馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化關(guān)系論析

張健彪，祝猛昌

（1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長春 130024；2.北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102488）

馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化關(guān)系論析

張健彪1，祝猛昌2

（1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長春 130024；2.北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102488）

馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化之間是相互關(guān)聯(lián)的雙向互動關(guān)系。一方面，中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，為馬克思主義中國化提供了必要的思想文化準(zhǔn)備；另一方面，中國化的馬克思主義又為中國文化的現(xiàn)代化提供了重要的思想理論指導(dǎo)。二者之間的互動機(jī)制，是“五四”以來中國思想文化不斷向前發(fā)展的基本邏輯和根本動因。在新時期，正確認(rèn)識二者之間動態(tài)聯(lián)系、交互滲透、彼此推進(jìn)的關(guān)系，對推進(jìn)我國文化建設(shè)意義重大。

馬克思主義；馬克思主義中國化；中國文化；中國文化現(xiàn)代化

近年來，馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，也有很多學(xué)者注意到了馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化之間的關(guān)聯(lián)性，但相關(guān)研究仍有待進(jìn)一步拓展和深化。實(shí)際上，馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化之間的雙向互動，是“五四”以來中國思想文化不斷向前發(fā)展的基本邏輯和根本動因。研究二者之間相互作用的互動機(jī)制，對于深化馬克思主義中國化研究有著重大思想理論價值，本文將圍繞這一問題作一探索性嘗試。

一、中國文化現(xiàn)代化是馬克思主義中國化的必要文化條件

包括馬克思主義在內(nèi)的任何思想文化都是在一定的社會思想文化環(huán)境中產(chǎn)生發(fā)展的，離開這一點(diǎn)，馬克思主義中國化會十分艱難。辛亥革命之前，占居文化統(tǒng)治地位的封建主義舊文化與馬克思主義是不相容的，舊文化是前近代的，而馬克思主義是現(xiàn)代的，文化性質(zhì)的差異決定了二者不可能銜接在一起。只有現(xiàn)代的新文化能為馬克思主義在中國的傳播與運(yùn)用創(chuàng)造有利條件，近代以來資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級新文化的相繼產(chǎn)生發(fā)展，為馬克思主義中國化提供了必要的思想文化條件。離開中國文化由舊（傳統(tǒng)）到新（現(xiàn)代）的轉(zhuǎn)化，將無法開啟馬克思主義中國化的進(jìn)程。

馬克思主義最初被介紹到中國時，并未引起思想界的重視，其中一個重要原因是資產(chǎn)階級民主主義文化運(yùn)動尚未興起。在社會思想領(lǐng)域占居統(tǒng)治地位的仍然是封建主義舊文化，它與包含奴化思想的帝國主義文化結(jié)成了文化戰(zhàn)線上的反動同盟，極力壓制著一切反映時代潮流的新思想、新文化的產(chǎn)生。“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的”〔1〕695。若不首先展開反對封建主義文化的斗爭，中國文化現(xiàn)代化就無法起步，馬克思主義也不可能得到廣泛傳播。馬克思主義的傳播依賴于初步產(chǎn)生的具有共產(chǎn)主義思想的知識分子，而他們大多又是由資產(chǎn)階級民主主義知識分子轉(zhuǎn)化而來。用歷史的眼光看，在民主主義知識分子轉(zhuǎn)化為馬克思主義者之前，他們曾孜孜不倦地向西方尋求救亡圖存的真理，先后提出了不同的救國方案，包括改良派發(fā)起的變法運(yùn)動、資產(chǎn)階級革命派發(fā)動的革命運(yùn)動及試圖再造中國文化的新文化運(yùn)動。盡管所有這些努力在政治上都沒能滿足社會變革的實(shí)際需要，但另一方面，在文化上為馬克思主義的傳播準(zhǔn)備了思想條件。戊戌變法和辛亥革命相繼激發(fā)了人們的民主主義思潮，傳播了資產(chǎn)階級民主主義思想，培育了一代資產(chǎn)階級民主主義知識分子群，并使他們的思想重心轉(zhuǎn)移到了思想革命救國方面，這為新文化的發(fā)展奠定了主體思想前提。

資產(chǎn)階級知識分子發(fā)起的“新文化運(yùn)動”是中國文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是一場用資產(chǎn)階級新文化反對封建主義舊文化的思想解放與啟蒙運(yùn)動，核心即是解決中國文化現(xiàn)代化的問題。在運(yùn)動中，資產(chǎn)階級民主主義知識分子高舉的是民主與科學(xué)的大旗，并將之作為救治中國一切黑暗的良藥。要擁護(hù)民主，便需要反對“孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治”，要擁護(hù)科學(xué)，便需要“反對國粹和舊文學(xué)”〔2〕。新文化運(yùn)動使人們經(jīng)受了一次民主與科學(xué)的洗禮，為馬克思主義的廣泛傳播、知識分子的思想轉(zhuǎn)型完成了思想上的準(zhǔn)備。在“五四”之前，“在馬克思主義開始傳到中國的前夜，真正的‘新文化’其實(shí)還沒有完全形成，思想文化斗爭的積極意義正在于使人們從舊文化思想的束縛下解放出來，為真正的新文化的傳播開辟道路”〔3〕。得益于資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動的文化準(zhǔn)備，中國的舊民主主義性質(zhì)的文化革命在“五四”運(yùn)動中轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x性質(zhì)的文化革命。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級民主主義知識分子，在運(yùn)動中成為傳播馬克思主義的主力軍，并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂泄伯a(chǎn)主義思想的“五四一代”知識分子。他們之所以能從民主主義者轉(zhuǎn)化為堅定的馬克思主義者，實(shí)現(xiàn)政治思想上的根本性轉(zhuǎn)變，最根本的原因還在于新文化運(yùn)動提倡的民主與科學(xué)精神動力的驅(qū)使。馬克思主義和民主、科學(xué)的精神是相通的，它本身就是為人民爭得民主的科學(xué)理論。正是知識分子身上涌動的民主主義思想，使之能夠用具有民主主義內(nèi)蘊(yùn)的民主的、科學(xué)的現(xiàn)代文化精神去審視“十月革命”后的社會主義潮流，從而在“五四”新文化運(yùn)動中轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義，使中國的文化革命演進(jìn)到全新的歷史階段，中國文化現(xiàn)代化進(jìn)入到共產(chǎn)主義思想引領(lǐng)的文化發(fā)展軌道。

毋庸諱言，馬克思主義中國化解決的是馬克思主義不能直接指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)際的問題，而它的順利進(jìn)行，首先需要發(fā)揮文化的先導(dǎo)作用，為馬克思主義中國化提供科學(xué)理論論證和適宜的思想環(huán)境。在一定意義上，沒有文化建設(shè)的成就，就很難自如地掌握好馬克主義這個新式思想武器，這將影響到馬克思主義中國化事業(yè)的順利推進(jìn)。

在新民主主義革命時期，中國文化的現(xiàn)代化表現(xiàn)為新民主主義式革命文化的發(fā)展?！案锩幕瑢τ谌嗣翊蟊?，是革命的有力武器”，“在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”〔1〕708。這個時期的革命文化大致經(jīng)歷了初興、奠定、繁榮三個歷史階段。大革命時期是革命文化的初興時期，它以接受了三大政策的新三民主義為思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與資產(chǎn)階級民主主義的同盟，擴(kuò)大了反帝反封建的思想統(tǒng)一戰(zhàn)線；以工農(nóng)群眾革命運(yùn)動為實(shí)踐基礎(chǔ)，使中國共產(chǎn)黨看到了革命文化對革命群眾的鍛煉和培育，看到了群眾革命覺悟和文化程度的提升，進(jìn)而萌生了相信、依靠和放手發(fā)動群眾的革命思想，為創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義、開辟中國特色革命道路打下了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。土地革命時期是新民主主義文化的奠基時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)農(nóng)民革命深入的同時，也推進(jìn)了文化革命的深入。面對國民黨的文化圍剿，共產(chǎn)黨將開展武裝斗爭和群眾運(yùn)動結(jié)合起來，通過土地革命動員、宣傳、教育和武裝群眾，在根據(jù)地創(chuàng)造了新的工農(nóng)的蘇維埃文化。在先進(jìn)革命文化的熏陶和滋養(yǎng)下，新民主主義思想開始成熟，走出一條頗具中國特色的革命發(fā)展道路，初步實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用?？谷諔?zhàn)爭時期新民主主義文化走向繁盛，形成了穩(wěn)定的新民主主義文化形態(tài)?？谷諔?zhàn)爭進(jìn)入相持階段后，面對國民黨攻擊馬克思主義和新民主主義的反動宣傳，以及長期以來文化領(lǐng)域始終存在著的性質(zhì)偏向，毛澤東在《新民主主義論》中明確界定了國民文化的內(nèi)容，指出文化不單純是資產(chǎn)階級的或無產(chǎn)階級的，而是“以無產(chǎn)階級社會主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義”〔1〕706。對文化性質(zhì)問題上的正本清源，解放了文化工作者的思想，鞏固了文化領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進(jìn)了文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮。隨著對文化性質(zhì)理解的不斷加深，中國共產(chǎn)黨逐漸擺脫了教條主義的思想束縛，對中國革命性質(zhì)、規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識更加準(zhǔn)確，在理論上形成了新民主主義革命基本思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會革命的思想；在實(shí)踐中成功走出了一條中國特色的革命發(fā)展道路，解決了中國革命過程中如何創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義的問題。

新中國成立后尤其是社會主義制度建立后，中國文化的現(xiàn)代化表現(xiàn)為社會主義文化的不斷發(fā)展，其歷程同樣經(jīng)歷了初興、挫折、重興三個階段。新中國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民將新民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x文化，文化建設(shè)在“雙百”、“雙為”方針的指引下取得了初步振興，為社會主義建設(shè)提供了精神和文化動力支持，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的初步成就使馬克思主義的中國化取得良好開局。但之后由于黨在思想文化領(lǐng)域“左”傾錯誤的進(jìn)一步發(fā)展，社會思想文化環(huán)境惡化，毛澤東思想也被庸俗化，馬克思主義失去得以中國化的文化條件，“文化大革命”幾乎阻斷了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。黨的十一屆三中全會后，中國文化也在新的起點(diǎn)上開啟了現(xiàn)代化之路。鄧小平對社會主義現(xiàn)代化道路的探索是從文化領(lǐng)域首先開始的，并將對文化建設(shè)的正確認(rèn)識延伸到政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。首先，將思想建設(shè)放置在關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的高度，強(qiáng)調(diào)思想僵化、思想污染對國家、民族發(fā)展的危害性。他旗幟鮮明地指出，“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”〔4〕144，“精神污染的危害很大，足以禍國誤民”〔4〕44。通過解放思想來統(tǒng)一思想，引導(dǎo)人們從對馬克思主義的錯誤和教條式理解中解放出來，自覺克服“左”和右的各種錯誤思想觀念，為馬克思主義中國化掃清了思想障礙。其次，提出文化發(fā)展的方向與標(biāo)準(zhǔn)問題。“三個有利于”強(qiáng)調(diào)了社會主義建設(shè)包括文化建設(shè)的“生產(chǎn)力”、“社會主義性質(zhì)”、“人民”標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于教育發(fā)展“三個面向”的方針，分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、歷史與未來的角度闡述了社會主義新文化發(fā)展的基本維度，為中國文化的現(xiàn)代化指明了方向。隨著社會主義文化建設(shè)思想的逐漸成熟，黨對社會主義建設(shè)性質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識更加科學(xué)，中國特色社會主義理論體系創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會建設(shè)的思想；在實(shí)踐中則成功走出了一條中國特色社會主義發(fā)展道路，回答了共產(chǎn)黨在建設(shè)、改革和發(fā)展過程中如何運(yùn)用馬克思主義的重大課題。

二、馬克思主義中國化是中國文化現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)思想

在馬克思主義與中國文化發(fā)生關(guān)聯(lián)之前，中國文化現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)開啟。在“五四”之前，是資產(chǎn)階級民主主義的新文化努力引領(lǐng)著中國文化的現(xiàn)代化嘗試，在帝國主義文化和封建主義文化這對文化戰(zhàn)線上的反動同盟的夾擊下，其很快敗下陣來，未能成功實(shí)現(xiàn)中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的初步轉(zhuǎn)化。究其原因，是因?yàn)榈蹏髁x時代的中國資產(chǎn)階級自身力量的軟弱和思想理論的先天缺陷，這種替當(dāng)時資產(chǎn)階級民主革命服務(wù)的新文化，必然會隨著資產(chǎn)階級革命的失敗而偃旗息鼓。“舊的資產(chǎn)階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力了，它的失敗是必然的”〔1〕697?！拔逅摹敝?，馬克思主義成為中國文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。馬克思主義以及中國化了的馬克思主義為中國文化的現(xiàn)代化提供了重要思想指導(dǎo)，使中國文化逐漸實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，擁有了現(xiàn)代化的理論形態(tài)。

與一定的政治發(fā)展道路相適應(yīng)，中國文化走的也是經(jīng)由新民主主義文化到達(dá)社會主義文化的發(fā)展之路。中國共產(chǎn)黨的成立使馬克思主義中國化具備了主體條件，黨的一大實(shí)際上提出了社會主義革命綱領(lǐng)，說明這時黨還未意識到中國革命的民主革命性質(zhì)。黨的二大提出了民主革命綱領(lǐng)，黨的三大確立了國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，馬克思主義中國化起步順利，新民主主義革命基本思想逐漸形成。在大革命時期，湘鄂贛的工農(nóng)群眾運(yùn)動高漲起來，掀起了轟轟烈烈的農(nóng)民革命運(yùn)動?！稗r(nóng)民運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)民的文化程度迅速地提高了”〔5〕。眾所周知，中國革命的中心問題是農(nóng)民，中國文化的發(fā)展關(guān)鍵在提高農(nóng)民的文化水平。群眾性革命文化的興起，初步實(shí)現(xiàn)了中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。之后一直到解放戰(zhàn)爭時期，馬克思主義中國化逐漸順暢并結(jié)出豐碩的成果，期間以1935年遵義會議為界，馬克思主義中國化的歷程被劃分成兩個不同的階段，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在井岡山時期，黨內(nèi)在對如何運(yùn)用馬克思主義的問題上存在分歧，從馬克思主義的“本本”出發(fā)的教條主義一度占居了統(tǒng)治地位，馬克思主義中國化一直偏離正確的軌道，導(dǎo)致中央革命根據(jù)地的被迫放棄和紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，使新興的工農(nóng)蘇維埃文化遭受重大損失。

遵義會議重新使馬克思主義中國化步入正軌，新民主主義理論在延安時期更加成熟完備，為中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。新民主主義革命不僅要實(shí)現(xiàn)政治上的自由和經(jīng)濟(jì)上的繁榮，更要把“被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”〔1〕663?！懊褡宓摹⒖茖W(xué)的、大眾的”新民主主義文化方針，為中國文化的現(xiàn)代化指明了方向。1942年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，運(yùn)用馬克思主義文化觀原理，解決了中國文化運(yùn)動長期存在的問題，批判了各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級文藝觀點(diǎn)，為文藝工作者指明了為工農(nóng)兵服務(wù)以及如何服務(wù)的正確道路，使解放區(qū)的文化運(yùn)動進(jìn)入新的高潮。在革命進(jìn)程中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，共同凝結(jié)成了以愛國主義和民主主義為核心的新民主主義精神，極大地促進(jìn)了新文化的發(fā)展。在這一時期，馬克思主義文化指導(dǎo)思想地位的確立、廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固、一大批文藝工作者及其文學(xué)藝術(shù)成果的涌現(xiàn)，使新民主主義文化呈現(xiàn)出空前繁盛的局面，實(shí)現(xiàn)了中國文化初步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)化。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改變中國貧窮落后面貌的“第二次革命”，馬克思主義面臨著與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”。在新的時代條件下，面對新的時代課題，對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識決定著包括文化建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的前途。但在很長一段時期內(nèi)，對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一核心問題的認(rèn)識一度出現(xiàn)偏差和錯誤，馬克思主義中國化的進(jìn)程偏離了正確的軌道。在“文化大革命”中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義文化被當(dāng)作“封資修思想文化”加以否定，使中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化陷入困境。這從反面證明，離開馬克思主義中國化的正確思想指引，文化現(xiàn)代化就不能堅持正確的方向而不斷前進(jìn)。黨的十一屆三中全會以后，實(shí)事求是思想路線的首先恢復(fù)為馬克思主義中國化重新步入正軌提供了方法論前提。在此基礎(chǔ)上，鄧小平汲取了社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，科學(xué)解答了如何對待馬克思主義、如何解釋社會主義本質(zhì)的問題，開辟了中國特色社會主義道路，使馬克思主義中國化重新步入健康軌道，開創(chuàng)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義。”〔4〕29沿著鄧小平開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路，應(yīng)運(yùn)而生的中國特色社會主義理論體系為中國文化現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。在這一科學(xué)理論的指引下，黨在新時期關(guān)于文化建設(shè)的思想日臻成熟與完善，不斷推進(jìn)文化理論的創(chuàng)新，走出了一條中國特色社會主義文化發(fā)展道路，中國文化也得以擁有了現(xiàn)代化的理論形態(tài)，成功實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

在中國化馬克思主義的思想指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，根本方法是對中國文化的民族化、科學(xué)化、大眾化，將傳統(tǒng)的文化形式改造為現(xiàn)代的民族形式，創(chuàng)造出我們努力追求的民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義新文化。

民族化包括賦予包括馬克思主義在內(nèi)的外來文化以民族的文化形式，也包括挖掘、復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因，賦予新文化以中國風(fēng)格、作風(fēng)和氣派，體現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、尊嚴(yán)和自信。中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，但近代以來面對強(qiáng)勢外來文化的沖擊處于弱勢地位，這使國人兼懷文化自信與自卑交雜的復(fù)雜文化心理。他們也曾虔誠地向西方文化尋求救國真理，卻發(fā)現(xiàn)資本主義文化具有與生俱來的侵略和殖民屬性，難免產(chǎn)生文化屈辱感與拒斥感；也曾不加甄別、極端片面地反對傳統(tǒng)文化，最終發(fā)現(xiàn)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”〔1〕534。馬克思主義中國化的文化觀，改變了人們對外來文化要么盲目崇拜、要么不屑一顧，對傳統(tǒng)文化要么妄自尊大、要么妄自菲薄的態(tài)度，使人們樹立了正確的文化觀，掌握了將古今中外的先進(jìn)文化民族化為現(xiàn)代新文化的思想方法，恢復(fù)了對中華文化的民族自尊感、自豪感和自信心，使之在新時代重綻強(qiáng)大的文化生長力和生命力。

科學(xué)化指的是繼承“五四”新文化運(yùn)動的科學(xué)精神，反對封建迷信和唯心主義，倡導(dǎo)唯物主義實(shí)事求是、客觀真理、理論與實(shí)踐一致性原則，賦予中國文化所欠缺的科學(xué)內(nèi)容和科學(xué)品格。中國傳統(tǒng)文化的一個主要缺陷是科學(xué)性不足，這也是其在近代逐漸走向衰落的一個重要原因。迷信是科學(xué)的大敵，民主是科學(xué)的摯友。沒有科學(xué)精神的首先確立，實(shí)現(xiàn)迷信的破除、民主的啟蒙是不可能的；實(shí)現(xiàn)中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，離開現(xiàn)代科學(xué)文化成果的刺激性補(bǔ)益也是不可能的。中國特色社會主義文化建設(shè)理論，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，內(nèi)含著豐富的重視教育與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理論內(nèi)容。鄧小平曾指出，“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去”〔6〕。在其觀照下的中國文化的現(xiàn)代化，走出了一條民族性和科學(xué)性相融合的綜合創(chuàng)新之路。

大眾化指的是繼承“五四”新文化運(yùn)動的民主精神，確定文化為群眾服務(wù)和如何為群眾服務(wù)的基本方針，賦予中國文化深刻的民主性和人民性。中國燦爛的文化是人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，但文化成果長期以來被統(tǒng)治階級所獨(dú)占和利用，這是傳統(tǒng)文化走向衰落的另一個重要原因。舊中國的文化是為剝削者壓迫者服務(wù)的，而新民主主義與社會主義新文化則是為最廣大的人民群眾服務(wù)的，在如何為群眾服務(wù)的問題上，新文化強(qiáng)調(diào)必須繼承一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、吸收一切有益的東西，作為從事文化創(chuàng)造的借鑒。這就不僅指明了對待傳統(tǒng)文化的基本方法，還將群眾的社會生活作為文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，賦予了傳統(tǒng)文化豐富的群眾氣息、生活氣息、現(xiàn)代氣息，使之更貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，使文化創(chuàng)作在新時代人民群眾的勞動實(shí)踐中獲得不竭的動力源泉。

三、馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化的雙向互動關(guān)系

馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化的相互作用，構(gòu)成了馬克思主義與中國文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯與實(shí)在內(nèi)容。它們之間的關(guān)系，不是靜態(tài)的單線并行關(guān)系，而是動態(tài)聯(lián)系、交互滲透、彼此推進(jìn)的關(guān)系。

一方面，馬克思主義中國化離不開中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的不斷轉(zhuǎn)化。馬克思主義中國化的重要方面是馬克思主義與中國文化的結(jié)合。但任何兩種思想文化的結(jié)合，都以契合性相通為前提條件，以差異性彌合為實(shí)現(xiàn)機(jī)制。盡管馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在思想視野的開放性、思想旨趣的現(xiàn)實(shí)性、思想關(guān)懷的人本性、思想方法的辯證性等方面存在諸多契合性，但這只代表二者有結(jié)合的可能性。要將這種可能性轉(zhuǎn)化為必要性和現(xiàn)實(shí)性，則要依靠差異性的逐漸消除和共融性的逐步建立。馬克思主義一經(jīng)來到中國呈現(xiàn)的就是先進(jìn)的、現(xiàn)代的理論形態(tài)，而中國文化的理論形態(tài)是傳統(tǒng)的，兼有精華和糟粕兩種思想內(nèi)容，在文化大交融的過程中面臨著現(xiàn)代化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國文化的現(xiàn)代化，既是馬克思主義與中國國情之間的接引機(jī)制，使中國社會變革實(shí)際產(chǎn)生對馬克思主義的理論需要，實(shí)現(xiàn)二者之間的有效結(jié)合，也是馬克思主義得以中國化的轉(zhuǎn)化機(jī)制，賦予了馬克思主義以中國文化和民族特性，使馬克思主義中國化成為中國化的馬克思主義。離開中國文化的現(xiàn)代化，馬克思主義與中國文化就不可能結(jié)合在一起，中國化的馬克思主義也不可能產(chǎn)生；離開中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的每一步，馬克思主義中國化的進(jìn)程都不可能順暢。在推進(jìn)馬克思主義中國化的征程中，要始終關(guān)注中國文化的現(xiàn)代化，尤其要重視挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時代適用性價值，為馬克思主義中國化提供豐富的思想資源、營造合宜的文化環(huán)境。

另一方面，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也離不開馬克思主義中國化的理論指引。文化的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要馬克思主義為之注入現(xiàn)代性，以此來補(bǔ)益中國文化的現(xiàn)代性不足。中國文化的現(xiàn)代化是在中國化的馬克思主義的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，中國化的馬克思主義既符合馬克思主義的精髓，又富含中國傳統(tǒng)文化的精華，能為中國文化的現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)尤其是思想方法論指導(dǎo)，使中國文化沿著中國特色文化發(fā)展道路、朝著文化現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)，不斷結(jié)出新的文化建設(shè)成果。在黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，凡是能正確堅持中國化馬克思主義理論指導(dǎo)的時期，文化現(xiàn)代化的步伐就加快；反之，文化現(xiàn)代化的步伐就會隨之放慢甚至偏離正確發(fā)展軌道。離開中國化馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，中國文化現(xiàn)代化的目標(biāo)不可能實(shí)現(xiàn)；離開馬克思主義中國化與時俱進(jìn)的發(fā)展，中國文化不可能逐步實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代中國，中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果是全國各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。在中國特色社會主義理論體系的旗幟下團(tuán)結(jié)全黨、教育人民、振奮精神、凝聚力量，對推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮至關(guān)重要。

〔1〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕陳獨(dú)秀.本志罪案之答辯書〔J〕.新青年，1919（6）.

〔3〕李龍牧.五四運(yùn)動思想史稿〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：144.

〔4〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔5〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：40.

〔6〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：40.

責(zé)任編輯 白慧玲

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1009-1203（2017）03-0018-05

2017-04-15

教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)（15JD710084）；黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（16ZZC01）。

張健彪（1983-），男，山西晉城人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化基本理論。

祝猛昌（1985-），男，江西撫州人，北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化與執(zhí)政黨建設(shè)。