馬克思實(shí)踐自然觀的邏輯結(jié)構(gòu)及其對培育“綠色發(fā)展”理念的啟示

□ 李騰凱 李慧芳

馬克思實(shí)踐自然觀的邏輯結(jié)構(gòu)及其對培育“綠色發(fā)展”理念的啟示

□ 李騰凱 李慧芳

馬克思自然觀蘊(yùn)含主客體關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯，即以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)建立人與自然觀念認(rèn)知的反映與被反映的統(tǒng)一、價(jià)值認(rèn)同的自然主義與人類主義的統(tǒng)一、活動認(rèn)行的改造與被改造的統(tǒng)一、審美體驗(yàn)的內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一等四層漸進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)。這種邏輯結(jié)構(gòu)對我國培育“綠色發(fā)展”理念具有重要的方法論啟示：通過教育實(shí)踐使人對自然知識達(dá)致認(rèn)知；通過道德實(shí)踐使人對自然價(jià)值達(dá)致認(rèn)同；通過生活實(shí)踐使人對自然活動達(dá)致認(rèn)行；通過旅游實(shí)踐使人對自然審美達(dá)致體驗(yàn)。

馬克思主義；馬克思自然觀；馬克思實(shí)踐自然觀；實(shí)踐自然觀；主客體關(guān)系；辯證唯物主義；綠色發(fā)展；“兩山”理論

從黨的十八大提出“建設(shè)美麗中國”的要求，到十八屆五中全會倡導(dǎo)“綠色發(fā)展”的理念，顯示出當(dāng)前人與自然的關(guān)系問題在我國日益成為關(guān)系國計(jì)民生、制約國家長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)性難題，在此時(shí)代背景下探究“綠色發(fā)展”理念的培育方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前理論界關(guān)于該問題的考察較多呈現(xiàn)在制度建構(gòu)、機(jī)制運(yùn)行和操作方式等現(xiàn)實(shí)進(jìn)路方面，也有部分研究者試圖從哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯結(jié)構(gòu)和思想發(fā)展等方面厘析其理論進(jìn)路，但總體而言，由于對人與自然關(guān)系的把握缺乏一種多維立體的剖析視角，這些研究成果呈現(xiàn)出的整體感不強(qiáng)。本文認(rèn)為，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思探索的重要問題域，馬克思基于“實(shí)踐”的邏輯方法建構(gòu)了系統(tǒng)地認(rèn)識自然、改造自然的世界觀與方法論；實(shí)踐是馬克思自然觀與他者相區(qū)別的鮮明特質(zhì)，在此意義上可稱馬克思自然觀為“實(shí)踐自然觀”。實(shí)踐邏輯關(guān)涉主客體間能動性、生成性與物質(zhì)性等內(nèi)在互動品質(zhì)，預(yù)示著實(shí)踐自然觀蘊(yùn)含多層次邏輯結(jié)構(gòu)，深入厘清這些邏輯結(jié)構(gòu)有助于為“綠色發(fā)展”理念的培育和踐行提供整體性的方法論啟示。

一、主客體關(guān)系視角的馬克思實(shí)踐邏輯

實(shí)踐是西方哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，馬克思繼承了從亞里士多德實(shí)踐與創(chuàng)制二分法、康德理性意志實(shí)踐、黑格爾思辨精神實(shí)踐到費(fèi)爾巴哈感性直觀實(shí)踐的西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)之合理價(jià)值內(nèi)核，并在對它們的總體性批判中形成了主客體關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯。具體而言，這種實(shí)踐邏輯呈現(xiàn)為主客體的認(rèn)知關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、活動關(guān)系和審美關(guān)系等四個(gè)漸進(jìn)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐性統(tǒng)一。

（一）主客體認(rèn)知關(guān)系的實(shí)踐性統(tǒng)一

在馬克思之前的西方哲學(xué)史上，“認(rèn)識世界”是哲學(xué)探討的主題。亞里士多德的“理論活動”主要回答“是什么”的問題，從而建立以求知為目的的人與客體的認(rèn)知關(guān)系。在康德那里，“我們的感官表象決不是自在之物的表象，而是物向我們呈現(xiàn)的樣式的表象。”①［德］康德：《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1978年版，第47頁。他雖然沒有否定純粹的客體（即物自體）的存在及在人感官的反映，卻將它推到不可知的彼岸世界，從而使主客體認(rèn)知關(guān)系呈現(xiàn)出主觀化傾向。在黑格爾看來，認(rèn)知關(guān)系必須擺脫這種單純的主觀性，通過人的努力可以把認(rèn)識提升到精神的高度，精神既是被認(rèn)識的對象，又是進(jìn)行認(rèn)識的主體，即認(rèn)為“實(shí)體本身就是主體，所以一切內(nèi)容都是它自己對自己的反思?！雹冢鄣拢莺诟駹枺骸毒瘳F(xiàn)象學(xué)》（上卷），商務(wù)印書館1979年版，第36頁?！霸谒磥?，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的‘觀念’的實(shí)現(xiàn)了的反映。”③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第737頁。從而“能動的方面被抽象地發(fā)展了”，現(xiàn)實(shí)的、感性的活動卻被忽視了。費(fèi)爾巴哈看到了黑格爾主客體認(rèn)知關(guān)系的頭足倒置，批判這種倒置使世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒，并用自己的“顛倒”原則對主客體認(rèn)知關(guān)系進(jìn)行了改造：“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理?！雹埽鄣拢葙M(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），商務(wù)印書館1984年版，第102頁。但費(fèi)爾巴哈的改造拋棄了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，從而使主客體的認(rèn)知關(guān)系只是淪為直觀的反映活動。

馬克思哲學(xué)以“實(shí)踐”為主客體認(rèn)知關(guān)系的基礎(chǔ)，實(shí)踐認(rèn)知關(guān)系既批判了只是“抽象地發(fā)展了”主體性的近代唯心主義尤其是德國古典哲學(xué)唯心主義反映論，又批判了“不從主體方面去理解”客體的費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義的形而上學(xué)反映論。在此基礎(chǔ)上，馬克思將唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了能動的、革命的歷史唯物主義實(shí)踐邏輯，使主客體的認(rèn)知關(guān)系發(fā)展為主體基于實(shí)踐對客體的能動性反映。

（二）主客體價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐性統(tǒng)一

從主客體間的特定價(jià)值關(guān)系去考察各種價(jià)值現(xiàn)象是目前哲學(xué)界較為普遍的方法，這種方法在西方哲學(xué)史上也甚為常見。早在古希臘時(shí)代，斯多葛學(xué)派哲學(xué)家就已經(jīng)把“價(jià)值”看作是某種對人有用的、為人所愿求的東西。近代哲學(xué)在認(rèn)識論的框架下繼續(xù)追思價(jià)值問題，使價(jià)值成為理解主客體關(guān)系的重要維度。同主客體間的認(rèn)知關(guān)系一樣，價(jià)值關(guān)系也一度出現(xiàn)二元對立的爭論格局：主體主義價(jià)值論只強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體性，把客體價(jià)值視為依賴于人類評價(jià)者的“外在價(jià)值”，而忽視了價(jià)值客體的先在制約性。例如，笛卡爾明確認(rèn)為人因擁有不朽的心靈而高于只有軀體的動植物，以致于“我們可以隨意地對待它們，我們完全可以把動物當(dāng)做機(jī)器來對待，人對自然和動物沒有義務(wù)，除非這種處理影響到人類自身?！雹軷ene Descartes.Animal is Machine.in Susan J armstrong，Susan J armstrong.ed.，Environmental ethnics：divergence and convergence［M］. McGraw-Hill，1993：281-285.康德也認(rèn)為，理性讓人成為內(nèi)在價(jià)值的唯一主體，動植物因不具有理性而只是主體實(shí)現(xiàn)目的的工具，“就動物而言，我們不負(fù)有任何直接的義務(wù)。動物不具有自我意識，僅僅是實(shí)現(xiàn)外在目的的工具。這個(gè)目的就是人”。⑥Immanuel Kant.Rational Beings A lone Have Moral Worth.In Louis P.Pojman：Environmental ethnics：Reading in Theory and Application［M］.Wadsworth，2000：31-32.與之相反，客體主義價(jià)值論過分強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客體性，把客體的價(jià)值看作不依賴于人類評價(jià)者的“內(nèi)在價(jià)值”，而忽視了人類作為價(jià)值需要的主體能動性。例如，美國學(xué)者A·利奧波德認(rèn)為近代人類中心主義價(jià)值觀在原則上是錯誤的，人類的主體需要并非是其他所有客體存在物存在價(jià)值的唯一評價(jià)尺度；P·泰勒甚至指出要徹底消解生態(tài)危機(jī)，“最好是人類的消失”。

實(shí)踐作為主客體價(jià)值關(guān)系的發(fā)生基礎(chǔ)，為擺脫價(jià)值的主客二元爭論模式提供了理論契機(jī)。在馬克思看來，一方面，實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系包含人的尺度，即檢驗(yàn)人在實(shí)踐活動過程中對客觀事物的認(rèn)識和改造是否從主體的需要出發(fā)，是否符合主體的目的性；①吳育林：《淺析馬克思哲學(xué)的實(shí)踐合理性》，《學(xué)術(shù)研究》，2015年第6期。另一方面，實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系包含物的尺度，即查視人在實(shí)踐活動過程對客觀事物的認(rèn)識和改造是否立足于客觀的現(xiàn)實(shí)條件，是否遵循事物的客觀規(guī)律。人的尺度之合目的性是物的尺度之合規(guī)律性的內(nèi)在引力和作用趨向，物的尺度之合規(guī)律性是人的尺度之合目的性的外在制約和實(shí)現(xiàn)條件。

（三）主客體改造關(guān)系的實(shí)踐統(tǒng)一性

無論是解釋世界，亦或是改造世界，馬克思都揚(yáng)棄了主客體二元對立的思維模式，這主要得益于馬克思哲學(xué)的實(shí)踐邏輯。在亞里士多德那里，實(shí)踐問題源于他對人類活動的劃分和界定，他在《形而上學(xué)》第6卷中把人的活動分為理論、實(shí)踐和創(chuàng)制，實(shí)踐是追求倫理德性和政治公正的行為，而創(chuàng)制是直接生產(chǎn)生活資料的勞動，實(shí)踐與創(chuàng)制的二分既使實(shí)踐脫離改造性的創(chuàng)制而成為純粹目的性的活動，又使創(chuàng)制脫離主體目的性的實(shí)踐而成為純粹手段性的活動。主客體改造關(guān)系在實(shí)踐中由于手段性的缺失而被抽象化，在創(chuàng)制中又由于主體目的性的抑制而被工具化?？档略噲D調(diào)和自亞里士多德發(fā)展而來的實(shí)踐哲學(xué)二元結(jié)構(gòu)，他雖然把實(shí)踐當(dāng)作一種自由的活動，但通過將實(shí)踐與倫理的結(jié)合、對實(shí)踐理性的批判，使實(shí)踐呈現(xiàn)出明顯的倫理抽象性，因此，“康德所謂的實(shí)踐，主要是指人類內(nèi)心的道德修養(yǎng)。”②歐陽康、張明倉：《康德實(shí)踐哲學(xué)及其意義探析》，《河北學(xué)刊》，2008年第3期。費(fèi)希特、謝林和黑格爾等人繼續(xù)沿著唯心主義的路線發(fā)展實(shí)踐理論。黑格爾將勞動歸于實(shí)踐范疇，勞動成為實(shí)踐現(xiàn)實(shí)化和具體化的表現(xiàn)形式，勞動的過程被理解為主客體間的能動改造關(guān)系，但“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第163頁。費(fèi)爾巴哈在對黑格爾的批判中把實(shí)踐從抽象天國重新喚回現(xiàn)實(shí)生活。費(fèi)爾巴哈的所謂的“實(shí)踐”既非亞里士多德式的倫理政治活動，也非康德和黑格爾所理解的抽象精神活動，而是人基于直觀現(xiàn)實(shí)性的客觀物質(zhì)性活動。這種“實(shí)踐”在承認(rèn)主客體之間改造關(guān)系的同時(shí)，過分夸大了實(shí)踐的客體自然性而忽視了人感性能動的社會性，因而使改造關(guān)系暴露出庸俗化和直觀性弊病。

唯心主義的實(shí)踐傳統(tǒng)只是抽象地發(fā)展了實(shí)踐能動的方面，卻不知道現(xiàn)實(shí)和感性的活動本身，以致實(shí)踐淪為“純粹意志本身內(nèi)部的抽象活動”④楊祖陶：《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》，武漢大學(xué)出版社2003年版，第106頁?；颉俺橄蟮木竦膭趧印薄Ｅf唯物主義的實(shí)踐傳統(tǒng)只是機(jī)械地把握住實(shí)踐的感性基礎(chǔ)，卻拋棄了人的積極能動的因素，以致實(shí)踐淪為“動物式的覓食”活動。馬克思以現(xiàn)實(shí)的感性為基礎(chǔ)，既批判唯心主義只強(qiáng)調(diào)主體和精神意識的邏輯性而忽視了客體對主體的前提性和制約性，又批判舊唯物主義只強(qiáng)調(diào)客體和客觀事物的邏輯性而忘記了主體的能動性與目的性。通過整合被唯心主義抽象發(fā)展的非現(xiàn)實(shí)性改造關(guān)系及被舊唯物主義庸俗化的非能動性改造關(guān)系，將實(shí)踐從思維的抽象和感性的直觀徹底轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的能動改造。

（四）主客體審美關(guān)系的實(shí)踐統(tǒng)一性

西方美學(xué)史上經(jīng)歷過自然本體論美學(xué)、認(rèn)識論美學(xué)、社會本體論美學(xué)和形式本體論美學(xué)的交替發(fā)展，呈現(xiàn)出審美關(guān)系的主客體二元對立的思維特點(diǎn)。因此，在西方美學(xué)語境中，審美活動常常被視為與人實(shí)踐無關(guān)的純粹客體內(nèi)容美或者主體形式美的單維結(jié)構(gòu)。早期自然本體論美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是對自然的模仿，例如，柏拉圖把藝術(shù)視為“摹本的摹本”和“影子的影子”；亞里士多德用“模仿”概念解釋音樂、雕塑與戲劇的藝術(shù)創(chuàng)作過程。這種認(rèn)為藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)客體的觀念雖然看到了客體對藝術(shù)的決定作用，卻忽視了藝術(shù)本質(zhì)的人類性、主體性，于是，審美的本質(zhì)及能動的創(chuàng)造方面被表象遮蔽。以康德為代表的西方形式主義美學(xué)過于強(qiáng)調(diào)主體形式美的單維結(jié)構(gòu)，美的形式與內(nèi)容呈現(xiàn)出頗為尷尬的關(guān)系?？档乱环矫嬲J(rèn)為“美本來只應(yīng)與形式相關(guān)”，“只以形式的合目的性為規(guī)定根據(jù)的鑒賞判斷，是純粹的鑒賞判斷”；①［德］康德：《康德美學(xué)文集》，曹俊峰譯，北京師范大學(xué)出版社2003年版，第472頁。另一方面，他由于看到了這種劃分和規(guī)定不符合審美事實(shí)，而又不得不設(shè)定所謂的“兩種美”：自由美和依存美，于是，大量的關(guān)于客體現(xiàn)實(shí)性的美就被歸結(jié)于“依存美”。這種方式雖然使“純粹美”之中所排除的美的內(nèi)容在“依存美”之中獲得回歸，但純形式的美無疑被抽象化而成為脫離了現(xiàn)實(shí)客體的“理念”。在康德的影響下，許多西方美學(xué)家甚至認(rèn)為形式在藝術(shù)中具有某種本體意義，藝術(shù)創(chuàng)造過程的實(shí)質(zhì)就是“通過形式來消滅質(zhì)料”，正如席勒所言：“在一部真正美的藝術(shù)作品中，內(nèi)容不應(yīng)該起任何作用，而形式應(yīng)該起全部作用?！雹冢鄣拢菹眨骸断丈⑽倪x》，張玉能譯，百花文藝出版社1997年版，第241頁。

近代美學(xué)與這種二元對立審美論不同的是，它開創(chuàng)了一種基于主體間性概念的唯主體間性美學(xué)，試圖通過消解主體與客體之間的對立與隔絕，去構(gòu)造與人的行為活動不可分離的生活世界之美。它雖然將那種離開審美意識之經(jīng)驗(yàn)客體的存在完全排除在外，卻在某種意義上回應(yīng)了馬克思對實(shí)踐美學(xué)的呼喚。馬克思的實(shí)踐美學(xué)以“主客體關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一”的實(shí)踐邏輯為前提，并不忽視美和審美的形式性，而是強(qiáng)調(diào)在社會實(shí)踐中的形式性與內(nèi)容性相統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐之自由?！八?，實(shí)踐美學(xué)并不是一種純主體性的美學(xué)，也不是一種唯主體間性的美學(xué)，而是一種全方位的關(guān)系性的美學(xué)，這正是由實(shí)踐的概念所規(guī)定的?！雹蹚堄衲埽骸秾?shí)踐的自由是審美的根本——與楊春時(shí)同志商榷》，《學(xué)術(shù)月刊》，2004年第7期。

二、馬克思實(shí)踐自然觀的邏輯結(jié)構(gòu)

對人與自然關(guān)系的批判是馬克思批判理論的中心問題之一。在馬克思看來，作為關(guān)系性存在的自然，與人自身的實(shí)踐活動密切相關(guān)，或者說馬克思視野中的自然不是時(shí)間先在意義上的自在自然，而是被人的意識所反映、融入了人的實(shí)踐價(jià)值、由人的實(shí)踐活動所改造、與人的審美互動的人化自然。馬克思自然觀的核心邏輯就是追求自然的合理實(shí)踐性存在樣態(tài)。實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征和根本方法，甚至構(gòu)成了馬克思哲學(xué)總體性變革的方法論基石。馬克思的“實(shí)踐”將近代以來認(rèn)識論上的主客體關(guān)系問題推向新階段，使主客體關(guān)系在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)致真正的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思實(shí)踐自然觀是實(shí)踐的主客體關(guān)系在人與自然關(guān)系問題上的嵌入式運(yùn)用，人與自然在觀念認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同、活動認(rèn)行和審美體驗(yàn)等關(guān)系上呈現(xiàn)出實(shí)踐統(tǒng)一性的邏輯結(jié)構(gòu)。

（一）人與自然的觀念認(rèn)知關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映與被反映的統(tǒng)一

馬克思以實(shí)踐的主客體認(rèn)知關(guān)系分析自然，認(rèn)為人與自然的關(guān)系首先呈現(xiàn)為能動的反映與被反映關(guān)系，為徹底批判唯心主義的不可知論和費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義反映論奠定了哲學(xué)理論基石。在多數(shù)不可知論者看來，人雖然具有主體性，康德甚至把人的主體性上升到“為自然立法”的高度，但就自然作為自在之物的存在方式而言，也有超脫人的感性經(jīng)驗(yàn)而不能被人的經(jīng)驗(yàn)所把握的方面，誠如康德所言：“假如自然是指自在之物本身的存在，那么我們就永遠(yuǎn)既不能先天認(rèn)識它，也不能后天認(rèn)識它。”④［德］康德：《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1978年版，第57-58頁。在舊唯物主義反映論者看來，人與自然之間存在著反映與被反映的關(guān)系，外在自然通過人活動經(jīng)驗(yàn)的展開被反映到人的大腦之中，人對外在自然的認(rèn)知就如同自然現(xiàn)象在人腦中的影射。費(fèi)爾巴哈概述了這種立場：“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理?！雹荩鄣拢葙M(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），商務(wù)印書館1984年版，第102頁。而在馬克思實(shí)踐的認(rèn)知關(guān)系看來，自然相對于人既非如不可知論者臆斷的純粹不可知的自在之物，又非如費(fèi)爾巴哈等人堅(jiān)持的簡單直觀的反映性存在物，而是先在于人的意識而又被人的意識所反映的“為我存在”。同時(shí)這種反映不是直觀形式的機(jī)械再現(xiàn)，而是人腦感性能動的實(shí)踐抽象。因此，一方面，人的觀念認(rèn)知是人對自然的反映。人不能在意識領(lǐng)域抽象地制定原則運(yùn)用于自然界，不是自然界去適應(yīng)人類的抽象原則，而是原則只有在符合自然界的情況下才是正確的，這是馬克思實(shí)踐自然觀反映論的唯物主義基本立場。另一方面，人的觀念認(rèn)知在反映自然的同時(shí)也反映著自身。人對自然客體的反映不是從客體出發(fā)在人腦中的簡單復(fù)制，不是把自然界理解為沒有被人的意志打上烙印的純粹客體，而是自然客體只有在人的意志的反映下才是被把握的。這是馬克思實(shí)踐自然觀反映論的能動辯證原則。

（二）人與自然的價(jià)值認(rèn)同關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然主義與人類主義的統(tǒng)一

合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系，在馬克思自然觀中呈現(xiàn)為“實(shí)踐”的方法對純粹自然主義與人類主義的雙重?fù)P棄：一方面，實(shí)踐揚(yáng)棄了自然主義價(jià)值觀完全拋開人類主體性的生存利益評價(jià)尺度，單純用自然客體解釋保護(hù)生態(tài)環(huán)境必要性的道德原則，使價(jià)值離開人類主體的評價(jià)而成為“自存”、“自在”的客觀事實(shí)；另一方面，實(shí)踐也揚(yáng)棄了人類主義價(jià)值觀完全拋開自然客體性的先在事實(shí)評價(jià)尺度，單純用人類行為的主觀目的解釋自然對人的生存意義，使價(jià)值離開了自然客體的評價(jià)而成為“任意”、“相對”的主觀臆斷。為了深入闡釋人與自然之間基于實(shí)踐形成的價(jià)值認(rèn)同關(guān)系，馬克思提出了“無機(jī)身體”的概念：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第45頁?！盁o機(jī)身體”的思想一方面肯定了自然界的時(shí)間先在性，這種先在性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的先天自在，因此自然變換的客觀規(guī)律是人的實(shí)踐活動不可抗拒的，它要求人的實(shí)踐活動自覺以自然規(guī)律為前提，即達(dá)致合規(guī)律性；另一方面，承認(rèn)自然界的時(shí)間先在性并不等于否定人的價(jià)值主體性，這種主體性恰恰通過人與自然持續(xù)進(jìn)行能量的交互所展現(xiàn)，它要求實(shí)踐活動以人的生存發(fā)展和內(nèi)在需要為導(dǎo)向，即達(dá)致合目的性。正是以“實(shí)踐”的思維方式為基礎(chǔ)，馬克思的自然觀才得以跳出自然主義與人類主義二元價(jià)值模式的爭論怪圈，實(shí)現(xiàn)了人與自然價(jià)值認(rèn)同關(guān)系的自然主義與人類主義相統(tǒng)一。

（三）人與自然的活動認(rèn)行關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的改造與被改造的統(tǒng)一

在主客體改造關(guān)系辯證統(tǒng)一的視域下，人與自然的關(guān)系既告別了只從自然本然存在出發(fā)的奴役與順從狀態(tài)，也克服了只從人的意志需要出發(fā)的征服與反抗困境，提出了在實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的目標(biāo)。在馬克思看來，一方面，自然界不是與人無關(guān)的純粹自在之物，而是被人的實(shí)踐活動改造過的“人化自然”，誠如馬克思所言：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第128頁。所謂“現(xiàn)實(shí)的自然界”，強(qiáng)調(diào)的就是自然在與人的改造關(guān)系中的被動性地位，自然不是主動的進(jìn)攻者，而首先是人改造活動的接受者。另一方面，人是在既定自然條件下的能動性存在，因此，“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第126頁。所謂“歷史的產(chǎn)物”，強(qiáng)調(diào)的是人在與自然的改造關(guān)系中的被動性特征，因?yàn)楸M管人是主動的進(jìn)攻者，但人的進(jìn)攻依賴的全部生物基礎(chǔ)是自然賦予的，人只是在自然規(guī)定的范圍和限度內(nèi)開展活動，一旦超出了某種范圍和限度，人就可能遭到自然的反作用而轉(zhuǎn)為“被改造者”，從而產(chǎn)生自然對人的觀念和行為的改造。正因?yàn)槿绱?，恩格斯才鄭重提醒人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第383頁。人與自然改造關(guān)系的能動性統(tǒng)一還體現(xiàn)為人在按照自身的需求改造自然的同時(shí)也改變了自己，并在改造自然和改變自己的基礎(chǔ)上形成人類社會，因此，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第122頁。

（四）人與自然的審美體驗(yàn)關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一

自然審美是人審美活動的重要內(nèi)容，馬克思以主客體的審美實(shí)踐關(guān)系深思人與自然的審美活動，從而將自然審美的體驗(yàn)歸結(jié)為實(shí)踐活動基礎(chǔ)上的內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一。在馬克思看來，自然審美活動是處理人與自然之間審美關(guān)系的實(shí)踐活動：一方面，它是人類現(xiàn)實(shí)需要、現(xiàn)實(shí)目的在實(shí)踐過程中的超越而升華為自然審美需要、審美目的的結(jié)果；另一方面，它也是自然的質(zhì)態(tài)和形象在實(shí)踐過程中與人的情感、認(rèn)知、意志和體驗(yàn)等心理要素溝通起來的結(jié)果。在馬克思那里，實(shí)踐不僅是社會關(guān)系的本體，而且是自然審美、美學(xué)和藝術(shù)的本體。當(dāng)社會實(shí)踐不斷趨近于自由時(shí)，自然的人化和人的社會化使人類與自然不斷超越功利實(shí)用關(guān)系、觀念認(rèn)知關(guān)系、倫理道德關(guān)系而生成自然的審美關(guān)系。關(guān)于實(shí)踐對自然審美的生成品質(zhì)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)論述得非常清楚了，就異化的實(shí)踐而言，“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。”②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第43頁。審美體驗(yàn)關(guān)系生成于實(shí)踐，但又受到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的諸多制約，人與自然之間的審美關(guān)系是人在不斷按照自己的審美偏好改變自然及按照自然規(guī)律不斷調(diào)整自己審美偏好的基礎(chǔ)上達(dá)致互動的結(jié)果：首先，以人的活動來規(guī)定美的形式。動物只能按照它的生物活動適應(yīng)美的內(nèi)容，人則因其有意識的生命活動而懂得按照自我美的尺度來塑造美的形式，這一塑造美的實(shí)踐過程是人內(nèi)在固有的美的形式與外在自然美的內(nèi)容相統(tǒng)一的過程。其次，以人的情感體驗(yàn)來規(guī)定美的內(nèi)容。動物只是按照它的本能情感適應(yīng)美的形式，人則因其理性情感體驗(yàn)活動而在美的形式中想象美的內(nèi)容，這一想象美的過程是人內(nèi)在美的內(nèi)容與自然美的形式相統(tǒng)一的過程。因此，實(shí)踐是人與自然審美的內(nèi)容與形式合一的活動。

三、培育“綠色發(fā)展”理念的方法論

隨著我國工業(yè)化的深入發(fā)展，人與自然的關(guān)系日趨緊張，現(xiàn)已成為制約經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸問題。黨的十八大站在維護(hù)中華民族根本利益的戰(zhàn)略高度提出“建設(shè)美麗中國”的要求，十八屆五中全會又倡導(dǎo)“綠色發(fā)展”理念：“必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，積極推進(jìn)美麗中國建設(shè)，開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時(shí)代?！雹蹚埜啕悾骸秷?jiān)定不移貫徹五大發(fā)展理念確保如期全面建成小康社會》，《人民日報(bào)》，2015年11月9日第2版。此后，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合反復(fù)闡釋“綠色發(fā)展”理念的價(jià)值內(nèi)涵及其重要意義。透過習(xí)總書記系列講話的精神實(shí)質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，“綠色發(fā)展”理念與馬克思實(shí)踐自然觀具有內(nèi)在理論契合性，“綠色發(fā)展”理念是馬克思實(shí)踐自然觀在當(dāng)代中國改革發(fā)展實(shí)踐中的時(shí)代表達(dá)，馬克思實(shí)踐自然觀的邏輯結(jié)構(gòu)為“綠色發(fā)展”理念的培育提供整體性的方法論啟示。

（一）通過教育實(shí)踐使人對自然知識達(dá)致認(rèn)知

自然知識主要用于解釋物與物之間的關(guān)系，是人們對基本物質(zhì)生存條件的理論探索。人對自然的認(rèn)知起初只是為了更好地利用和改變自然，以盡可能向自然界、向生物和物理世界索取更多的物質(zhì)資源。認(rèn)知自然知識的途徑主要有兩條：一是通過自身改造自然的經(jīng)驗(yàn)積累和觀察思考；二是通過大眾化、普及性的教育實(shí)踐活動。教育是當(dāng)前信息化時(shí)代自然知識傳播的主要途徑，它相比前者的優(yōu)勢在于能將個(gè)體的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)在更大空間范圍內(nèi)傳播和推廣，同時(shí)又在更長的時(shí)間向度中延續(xù)和發(fā)展。教育活動往往可以將復(fù)雜的自然知識形象化和生動化，以平民化和生活化的話語風(fēng)格表達(dá)出來，呈現(xiàn)出受眾普及性、過程深刻性、內(nèi)容專業(yè)性、作用持久性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了教育活動在傳播自然知識中難以替代的優(yōu)勢地位。從目前我國自然科學(xué)知識普及教育的現(xiàn)狀和問題來看，普通民眾對基本自然科學(xué)知識的掌握和理解還十分有限，特別是在思想觀念層面還未深刻認(rèn)知自然資源的有限性及高效利用自然資源的方法，以致在工業(yè)化進(jìn)程中不自覺地將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益根本對立起來，在日常生活中不經(jīng)意地將資源節(jié)約與生活便捷根本對立起來，以資源的過度開發(fā)和低效利用換取難以持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益和舒適生活。為此，黨和國家號召“實(shí)施全民節(jié)能行動，促進(jìn)節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材、節(jié)礦，全面提高資源利用效率。”①張高麗：《堅(jiān)定不移貫徹五大發(fā)展理念確保如期全面建成小康社會》，《人民日報(bào)》，2015年11月9日第2版。人的行動受自身認(rèn)知水平的影響，全民節(jié)能行動的實(shí)施效果受民眾對自然知識特別是資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)知識認(rèn)知程度的制約，民眾對自然知識認(rèn)知水平的提升是當(dāng)前培育“綠色發(fā)展”理念的觀念前提。在馬克思實(shí)踐的認(rèn)知關(guān)系看來，人對自然的觀念認(rèn)知是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映過程，這在承認(rèn)人對自然知識認(rèn)知能力的同時(shí)提出了認(rèn)知的方法論，即在實(shí)踐活動中使人的主觀感受不斷趨近客觀事實(shí)。當(dāng)前我國自然知識的教育實(shí)踐更多還只是以講授講解的抽象形式展開，而沒有與實(shí)踐參與的感性形式有機(jī)融合，產(chǎn)生對自然知識認(rèn)知程度不高、認(rèn)知效果不持久、認(rèn)知行為轉(zhuǎn)化不確定等諸多問題?；隈R克思實(shí)踐的認(rèn)知理論，解決這些現(xiàn)實(shí)問題需要進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)、社會調(diào)查、實(shí)地考察等實(shí)踐教學(xué)方法在自然知識認(rèn)知教育中的重要地位。

（二）通過道德實(shí)踐使人對自然價(jià)值達(dá)致認(rèn)同

自然價(jià)值是人對自然環(huán)境與人類生存發(fā)展共生關(guān)系的認(rèn)同，其核心要義是在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)堅(jiān)持節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境對人類整體命運(yùn)的價(jià)值優(yōu)先地位。回顧20世紀(jì)人類的發(fā)展歷程，雖然科學(xué)技術(shù)取得一系列突破性的成就，工業(yè)化和現(xiàn)代化創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富足以超過以往世世代代的總和，但同時(shí)也導(dǎo)致了前所未有的全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，造成了威脅人類生存的重重危機(jī)。這在我國工業(yè)化進(jìn)程中也有所體現(xiàn)。三十余年的改革開放一直堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的價(jià)值理念，在無意中也造成了唯經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上及自然價(jià)值的旁落，對發(fā)展價(jià)值理念的誤讀嚴(yán)重影響到我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的可持續(xù)性。為此，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。”②《習(xí)近平談“十三五”五大發(fā)展理念之三：綠色發(fā)展篇》，人民網(wǎng)，2015年11月12日。事實(shí)上，這是對長期以來經(jīng)濟(jì)價(jià)值優(yōu)先并壓倒自然價(jià)值現(xiàn)象的反思和糾正，倡導(dǎo)了一種不同于“唯經(jīng)濟(jì)中心”的“經(jīng)濟(jì)—自然”協(xié)調(diào)共進(jìn)的綠色發(fā)展價(jià)值理念。在馬克思實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系看來，人對自然的價(jià)值認(rèn)同關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然主義與人類主義的統(tǒng)一，這正是綠色發(fā)展價(jià)值理念的根本要義，它啟發(fā)“綠色發(fā)展”理念的培育應(yīng)在實(shí)踐中形成對自然的價(jià)值認(rèn)同。其中，道德實(shí)踐活動對價(jià)值觀的培育產(chǎn)生最為直接的影響，其作用機(jī)制是通過自我參與的形式，將一定的道德原則付諸實(shí)際行動，以行動過程的快感和收獲等內(nèi)心感受推進(jìn)道德原則從認(rèn)知向認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。通過審視當(dāng)下中國諸多道德實(shí)踐活動，我們發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價(jià)值觀培育和踐行活動與“綠色發(fā)展”價(jià)值理念存有內(nèi)在契合。核心價(jià)值中的“文明”、“和諧”內(nèi)蘊(yùn)著“生態(tài)文明”和“人與自然和諧共處”的環(huán)境道德要求。這些環(huán)境道德要求通過新常態(tài)化的核心價(jià)值培育和踐行活動對“綠色發(fā)展”理念的價(jià)值認(rèn)同發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用，人們在參與踐行社會主義核心價(jià)值觀的活動中將“綠色發(fā)展”理念內(nèi)化為自我價(jià)值。核心價(jià)值的道德實(shí)踐活動之行動的直接參與性、間接效仿性、持久強(qiáng)化性有助于形成全民普遍認(rèn)可的自然價(jià)值共識，這就啟發(fā)我們，當(dāng)前“綠色發(fā)展”理念的培育應(yīng)自覺與踐行核心價(jià)值觀等道德實(shí)踐活動協(xié)同推進(jìn)。

（三）通過生活實(shí)踐使人對自然活動達(dá)致認(rèn)行

馬克思實(shí)踐自然觀把人對自然的活動歸結(jié)為改造與被改造的關(guān)系，自然的出場身份呈現(xiàn)為人的實(shí)踐活動所改造的對象，自然活動作為人在處理與自然關(guān)系中采取的改造行動而成為人與自然發(fā)生作用的直接介質(zhì)，因此，能否以理性的自然活動改造自然是踐行“綠色發(fā)展”理念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。理性的自然活動不是短暫的一次性行為，而是常態(tài)化和生活化的持久認(rèn)行，需要借助生活實(shí)踐中的制度約束和習(xí)慣培養(yǎng)的方式，其培育機(jī)制就是以健全合理的行為規(guī)范為前提，倡導(dǎo)行為規(guī)范的生活化，進(jìn)而使之成為普遍的生活習(xí)慣，最終達(dá)致自然活動的認(rèn)行和自覺。長期的自然活動經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)前我國出現(xiàn)人與自然關(guān)系失衡現(xiàn)象不僅有人們自然知識欠缺和自然價(jià)值旁落的主觀原因，還包含著自然活動行為缺乏生活化的制度和規(guī)范這一客觀原因。由于缺乏健全的關(guān)于自然活動的行為規(guī)范和制度，人們的生產(chǎn)活動、消費(fèi)行為和日常生活無法在合理行為規(guī)范的引導(dǎo)下進(jìn)行，久而久之便養(yǎng)成濫用自然資源和輕視自然環(huán)境的行為習(xí)慣。同時(shí)，由于缺乏健全的關(guān)于自然活動的激勵機(jī)制，人們從事的自然活動無法得到充分的正向示范性引導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使間接助推了高能耗、高污染的行為習(xí)慣。對此，習(xí)近平總書記在貴州調(diào)研時(shí)特別指出：“要正確處理發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制改革方面先行先試。”①《習(xí)近平談“十三五”五大發(fā)展理念之三：綠色發(fā)展篇》，人民網(wǎng)，2015年11月12日。生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制至少包含強(qiáng)制約束機(jī)制和激勵模仿機(jī)制，前者通過懲戒方式杜絕不合理的自然活動，后者通過獎勵方式倡導(dǎo)文明的自然活動。在相關(guān)體制機(jī)制得以建立和完善的基礎(chǔ)上，要通過生活實(shí)踐的方式在日常生產(chǎn)和生活行為中貫徹和滲透，充分發(fā)揮生活實(shí)踐在貫徹體制機(jī)制中的反復(fù)性、持久性、穩(wěn)定性等優(yōu)勢，以養(yǎng)成自覺遵守規(guī)范的習(xí)慣作為衡量規(guī)范有效性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并最終在全民中逐步達(dá)成普遍認(rèn)同的自然活動行為共識。

（四）通過旅游實(shí)踐使人對自然審美達(dá)致體驗(yàn)

在馬克思實(shí)踐自然觀的邏輯結(jié)構(gòu)中，審美活動是溝通人與自然的情感、意志和體驗(yàn)等心理要素的過程，它是自然的內(nèi)容美與人賦予其主觀形式美的統(tǒng)一。自然審美活動有助于人們將自然的內(nèi)容美和諧地融入自身的主體感受之中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對自然環(huán)境的情感、意志和體驗(yàn)等較為穩(wěn)定的心理要素。在當(dāng)今社會，旅游活動是典型的身心自由的審美體驗(yàn)活動，因此，我們可以形象地這樣比喻：“旅游是審美的散步，審美是旅游的精魂”。健康的旅游活動有助于“綠色發(fā)展”理念的寓教于境和寓教于情，它是人們對“綠色發(fā)展”理念從活動認(rèn)行到情感自覺的重要功能載體。如今旅游活動已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)審美“高雅脫俗”的桎梏，使自然審美活動趨于世俗化、生活化和大眾化，旅游審美也不再是少數(shù)人的專有特權(quán)，而成為普通民眾享受快樂、體驗(yàn)休閑的一種生活方式，這為旅游實(shí)踐發(fā)揮自然審美體驗(yàn)作用提供了重要契機(jī)。然而，現(xiàn)代消費(fèi)文化帶動下的實(shí)用主義美學(xué)和享樂主義價(jià)值不同程度地影響和改變了人們的旅游審美行為，同時(shí)，近年來旅游產(chǎn)業(yè)粗暴型、商業(yè)化、功利性的發(fā)展態(tài)勢已使其在很大程度上偏離了旅游的審美本質(zhì)和旅游業(yè)健康發(fā)展的軌道，這些因素成為制約旅游實(shí)踐發(fā)展的一種異化力量，旅游實(shí)踐的自然審美體驗(yàn)功能開始受到一定程度的影響。要想通過旅游實(shí)踐的熏陶使人對自然審美達(dá)致體驗(yàn)，首先應(yīng)培育健康的自然審美文化，回歸旅游實(shí)踐自然審美的本然狀態(tài)。這要求旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和建設(shè)也必須培育和踐行“綠色發(fā)展”理念：在總體開發(fā)思路上，既要融入消費(fèi)社會和市場經(jīng)濟(jì)的宏觀背景，又要確保不機(jī)械盲目地遵從單一的經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向，從而充分兼顧自然環(huán)境的生態(tài)和審美效益；在項(xiàng)目開發(fā)和建設(shè)上，既要有感官層面的愉悅消遣項(xiàng)目，又要發(fā)掘有益于當(dāng)代中國人文精神重塑和自然審美體驗(yàn)的文化項(xiàng)目。這些文化項(xiàng)目具有審美體驗(yàn)的大眾化、內(nèi)容的隱蔽性、影響的持久性等優(yōu)勢，在培育人們對自然的情感和意志等心理體悟方面展現(xiàn)出重要的功能品質(zhì)?！?/p>

（責(zé)任編輯：王寧）

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1007-9092（2017）02-0080-008

2016-06-15

李騰凱，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義實(shí)踐觀；李慧芳，女，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義自然觀。

國家社科基金一般項(xiàng)目“馬克思實(shí)踐合理性研究”（編號：11BKS002）。