[1]。關(guān)于新自由主義思潮的具體觀點(diǎn)，大學(xué)生主要是對(duì)其提出的自由化、所有制多元化、三權(quán)分立政治體制有較高認(rèn)同[2]。在筆者所做的大學(xué)生政黨認(rèn)同調(diào)查問(wèn)卷中，對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)多黨合作和政治協(xié)商制度適合中國(guó)的國(guó)情，西方的兩黨制或多黨制在中國(guó)行不通”這一觀點(diǎn)，表示十分同意的占4.9%；表示同意的占40.5%；表示無(wú)所謂的占17.1%；表示不同意的占33.6%；表示十分不同意的占3.9%?？傮w上看，表示同意或十分同意的總?cè)藬?shù)有138人，表示不同意或十分不同意總?cè)藬?shù)為114人，表示同意或十分同意的人數(shù)略多于表示不同意或十分不同意的人數(shù)*此數(shù)據(jù)來(lái)源于筆者所主持的北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 “北京市大學(xué)生政黨認(rèn)同的現(xiàn)狀與特征——以××大學(xué)為例”(課題編號(hào)：12KDC035)的調(diào)研報(bào)告。。雖然不同的調(diào)研數(shù)據(jù)有一定差異，但總體上都表明新自由主義思潮對(duì)大學(xué)生有著顯著影響。

在當(dāng)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)思潮得以深入影響大學(xué)生的主要渠道?！度嗣裾搲丰槍?duì)“當(dāng)下思潮交融交鋒的陣地在哪里”進(jìn)行調(diào)查，其中六成以上的受訪者認(rèn)為是微博、微信、論壇、博客等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。據(jù)有關(guān)學(xué)者的調(diào)研顯示，當(dāng)問(wèn)及“高校學(xué)生主要通過(guò)哪些渠道了解社會(huì)思潮”時(shí)，有38.2%的學(xué)生選擇“網(wǎng)絡(luò)”；有15.3%的學(xué)生選擇“課堂教學(xué)”；有15.3%的學(xué)生選擇“各種講座”；有14.6%的學(xué)生選擇“報(bào)刊雜志”；有8.3%的學(xué)生選擇“理論著作”；有8.3%的學(xué)生選擇“廣播影視”[3]。

大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解乃至接受新自由主義思潮主要有以下三個(gè)特點(diǎn)。第一，大學(xué)生主要通過(guò)網(wǎng)站、微博、微信等渠道來(lái)了解、認(rèn)識(shí)、探討社會(huì)思潮。如大學(xué)生們認(rèn)為比較安全自由的人人網(wǎng)；信息量較大、探討相對(duì)開(kāi)放的鳳凰網(wǎng)；相對(duì)自由的貓撲論壇和天涯論壇；一些具有自由主義傾向的名人在新浪等網(wǎng)站開(kāi)設(shè)的微博等。近年來(lái)，隨著手機(jī)微信的普及，微信又成為大學(xué)生了解、探討社會(huì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的重要渠道。第二，大學(xué)生主要因?yàn)閷?duì)社會(huì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的分歧而展開(kāi)對(duì)有關(guān)問(wèn)題的討論，從而內(nèi)在形成并深化了對(duì)新自由主義思潮的認(rèn)知。如薛蠻子事件、雷洋事件等引發(fā)的賣淫是否應(yīng)該合法化、政府權(quán)力的邊界以及如何限制公共權(quán)力的濫用等問(wèn)題；南海問(wèn)題也凸顯了民族主義與自由主義在國(guó)際問(wèn)題上的分歧等；最近，中國(guó)女排在奧運(yùn)會(huì)奪冠，舉國(guó)歡欣鼓舞，但也有人在微信上說(shuō)，“女排精神催人奮進(jìn)，但冷酷的現(xiàn)實(shí)也值得深思。2016年里約奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)閉幕了，此屆奧運(yùn)會(huì)，美國(guó)共派出555名運(yùn)動(dòng)員參加，其中80%是在校大學(xué)生，業(yè)余運(yùn)動(dòng)員占90%左右，但其獲得金牌數(shù)和獎(jiǎng)牌數(shù)均為世界第一，而我們中國(guó)隊(duì)則100%由專業(yè)運(yùn)動(dòng)員組成，不比成績(jī)，單說(shuō)整個(gè)奧運(yùn)期間花了納稅人多少錢？每塊金牌平均投入多少，有人追問(wèn)嗎？整個(gè)奧運(yùn)周期投入的龐大資金如果用在全民體育或教育上效果又如何？”對(duì)這些問(wèn)題的質(zhì)疑實(shí)際上都內(nèi)涵著新自由主義與馬克思主義之間的理論和實(shí)踐論爭(zhēng)。第三，大學(xué)生主要通過(guò)思想偶像或思潮旗手、公共知識(shí)分子的觀點(diǎn)引領(lǐng)而內(nèi)在地認(rèn)可或生成新自由主義認(rèn)知。大學(xué)生有一定知識(shí)基礎(chǔ)，但總體知識(shí)閱歷尚有欠缺；有一定價(jià)值判斷但總體上三觀尚未成熟，自己的頭腦很容易成為新自由主義旗手觀點(diǎn)的“跑馬場(chǎng)”。以韓寒等為代表的青年作家，以周立波、孫海英、崔永元等為代表的文娛界人士，以李慎之、張五常、茅于軾、劉軍寧、賀衛(wèi)方等為代表的學(xué)術(shù)界、思想界領(lǐng)軍人物等往往成為部分大學(xué)生的“偶像”，他們通過(guò)對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題的分析和潛在引領(lǐng)使大學(xué)生最終成為新自由主義的擁躉。

三、利與弊：新自由主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響

新自由主義是誕生于西方政治文明內(nèi)部、具有悠久歷史乃至深入西方國(guó)民骨髓的一種意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)同鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)調(diào)制衡的憲政設(shè)計(jì)是相輔相成的，具有一定的歷史進(jìn)步性。但也要看到，任何一種理論和制度必須同一國(guó)的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)狀況，單純照搬某種理論往往會(huì)造成南轅北轍的結(jié)果?？陀^上而言，新自由主義思潮在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛傳播有其一定的必然性，對(duì)大學(xué)生政治人格的養(yǎng)成、政治觀念的塑造也有一定的積極影響，但如果不加以正確引導(dǎo)，讓這種普世論的自由主義邏輯造成廣泛影響，則會(huì)導(dǎo)致中國(guó)主流價(jià)值觀遭到侵蝕乃至危及中國(guó)的政治發(fā)展與政治穩(wěn)定。應(yīng)該承認(rèn)，新自由主義對(duì)自由價(jià)值的尊崇具有一定的合理和積極因素，從某種程度上講，它對(duì)大學(xué)生的政治觀念的確立也產(chǎn)生了一定的積極影響。

首先，開(kāi)闊了大學(xué)生的政治視野。思想和文化可以超越國(guó)界，新自由主義思潮作為一種社會(huì)意識(shí)，本質(zhì)上是社會(huì)存在的客觀反映，在一定程度上反映了全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象，它可以成為大學(xué)生了解世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和復(fù)雜政治格局的一個(gè)新窗口，能夠?yàn)榇髮W(xué)生觀察社會(huì)事物提供新的視角，拓寬信息獲取渠道。同時(shí)，也有利于鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和思想探索，使他們的思想在交匯中產(chǎn)生活力，在各種思潮碰撞中實(shí)現(xiàn)對(duì)正確思想的吸收、對(duì)錯(cuò)誤思想的批判，更加理解我國(guó)在國(guó)際上所處的地位和面臨的各種挑戰(zhàn)。

其次，增強(qiáng)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率意識(shí)。新自由主義主張必須建立一個(gè)完全的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系，認(rèn)為有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)得到法律的保證是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)必須具備的要素，盡管其市場(chǎng)化理論不夠全面，忽視了適當(dāng)?shù)恼深A(yù)的必要性，并帶有某些極端的色彩，但是它所體現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)和效率思想是值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是靠競(jìng)爭(zhēng)和效率維系的，大學(xué)生們未來(lái)的職業(yè)生涯與發(fā)展也需要競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率意識(shí)，一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家也是如此。

最后，提高了大學(xué)生的民主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)。新自由主義強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)民主與平等的重要性。一方面使大學(xué)生對(duì)政治體制改革更加期待，政治參與感更加強(qiáng)烈，要求通過(guò)各種渠道和方式在國(guó)家、學(xué)校等各個(gè)層面行使自己的民主權(quán)利，另一方面使大學(xué)生對(duì)各種場(chǎng)域中的個(gè)人權(quán)利更加珍視，利益訴求更加明晰，有利于國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代政治文明建設(shè)的過(guò)程中更好地保障個(gè)人自由與個(gè)人權(quán)利。

新自由主義作為西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，它在中國(guó)的傳播也對(duì)大學(xué)生造成了消極影響，這在政治認(rèn)知、政治情感、政治評(píng)價(jià)、政治行為四個(gè)層面都有所體現(xiàn)。

首先，模糊了大學(xué)生的政治認(rèn)知。一方面是理論認(rèn)知模糊，表現(xiàn)為對(duì)私有化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人自由的過(guò)度推崇，認(rèn)為自由主義的理論和邏輯更能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治進(jìn)步。另一方面是對(duì)實(shí)踐認(rèn)知的混淆，馬克思主義自有一套理解政治、分析政治和設(shè)計(jì)政治的邏輯，而自由主義的這套理論同馬克思主義雖然有著本質(zhì)的區(qū)別，但是在某些價(jià)值和工具選擇上也存在一定的相似之處。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，中國(guó)在政治實(shí)踐上正在建設(shè)法治社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這使得大學(xué)生在中國(guó)理論與現(xiàn)實(shí)的張力中間認(rèn)為新自由主義邏輯是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治設(shè)計(jì)的必然，而馬克思主義則不可能得出這樣的結(jié)論。中國(guó)的問(wèn)題不是市場(chǎng)太多了，而是政府“這只看得見(jiàn)的腳”過(guò)多地踩住了市場(chǎng)“這只看不見(jiàn)的手”。相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有61.2%的被調(diào)查學(xué)生贊成中國(guó)特色社會(huì)主義道路應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，同時(shí)有30.1%的學(xué)生則認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，已不能適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需求[4]。

其次，削弱了大學(xué)生的政治情感。雖然馬克思主義不是一種溫情的學(xué)說(shuō)，但馬克思主義中國(guó)化的政治過(guò)程卻是一種紅色信仰和革命情感不斷建樹(shù)的過(guò)程。中國(guó)的政黨認(rèn)同、政治認(rèn)同也是建立在對(duì)歷史、對(duì)領(lǐng)袖、對(duì)政黨有深切情感之上的。改革開(kāi)放后，由于新自由主義思想的傳播，加上中國(guó)實(shí)踐中的政治世俗化和政治民主化過(guò)程，使大學(xué)生們更加理性，同時(shí)也更加自我和更加功利。部分大學(xué)生把個(gè)人的自由和選擇看得高于一切，過(guò)分看重自身的發(fā)展，他們更愿意關(guān)注眼前的與己相關(guān)的事件，對(duì)黨和國(guó)家的政治認(rèn)同和政治責(zé)任降低，甚至對(duì)我國(guó)政治制度、社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生了懷疑、冷漠、失望等消極的政治情感。在筆者所做的政黨認(rèn)同調(diào)研中，有35.7%的大學(xué)生對(duì)政黨組織的選舉和國(guó)家的選舉表示“不關(guān)心、無(wú)所謂”。

再次，降低了大學(xué)生的政治評(píng)價(jià)，使大學(xué)生的政治信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。馬克思主義是非常具有批判性的一種學(xué)說(shuō)，但成為我國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想之后，相對(duì)于大學(xué)生而言，新自由主義是更加新穎且具有批判性的學(xué)說(shuō)。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人自由和權(quán)利的保護(hù)，主張對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行限制，并武斷地認(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義制度必然會(huì)造成效率低下、官僚作風(fēng)嚴(yán)重，并最終走向滅亡。同時(shí)，新自由主義對(duì)人性、政府、公共權(quán)力的天然不信任——政府所做的一切似乎都是有問(wèn)題的，政府所說(shuō)的一切似乎都是有待驗(yàn)證的，也在某種程度上降低了大學(xué)生對(duì)政黨和政府的評(píng)價(jià)。盡管大學(xué)生從小就開(kāi)始接受社會(huì)主義和共產(chǎn)主義教育，但新自由主義的這些觀點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的政治理想起到了侵蝕作用，使他們的政治信仰發(fā)生動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義的權(quán)威性產(chǎn)生懷疑。在相關(guān)調(diào)查中，在對(duì)社會(huì)主義公有制的看法上，有57.8%的受訪大學(xué)生堅(jiān)持“中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)型依然要堅(jiān)持公有制的主體地位不動(dòng)搖”的觀點(diǎn)；有37.4%的學(xué)生則表示“現(xiàn)行所有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不相適應(yīng)”[5]。這些都說(shuō)明，青年大學(xué)生群體表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義公有制、社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義理想的信心不足。

最后，使大學(xué)生的政治行為產(chǎn)生自由化、功利化傾向。新自由主義的“個(gè)人自由”似乎切中了大學(xué)生們內(nèi)心最珍視的所謂“個(gè)性”與“自我”，但如果片面理解就會(huì)造成過(guò)度“自由化”，在政治活動(dòng)中以個(gè)人為中心，急功近利，漠視集體和他人的利益。比如，部分大學(xué)生奉行課程“想上就上，想翹就翹”、學(xué)?！跋雭?lái)就來(lái)，想走就走”、“我的地盤我做主”的極端自由主義準(zhǔn)則，嚴(yán)重侵害了集體和他人利益。新自由主義對(duì)個(gè)人主義的強(qiáng)調(diào)也使得部分大學(xué)生將個(gè)人權(quán)利置于最高位置，個(gè)人本位尤為突出，政治行為出現(xiàn)功利化傾向。例如，在筆者所做的政黨認(rèn)同調(diào)查中，在問(wèn)到加入共產(chǎn)黨的原因時(shí)，認(rèn)為加入中國(guó)共產(chǎn)黨能夠給自己帶來(lái)好處的功利主義選擇占了23.4%。大學(xué)生選擇入黨更多的是一種在現(xiàn)行政治體制下的理性、功利選擇[6]。

四、“疏”與“堵”結(jié)合：如何對(duì)大學(xué)生認(rèn)同進(jìn)行引導(dǎo)

面對(duì)新自由主義及其他社會(huì)思潮在大學(xué)生中的傳播，面對(duì)大學(xué)生的功利化傾向，如何引導(dǎo)其樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是一個(gè)政黨、政府、社會(huì)通力合作的問(wèn)題，是一個(gè)需要發(fā)揮因勢(shì)利導(dǎo)的“疏”與圍追堵截的“堵”相結(jié)合、相平衡的過(guò)程。

首先，在引導(dǎo)社會(huì)思潮的基本定位上堅(jiān)持以“疏”為主，以“堵”為輔的基本策略是由人的本性、中國(guó)的實(shí)際、大學(xué)生的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)等共同決定的。(1)基于人的本性和需求。人本身是一種理性的存在，政治設(shè)計(jì)也應(yīng)以此為基礎(chǔ)，要把人當(dāng)成目的而非手段。馬克思主義也認(rèn)為，思想往往同人的利益需求緊密結(jié)合。(2)基于中國(guó)當(dāng)前的政治實(shí)際。中國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)政治世俗化、政治民主化的轉(zhuǎn)變，歷史功績(jī)帶來(lái)的認(rèn)同感會(huì)伴隨著新問(wèn)題的出現(xiàn)而慢慢消解，政黨領(lǐng)袖帶來(lái)的認(rèn)同感會(huì)伴隨著領(lǐng)袖的逝去而逐漸消失，社會(huì)公眾將更習(xí)慣于根據(jù)自己的政治認(rèn)知和切身利益來(lái)評(píng)價(jià)政治。(3)基于大學(xué)生的特點(diǎn)。大學(xué)生是處在青春期、創(chuàng)造期、思想非?；钴S的一個(gè)群體，具有一定知識(shí)基礎(chǔ)和反思能力，應(yīng)該讓他們通過(guò)“正、反、合”的過(guò)程，從理性的深度、學(xué)理的視野、邏輯的角度來(lái)真正認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的合理性和必然性。(4)基于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)傳播主體的平等性、互動(dòng)性、即時(shí)性、隱匿性等特點(diǎn)，決定了我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論要以引導(dǎo)、說(shuō)服為主，堵截、灌輸為輔。

其次，想要成功引導(dǎo)社會(huì)思潮，需要政黨、政府把樹(shù)立一種從利益認(rèn)同到制度認(rèn)同再到文化(理論)認(rèn)同的整體認(rèn)同觀作為基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這種認(rèn)同觀作為基礎(chǔ)和前提，任何在網(wǎng)絡(luò)上的輿論引導(dǎo)，對(duì)新自由主義的反擊都是缺乏長(zhǎng)久說(shuō)服力的。大學(xué)生的理性與功利，并非洪水猛獸，只要因勢(shì)利導(dǎo)，認(rèn)清形勢(shì)，完全可以化“功利”為“有利”。(1)執(zhí)政黨要實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同，在做大蛋糕的同時(shí)分好蛋糕。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，利益決定人的價(jià)值觀，價(jià)值觀反映人的利益需求。(2)執(zhí)政黨和政府必須擴(kuò)展社會(huì)群體政治參與的制度化渠道，從有效性、正當(dāng)性、民主性等幾個(gè)方面培養(yǎng)制度認(rèn)同。一般而言，參與組織活動(dòng)的頻率和深度與對(duì)組織文化的認(rèn)同往往呈正相關(guān)關(guān)系。大學(xué)生等政治行為主體只有深入?yún)⑴c政治過(guò)程，才能真正形成對(duì)政治制度的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，繼而在制度認(rèn)同的基礎(chǔ)上認(rèn)可主流文化。(3)在文化認(rèn)同方面，執(zhí)政黨必須始終把握理論宣傳工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主動(dòng)權(quán)，也要允許一定范圍的爭(zhēng)論與討論，要在探討中引導(dǎo)，在爭(zhēng)論后認(rèn)同。雖然“真理未必越辯越明”，但言論自身具有自由的價(jià)值，是公民政治參與的形式和途徑，也是體會(huì)民主和制度認(rèn)同的基礎(chǔ)，更是理性形成文化認(rèn)同的必經(jīng)之路。

再次，要做到成功引導(dǎo)社會(huì)思潮，發(fā)展具有包容性、科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義理論，建構(gòu)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科基礎(chǔ)與話語(yǔ)體系尤為必要和關(guān)鍵。青年人的大腦總會(huì)被一種理論占據(jù)。新自由主義等西方思潮在中國(guó)的廣泛傳播，與馬克思主義理論在中國(guó)大學(xué)生中的弱化相關(guān)，更與中國(guó)大學(xué)中社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科被西方主流理論所攻陷有關(guān)。堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須使馬克思主義更加具有包容性、科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。所謂包容性是指凝聚各階層利益、整合社會(huì)共識(shí)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。所謂科學(xué)性是指能夠從學(xué)理上對(duì)其概念的內(nèi)涵和外延做出較為科學(xué)的界定和概括，對(duì)外能夠?qū)εc其他理論的本質(zhì)區(qū)別做出合理說(shuō)明，對(duì)內(nèi)能夠?qū)ζ淅碚摰膬?nèi)在邏輯和關(guān)聯(lián)做出合理解釋?，F(xiàn)實(shí)性是指必須能夠回應(yīng)當(dāng)前中國(guó)實(shí)踐中所面臨的問(wèn)題，回應(yīng)公眾所關(guān)心的利益問(wèn)題、制度問(wèn)題和信仰問(wèn)題，使理論和實(shí)踐之間具有互動(dòng)性和一致性。要建構(gòu)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科基礎(chǔ)與話語(yǔ)體系，就必須堅(jiān)持“所有社會(huì)科學(xué)的理論都是一定時(shí)期、一定區(qū)域的實(shí)踐的反映和總和”的理念。新自由主義理論是基于西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史的現(xiàn)實(shí)形成的，雖然理論邏輯能夠自洽，但未必能解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)中國(guó)的進(jìn)步。應(yīng)該看到，新自由主義在此具有一種普遍主義的基因，往往是從理論到理論、從價(jià)值到價(jià)值、從書本到書本，忽略了理論實(shí)現(xiàn)所需要的實(shí)踐意識(shí)、過(guò)程意識(shí)、條件意識(shí)和歷史意識(shí)，是教條主義的集大成者。建構(gòu)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科基礎(chǔ)與話語(yǔ)體系，必須處理好中國(guó)特色道路與世界發(fā)展規(guī)律的關(guān)系。中國(guó)向何處去，中國(guó)的各個(gè)學(xué)科和理論向何處去，必須在總結(jié)世界各國(guó)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)找準(zhǔn)自己的政治道路與學(xué)術(shù)道路。歷史決定了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，但未來(lái)的中國(guó)如何發(fā)展需要在理論與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)、中國(guó)與世界的互動(dòng)中做出理性的選擇與設(shè)計(jì)。

最后，必須強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)輿論引導(dǎo)能力，著力提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒體政治素養(yǎng)。在強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)輿論引導(dǎo)方面，需要我們的政府和高校完善輿情信息網(wǎng)絡(luò)體系，暢通信息收集渠道，完善研判和預(yù)警機(jī)制。要弘揚(yáng)主旋律，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把握正確導(dǎo)向，營(yíng)造健康積極的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。要聚焦社會(huì)問(wèn)題，搞好網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問(wèn)題引導(dǎo)，站穩(wěn)立場(chǎng)，理性發(fā)聲。要尊重和保護(hù)大學(xué)生的正當(dāng)權(quán)利和合法訴求，積極應(yīng)對(duì)，不斷提高網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控引導(dǎo)的針對(duì)性和實(shí)效性。在提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒體政治素養(yǎng)方面，要提升大學(xué)生的政治認(rèn)知和政治分析能力，注重學(xué)理分析和理論邏輯。要提高大學(xué)生對(duì)不同理論、思想、價(jià)值的政治包容和政治反思能力，提升現(xiàn)代政治文明意識(shí)。要提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)能力和網(wǎng)絡(luò)法制規(guī)范意識(shí)，引導(dǎo)他們合理合法地表達(dá)自己的言論與觀點(diǎn)，守好政治、法律和道德底線。

[1][2][3]李亞員：《顯著影響大學(xué)生的主要社會(huì)思潮及原因分析》，載《當(dāng)代青年研究》，2013年第1期。

[4][5]孫雅云：《新自由主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響與對(duì)策研究》，太原理工大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文，第24、25頁(yè)。

[6]柴寶勇：《理性與功利：當(dāng)今中國(guó)政黨認(rèn)同的現(xiàn)狀、特征與構(gòu)建途徑——基于北京某高校的數(shù)據(jù)》，載《理論月刊》，2015年第9期。

(責(zé)任編輯:邢 哲)

2016-11-02

柴寶勇，中國(guó)青年政治學(xué)院公共管理系主任，政治學(xué)博士，共青團(tuán)中央中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心專家，主要研究政治學(xué)理論和社會(huì)治理。

本文系2012年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“政黨認(rèn)同理論比較研究”(課題編號(hào)：12CZZ010)、2015年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)研究” (課題編號(hào)：2015YZD04)的階段性研究成果。