儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的意義研究

魏耀武

（無(wú)錫市周易數(shù)術(shù)學(xué)會(huì)，江蘇 無(wú)錫 214000）

儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的意義研究

魏耀武

（無(wú)錫市周易數(shù)術(shù)學(xué)會(huì)，江蘇 無(wú)錫 214000）

儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了極其重要的位置，而在數(shù)千年以后的現(xiàn)代社會(huì)中，儒家生態(tài)倫理思想依然發(fā)揮著其積極作用，如仁民愛(ài)物思想下的生態(tài)保護(hù)觀、天人合一思想下的生態(tài)道德觀、取物有節(jié)思想下的生態(tài)發(fā)展觀等，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了良好的基礎(chǔ)。

儒家生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代社會(huì)；天人合一；仁民愛(ài)物；取物有節(jié)

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染問(wèn)題也進(jìn)入人們的視野。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想的分析和深入挖掘，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，確立起生態(tài)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展意義重大。

一、儒家生態(tài)倫理思想概述

（一）仁民愛(ài)物思想

在儒家生態(tài)倫理思想中，“仁愛(ài)好生、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”是固有的價(jià)值觀念。儒家創(chuàng)始人孔子立足仁學(xué)思想，提出了重生、惜生的理念，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)自然時(shí)，應(yīng)該主張道德從善。不僅如此，孔子還提出了“知者樂(lè)，仁者壽”的生態(tài)平衡觀，充分體現(xiàn)出其對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的愛(ài)護(hù)之心，也展示出孔子在人與自然關(guān)系處理上棄惡揚(yáng)善的價(jià)值取向。

（二）天人合一思想

天人合一是儒家生態(tài)倫理思想的基本理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。在儒家思想中，所謂“天”，是對(duì)自然的總稱，將其看作是宇宙最高實(shí)體，“人”則指人類，“天人合一”強(qiáng)調(diào)包括人是自然萬(wàn)物的本原，主張人與自然統(tǒng)一。例如，在孔子的言論中，無(wú)論是“知天畏天”，還是“畏天命”，又或者“唯天為大，唯堯則之”，都體現(xiàn)出了天人合一的思想。在荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”中，強(qiáng)調(diào)了“天”的客觀性[1]。

（三）取物有節(jié)思想

取物有節(jié)思想主要體現(xiàn)在孔子的“節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)”以及“釣而不綱，戈不射宿”等主張中，體現(xiàn)出了孔子節(jié)約利用資源的理念。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，提出“易其山疇， 薄其稅斂， 民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”，要求統(tǒng)治階層能夠體會(huì)民間疾苦，對(duì)自身的物欲進(jìn)行節(jié)制，實(shí)現(xiàn)資源利用的良性循環(huán)。儒家另一個(gè)代表人物荀子則更進(jìn)一步，將生態(tài)保護(hù)看做是王道實(shí)行的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)發(fā)展中最為崇高的價(jià)值選擇，認(rèn)為自然界為人類社會(huì)的發(fā)展提供了豐富的資源，人類也應(yīng)該反過(guò)來(lái)，構(gòu)建起合理的資源取用制度，避免過(guò)度砍伐和獵取[2]。

二、儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的意義

（一）仁愛(ài)啟發(fā)當(dāng)代人愛(ài)惜自然界其他生命

儒家生態(tài)倫理思想主張將人類社會(huì)中的仁愛(ài)推廣到自然界，將尊重他人與尊重自己等同起來(lái)，提出愛(ài)惜自然界的其他生命就如同愛(ài)惜自身的生命一樣。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展要求更多資源支持，給生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了沉重的壓力，也引發(fā)了環(huán)境污染和生態(tài)破壞的問(wèn)題。對(duì)此，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)，正確處理人與自然之間的關(guān)系，強(qiáng)化生態(tài)倫理觀念，從更加理性的角度去認(rèn)識(shí)自然和宇宙。自然界賦予了社會(huì)發(fā)展以及人類生存所必須的物質(zhì)資料，愛(ài)惜自然界的其他生命，保持生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，實(shí)際上就是尊重人類自身的生命。例如，長(zhǎng)期以來(lái)，人類盲目地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得自然生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，各種環(huán)境問(wèn)題層出不窮，阻礙了發(fā)展的可持續(xù)性，也影響到了人類自身的生存。對(duì)此，在發(fā)展中需要遵循生態(tài)規(guī)律，將人類活動(dòng)對(duì)于自然的改變限定在自然界可以承受的范圍內(nèi)，對(duì)惡化的環(huán)境負(fù)責(zé)，對(duì)諸多已經(jīng)滅絕或者瀕臨滅絕的生物負(fù)責(zé)，平等地對(duì)待自然界的其他生命，積極探索人與自然共生的新模式[3]。

（二）天人合一啟發(fā)當(dāng)代社會(huì)統(tǒng)籌人和自然和諧共存

在現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該從全面發(fā)展的角度去看待各種問(wèn)題，將人類社會(huì)和自然界看做是一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)識(shí)到自身屬于自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。而人類社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明、生態(tài)文明是同步發(fā)展的，必須確保各方相互協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，保證生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。同時(shí)，需要從可持續(xù)發(fā)展的角度，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)幫助解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，立足更高的基礎(chǔ)，推動(dòng)人與自然的和諧共存，形成良性生態(tài)關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)多元化背景下，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生命系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的平衡，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)的破壞[4]。例如，在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該樹立起生態(tài)理念，將人類社會(huì)的人倫道德擴(kuò)展到整個(gè)自然界，對(duì)以往的生產(chǎn)生活方式以及價(jià)值取向等進(jìn)行重新思考和深刻反省，重新定位自身，認(rèn)清人與自然的關(guān)系，從“人定勝天”的美夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)，確定萬(wàn)物共生共存的大生命觀，認(rèn)識(shí)到在愛(ài)護(hù)動(dòng)物、保護(hù)自然界的同時(shí)，也是在拯救人類的未來(lái)。

（三）取物有節(jié)啟發(fā)當(dāng)代人履行取之有度準(zhǔn)則

從維持人類社會(huì)穩(wěn)定健康、可持續(xù)發(fā)展的角度，應(yīng)該重視對(duì)生態(tài)資源的合理利用和保護(hù)，做到合理取用、取之有度。政府部門應(yīng)該對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行完善，引導(dǎo)人們改善自身的生存價(jià)值觀念，強(qiáng)化自然生態(tài)保護(hù)法的普及和教育，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)設(shè)施的建設(shè)，逐步構(gòu)建文明生態(tài)文化和綠色環(huán)境意識(shí)，有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在的資源短缺問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)資源的合理利用[5]。例如，在地球上，無(wú)論是可再生資源還是不可再生資源，終究都是有限的，在找到新的替代資源前，現(xiàn)有的資源儲(chǔ)備直接決定了人類社會(huì)發(fā)展的“時(shí)限”，因此，需要實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)資源的節(jié)約利用，做到取用有節(jié)，物盡其用，減少和避免資源浪費(fèi)問(wèn)題，使用先進(jìn)的技術(shù)手段來(lái)提高資源利用率，開發(fā)新的綠色清潔能源，才是推動(dòng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（四）儒家生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟迪

從政府角度，應(yīng)該加強(qiáng)宣傳，逐步普及全民生態(tài)倫理意識(shí)，培養(yǎng)公民與自然和諧共處的意識(shí)和能力，使其能夠參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，提升人民群眾對(duì)自然生態(tài)環(huán)境下行為的自律性，自覺(jué)約束自身的欲望和行為，履行個(gè)人作為倫理主體的職責(zé)，這也是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；從企業(yè)的角度，應(yīng)該加快技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展節(jié)能環(huán)保生產(chǎn)方式。企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，同時(shí)也是一直以來(lái)導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)破壞的“元兇”，而之所以如此，一方面是由于技術(shù)條件有限，資源利用率不高，另一方面也是企業(yè)盲目追求利潤(rùn)的最大化，忽視了對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。對(duì)此，企業(yè)應(yīng)該將生態(tài)倫理觀念融入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，形成相應(yīng)的企業(yè)文化，以環(huán)保生產(chǎn)來(lái)支持生態(tài)倫理道德建設(shè)，將自身的經(jīng)濟(jì)行為控制在環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理允許的范圍內(nèi)；從個(gè)人的角度，應(yīng)該自覺(jué)踐行節(jié)儉消費(fèi)方式，堅(jiān)持從我做起，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明。我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，同樣存在著超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等問(wèn)題，甚至在某些方面超過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家。而導(dǎo)致上述問(wèn)題的主要原因，就是畸形的消費(fèi)觀念。在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明視域下，每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，自覺(jué)抵制盲目的高消費(fèi)，克制自身行為，在滿足個(gè)人需求的同時(shí)，盡可能避免對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)越發(fā)嚴(yán)峻的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，人們應(yīng)該回顧歷史，吸收兩千多年前儒家生態(tài)倫理思想，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，構(gòu)建起現(xiàn)代生態(tài)倫理思想，強(qiáng)調(diào)仁民愛(ài)物、天人合一、取物有節(jié)思想，找出儒家生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)倫理思想的共同點(diǎn)，對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行解決，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

[1]王翀.論儒家生態(tài)倫理思想在建設(shè)和諧中國(guó)進(jìn)程中的意義[J].行政科學(xué)論壇，2012.

[2]余衛(wèi)國(guó).儒家生態(tài)倫理思想的核心價(jià)值和出場(chǎng)路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014.

[3]周香玲.儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值[J].南都學(xué)壇，2012.

[4]蔡方鹿.儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究（學(xué)生版），2016.

[5]周靜.先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透[J].環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)，2016.

G05

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魏耀武（1988-），漢族，山東省高密市，碩士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。