引領(lǐng)我們跨越新的偉大征程的強(qiáng)大思想武器
——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)新與發(fā)展

柯 健

(中共江西省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部，江西南昌 330003)

黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南[1]。因而學(xué)習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)新局面，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義科學(xué)理論。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，舉旗定向、力挽狂瀾、攻堅(jiān)克難開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。新時(shí)代提出新課題，新課題催生新思想，新思想引領(lǐng)新發(fā)展。習(xí)近平同志以巨大的政治勇氣和理論擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史進(jìn)程，為當(dāng)代馬克思主義發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想包含十分豐富的內(nèi)容，是一個(gè)不斷發(fā)展的馬克思主義科學(xué)理論體系。

(一)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主題就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)分析、揭示中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行規(guī)律的一門馬克思主義科學(xué)理論體系。發(fā)展始終是中國(guó)特色社會(huì)主義的主題，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，圍繞如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)這一中心主線，堅(jiān)持不忘初心、牢記使命、砥礪奮進(jìn)提出了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。黨的十九大聚焦于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這一根本主題，明確提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)思想是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，就這一思想體系的中心主題而言，概括起來就是如何正確認(rèn)識(shí)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義自然也就構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的中心問題。因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主題就是發(fā)展，發(fā)展將是貫穿思想體系的主線。在確立了發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主題后，需要解決的關(guān)鍵問題就是我們究竟要什么樣的發(fā)展。在我國(guó)經(jīng)歷了“快速發(fā)展”和“又好又快發(fā)展”兩個(gè)階段后，現(xiàn)已進(jìn)入實(shí)現(xiàn)更均衡和更有效率的發(fā)展的新階段[2]。因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想首先要解決發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的新矛盾和新問題。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想告訴我們：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的時(shí)代，這是對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展新的歷史方位的精辟概括，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出了許多新的要求，要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下指引我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想指南，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)和理論體系的發(fā)展作出了創(chuàng)造性的獨(dú)特貢獻(xiàn)，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)方法，完善了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本架構(gòu)，奠定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的理論基石，揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律，形成了以人民為中心的發(fā)展思想，提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列重大理論，這些重大理論成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容是十分豐富，主要包括“兩大布局”和“總體方略”。明確“五位一體”構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局、“四個(gè)全面”形成戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總體方略是要堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是“戰(zhàn)略互補(bǔ)”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要素在于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要素是一個(gè)有機(jī)的整體。

(三)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想源自建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐上形成了“進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”治國(guó)理政的總體框架?！八膫€(gè)偉大”實(shí)踐是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐來源和思想源泉，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又是指導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)偉大”實(shí)踐的理論指南，是二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想涵蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放等各個(gè)方面。同時(shí)，我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到,我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握還很不夠，還有許多未知的必然王國(guó)。因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容不是凝固不變的，是要隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。具體講，“我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。”與此同時(shí)，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史發(fā)展階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的這一基本國(guó)情沒有發(fā)生改變，中國(guó)是當(dāng)今世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有發(fā)生改變。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的基本依據(jù)和基本動(dòng)力，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的邏輯起點(diǎn)。

(四)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義科學(xué)理論。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。馬克思主義理論為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論、正確的立場(chǎng)或價(jià)值觀、完整的理論體系和分析框架以及基本的制度規(guī)范。馬克思主義的指導(dǎo)地位既是在中國(guó)社會(huì)主義革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成，也是新時(shí)代我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐內(nèi)在要求，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能使新時(shí)代中國(guó)特色的社會(huì)主義道路在科學(xué)社會(huì)主義的旗幟下堅(jiān)定不移地走下去；同樣，馬克思主義理論也正是在與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)踐相結(jié)合、指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中彰顯出它的強(qiáng)大生命力[3]。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下，中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐每向前推進(jìn)一步，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就相應(yīng)地向縱深發(fā)展。然而，在馬克思理論研究方法中存在一個(gè)深刻的方法論思想，即“人體解剖相對(duì)于猴體解剖來說是一把可以借鑒的鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表現(xiàn)出的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身被認(rèn)識(shí)之后才能理解[4]?！蔽覀冋J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律必須遵循從一般規(guī)律到特殊規(guī)律的過程，在中國(guó)社會(huì)主義革命時(shí)期，毛澤東認(rèn)為研究中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)問題也要經(jīng)過這樣的過程：首先研究戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，而后研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，然后再研究中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律[5]。同樣我們研究社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律來說，同樣也存在著三個(gè)層面的規(guī)律：社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律；像中國(guó)這樣社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后國(guó)家建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的規(guī)律。對(duì)于這三個(gè)層面規(guī)律的認(rèn)識(shí)，雖然說我們現(xiàn)在掌握得比較充分、了解得比較透徹，但還不能說已經(jīng)完全掌握了，更不能說已經(jīng)窮盡真理。馬克思主義并沒有終極真理，總是在實(shí)踐的變化發(fā)展中不斷地提升認(rèn)識(shí)真理的水平[6]。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是繼科學(xué)發(fā)展觀之后，馬克思主義中國(guó)化的又一個(gè)重要理論成果。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀之間，既一脈相承，又各具特色。如果說鄧小平理論作為探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路所取得的理論成果而成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開篇部分的話，那么新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是對(duì)鄧小平理論的繼承和發(fā)展；如果說鄧小平提出了怎樣進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論問題的話，那么黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央則是與時(shí)俱進(jìn)，不僅豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新理論，而且將中國(guó)特色社會(huì)主義理論付諸新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，并取得了令世界矚目的成就。

二、 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)馬克思主義中國(guó)化做出了歷史性的貢獻(xiàn)。開辟了當(dāng)代馬克思主義的新境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次飛躍。開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界，深刻揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)馬克思主義理論關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路的理論，提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。馬克思認(rèn)為，世界歷史有其統(tǒng)一性的同時(shí)，也存在著極大的差異性和多樣性，由于不發(fā)達(dá)國(guó)家或非資本主義國(guó)家和“資本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西，所以它能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”，從而選擇自己獨(dú)特的發(fā)展道路。對(duì)此，馬克思還批評(píng)了俄國(guó)民粹派把他關(guān)于西歐資本主義發(fā)展的歷史概述演繹為“歐洲中心論”的錯(cuò)誤做法，明確指出：“俄國(guó)為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等，難道一定要像西方那樣，先經(jīng)過一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期嗎？”[7]然而，為了避免陷入烏托邦，他對(duì)未來社會(huì)的描述是慎之又慎的，正如他所宣布的，“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[8]。因此，馬克思并沒有為包括中國(guó)在內(nèi)的選擇走社會(huì)主義道路的國(guó)家，在跨越“卡夫丁峽谷”之后，提供一套完整的“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的現(xiàn)成答案。中國(guó)選擇什么樣的社會(huì)主義發(fā)展道路，就迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨人從馬克思主義理論和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合上進(jìn)行科學(xué)探索。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央立足中國(guó)的基本國(guó)情，依據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，提出了一系列適合新時(shí)代中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的理論和論斷。

(一)深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和根本方向。社會(huì)主義本質(zhì)論，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要基石。在《資本論》中，馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的批判，科學(xué)預(yù)測(cè)了未來社會(huì)的基本特征：大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)行自由人聯(lián)合體占有生產(chǎn)資料，取消商品貨幣關(guān)系，人的全面發(fā)展，直接按比例計(jì)劃配置社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，按勞分配，合理調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕。[9]馬克思對(duì)社會(huì)主義所作的理論概括，是在一定歷史條件下形成的，難免有歷史的局限性。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，從最本質(zhì)的角度出發(fā)，指出社會(huì)主義就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；社會(huì)主義的本質(zhì)要求就是既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展；中國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義；中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性就是滿足人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需要。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)指明了根本方向，引領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大征程中始終沿著正確的道路破浪前行。

(二)創(chuàng)新社會(huì)主義發(fā)展階段論，揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段和基本任務(wù)。盡管馬克思運(yùn)用唯物史觀揭示了東方落后民族和國(guó)家跨越資本主義發(fā)展階段的道路選擇問題，但對(duì)在進(jìn)入“古代類型的高級(jí)形式”之前究竟要經(jīng)歷哪些具體階段，并沒有予以回答。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展階段，搞清楚社會(huì)主義所處的歷史方位及其基本國(guó)情，是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的基本依據(jù)[11]。黨的十八大以來，我們黨在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，作出了我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷，從根本上解決了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)問題。在此基礎(chǔ)上，我們黨通過制定和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線和基本綱領(lǐng)，從總體目標(biāo)、基本目標(biāo)和基本政策等方面，科學(xué)界定了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本任務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展奠定了可靠的基礎(chǔ)。其總體目標(biāo)是：把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；基本目標(biāo)是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果；基本政策是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起決定性作用；堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來，帶動(dòng)和幫助后富，逐步走向共同富裕；堅(jiān)持和完善對(duì)外開放，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)。

(三)拓展“生產(chǎn)方式”范疇，揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾及其轉(zhuǎn)變。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要方式，是我們黨的重大理論創(chuàng)新。馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示，是建立在生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系原理基礎(chǔ)上的。在該原理中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，作為具有因果性質(zhì)的規(guī)律，必須以在特定方式下進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)即生產(chǎn)方式作為中介。生產(chǎn)方式使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不僅具有決定論的色彩，而且具有一定程度的選擇性。一定水平的生產(chǎn)力在以特定方式進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)中得以應(yīng)用和發(fā)展，也正是這種以特定方式進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)再生產(chǎn)出人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。正是由于處于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的“中介”環(huán)節(jié)，生產(chǎn)方式才兼具了一般性、特殊性和個(gè)別性[12]。長(zhǎng)期以來，我們對(duì)馬克思論及的生產(chǎn)方式范疇關(guān)注不夠，特別是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾的認(rèn)識(shí)還停留在人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾上,隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，理論認(rèn)識(shí)與實(shí)際發(fā)展存在嚴(yán)重的脫節(jié)嚴(yán)重地束縛了我們對(duì)社會(huì)主義主要矛盾的準(zhǔn)確判斷。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央依據(jù)我國(guó)所處的歷史方位及其基本國(guó)情，結(jié)束了長(zhǎng)期困擾人們認(rèn)識(shí)的束縛，果斷提出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化。社會(huì)主要矛盾化解的好壞，發(fā)展不平衡不充分問題解決的好壞，直接決定了我國(guó)能否在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，決定了我國(guó)能否決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，決定了全國(guó)各族人民能否團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，決定了全體中華兒女能否勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，決定了我國(guó)能否日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)。

(四)實(shí)現(xiàn)從“革命主題”向“發(fā)展主題”歷史性轉(zhuǎn)換，揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力。如何正確認(rèn)識(shí)革命與發(fā)展的轉(zhuǎn)化關(guān)系，或者說，在完成以消滅剝削、消除階級(jí)對(duì)立為目的的社會(huì)主義革命以后，還要不要革命，采取什么方式革命，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有作出明確地回答。馬克思關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路的構(gòu)想是原則性、初步性的，他生前對(duì)“后世”不具開藥方之責(zé)，只告訴我們：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過程，是一切社會(huì)形態(tài)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。恩格斯告戒我們，“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[13]。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央治國(guó)理政五年來，之所以能取得“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”的“極不平凡”成果，在于以一系列創(chuàng)造性的、符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的新理念新思想新戰(zhàn)略為“綱”，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。從“五位一體”總體布局到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的判斷，從用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的理論到供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理論，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不但善于運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理指導(dǎo)全面建成小康階段的社會(huì)主義實(shí)踐，而且不斷對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出一系列創(chuàng)新發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論和思想創(chuàng)新，呈現(xiàn)噴薄而出的局面。

(五) 建構(gòu)超越“生產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)路徑，揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。科學(xué)的發(fā)展理念與發(fā)展方式，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至世界各國(guó)作出的重大理論貢獻(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化最杰出的代表。馬克思極其尖銳地批判了資本主義的價(jià)值觀和發(fā)展觀——生產(chǎn)主義。資本主義“生產(chǎn)只為資本而生產(chǎn)，而不是反過來生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會(huì)的生活過程不斷擴(kuò)大的手段”，這種以拋棄人的主體發(fā)展，以及人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展為代價(jià)的生產(chǎn)方式，終究要被“炸毀”。自由王國(guó)只存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)的“彼岸”，那里“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！盵14]人們“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵15]盡管馬克思意在告訴我們，真正的物質(zhì)生產(chǎn)的“彼岸”在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，但并沒有為我們提供超越“生產(chǎn)主義”的具體現(xiàn)實(shí)路徑。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷破解什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、為什么發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大問題，提出了關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大政治判斷，這是對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展歷史方位的精辟概括，是一項(xiàng)關(guān)系全局的戰(zhàn)略考量，標(biāo)志著黨和國(guó)家事業(yè)站到了新的歷史起點(diǎn)上，凸顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要內(nèi)涵，體現(xiàn)為今天中國(guó)正前所未有地走近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)；還體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義不僅在中國(guó)取得了偉大成功，而且向全世界展現(xiàn)出了強(qiáng)大生命力。從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，既是一代又一代共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的初心和愿景，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，順應(yīng)歷史發(fā)展新形勢(shì)，抓住時(shí)代發(fā)展新機(jī)遇，不忘初心、砥礪奮進(jìn)，著力推進(jìn)新發(fā)展理念、對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、為什么發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有等重大問題進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的探索并取得了豐碩理論成果，深化和豐富了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使我們黨對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，從而把中國(guó)特色社會(huì)主義理論推向新的發(fā)展階段，為馬克思主義寶庫(kù)添加了新財(cái)富。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是引領(lǐng)我們跨越新的偉大征程的強(qiáng)大思想武器

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我們黨在新的歷史方位下作出的一次重要選擇，也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然選擇。當(dāng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展所處的歷史方位已經(jīng)發(fā)生了重大變化的條件下，客觀上需要黨的指導(dǎo)思想實(shí)現(xiàn)新的重大理論創(chuàng)新和思想引領(lǐng)。由于黨的十八大以來的五年，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了全方位的、開創(chuàng)性的成就，發(fā)生了深層次的、根本性的變革。全方位、開創(chuàng)性成就，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)；深層次、根本性變革，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義樹立了嶄新的面貌，五年來歷史性的重大變革和歷史性的成就推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新的歷史方位、新的使命擔(dān)當(dāng)、新的時(shí)代特征，必然地要求新理論新思想的來引領(lǐng)。

(一)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是反映時(shí)代要求的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，集中體現(xiàn)了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和根本要求。馬克思主義理論為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論、正確的立場(chǎng)或價(jià)值觀、完整的理論體系和分析框架以及基本的制度規(guī)范。馬克思主義的指導(dǎo)地位既是在中國(guó)社會(huì)主義革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史上形成的，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐所要求的，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能使中國(guó)特色的社會(huì)主義道路在科學(xué)社會(huì)主義的旗幟下堅(jiān)定不移地走下去。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[16]。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)并不是要堅(jiān)持其中的某一個(gè)具體的觀點(diǎn)或結(jié)論，而是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法論原則，并以此為指導(dǎo)研究新時(shí)代中國(guó)的具體情況，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。把馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的特有主題、活的靈魂和不竭的源泉。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的光輝歷史、系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和豐富的實(shí)踐，它繼承了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，又反映了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新的偉大實(shí)踐，不斷推動(dòng)著馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展需要正確借鑒并廣泛吸收一切人類文明優(yōu)秀成果，兼容并包，博采眾長(zhǎng)。但必須注意的是，現(xiàn)代西方資本主義的發(fā)展理論具有二重性：一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，反映了發(fā)達(dá)資本主義特殊的歷史條件、價(jià)值體系和利益要求。因此，對(duì)于西方資本主義的發(fā)展理論我們絕不能照搬照抄，而必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)科學(xué)地借鑒和吸收。新時(shí)代中國(guó)特色的社會(huì)主義思想只能是以馬克思主義為指導(dǎo)的，反映中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐并為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，堅(jiān)持面向廣大人民群眾的根本利益，正確借鑒并廣泛吸收西方理論以及一切人類文明優(yōu)秀成果的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的科學(xué)理論。

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的重大戰(zhàn)略思想進(jìn)一步的發(fā)展而形成的科學(xué)理論體系。它高度地概括了新的歷史方位下中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放等各個(gè)方面，系統(tǒng)地回答了發(fā)展不平衡發(fā)展不充分的現(xiàn)代中國(guó)如何進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一系列理論問題和實(shí)踐問題。黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持不斷理論創(chuàng)新，站在歷史的高度科學(xué)地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、方展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保障等一系列基本問題，為中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新的科學(xué)內(nèi)涵。這一思想體系包括以下內(nèi)容。(1)“八個(gè)明確”：明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)；明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾；明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局、戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；明確全面深化改革總目標(biāo)；明確全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)；明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)；明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。(2)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略“十四條”：堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持以人民為中心；堅(jiān)持全面深化改革；堅(jiān)持新發(fā)展理念；堅(jiān)持人民當(dāng)家作主；堅(jiān)持全面依法治國(guó)；堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系；堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生；堅(jiān)持人與自然和諧共生；堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀；堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一；堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。

(三)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想面向新世紀(jì)，著眼當(dāng)代世界的新變化和當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，在堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化的發(fā)展潮流，順應(yīng)國(guó)內(nèi)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，將發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為根本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的視野，引領(lǐng)我們開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持以鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握進(jìn)入新世紀(jì)新階段后的世界大勢(shì)和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化，順應(yīng)人民過上美好生活的新期待，提出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”新論斷，形成了一系列富有獨(dú)創(chuàng)性的理論成果。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)新意義在于，它既積極借鑒當(dāng)今世界各國(guó)科學(xué)的發(fā)展理念，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，又一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律作出了新的科學(xué)揭示；既繼承了我們黨關(guān)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想，又結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，用新的思想觀點(diǎn)回答了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大問題，它是馬克思主義關(guān)于發(fā)展理論與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的典范。

(四)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”宏偉奮斗目標(biāo)，正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“我們要堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章。啟航全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新目標(biāo)，這是我們黨走出歷史周期律，達(dá)到長(zhǎng)治久安、再攀高峰、再創(chuàng)輝煌新的長(zhǎng)征，也是我們黨為民族復(fù)興履行使命、向中國(guó)人民兌現(xiàn)承諾新的長(zhǎng)征?！睆氖糯蟮蕉螅恰皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)沖刺階段，是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的決勝階段。開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，第二個(gè)百年目標(biāo)全面開局起步，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新的開端，這前后兩個(gè)關(guān)鍵階段的領(lǐng)航者均是以習(xí)近平同志為核心的黨中央。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的奮斗目標(biāo)，是我們黨對(duì)中華民族偉大復(fù)興的巨大歷史貢獻(xiàn)。

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利(單行本)[M].北京：人民出版社出版,2017:10.

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[12] 列寧.列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995:124-126.

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[14]梅榮政.用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮[M].武漢： 武漢大學(xué)出版社,2008:316-319.

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[16]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社,1994,96-98.