論當(dāng)代世俗化語(yǔ)境中主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)

□ 王 芳

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論當(dāng)代世俗化語(yǔ)境中主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)

□ 王 芳

以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、日常生活、全球化和虛擬空間為主的當(dāng)代世俗化生活語(yǔ)境具有金錢(qián)至上的庸俗性、娛樂(lè)至上的粗俗性、西方至上的媚俗性和情感宣泄至上的惡俗性等負(fù)面的庸俗化話語(yǔ)特征。庸俗化等話語(yǔ)解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家權(quán)威性、消解主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)整合力、懸置主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的政治認(rèn)同感。必須凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性以不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的民眾認(rèn)同度、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性祛除民眾話語(yǔ)的“俗”性、采用鮮活的民眾語(yǔ)言還原馬克思主義話語(yǔ)的人民性來(lái)著力鞏固主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

庸俗化；主流意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)；挑戰(zhàn)；應(yīng)對(duì)

世俗化是用世俗標(biāo)準(zhǔn)取代信仰與理想標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程，是個(gè)人的主體意識(shí)覺(jué)醒和利益觀念不斷強(qiáng)化的過(guò)程。改革開(kāi)放開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)真正意義上的世俗化序幕。世俗化改變了中國(guó)的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)和個(gè)體的心理秩序結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐活動(dòng)都造成了不容忽視的影響，更使主流意識(shí)形態(tài)面臨著全新的沖擊和挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情、全球文化、日常生活、虛擬空間是世俗化的主要域場(chǎng)。當(dāng)下，以信仰缺失、理想幻滅、價(jià)值混亂、道德虛無(wú)為表征的庸俗化亂象已成為世俗化生活中主要的負(fù)面態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重浸染、破壞了社會(huì)文明的生態(tài)空間，使得重物質(zhì)享受、輕精神崇高，重金錢(qián)實(shí)惠、輕尊嚴(yán)廉恥，重個(gè)體利益、輕集體利益成為許多普通民眾在特殊情境中凸顯的“自然”價(jià)值。意識(shí)形態(tài)通過(guò)話語(yǔ)表達(dá)其特定的內(nèi)涵。話語(yǔ)在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生并得以不斷豐富和發(fā)展，是由語(yǔ)言符號(hào)和價(jià)值觀念組成的統(tǒng)一體，反映社會(huì)各階層的利益訴求和價(jià)值觀念。世俗化生活中，庸俗化等負(fù)面話語(yǔ)是其主要表征。作為世俗生活主體的普通民眾在各種生活域場(chǎng)中形成了紛雜、自發(fā)、感性、低層次的庸俗化語(yǔ)境，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)造成不容小覷的沖擊和挑戰(zhàn)。

一、當(dāng)代中國(guó)世俗化語(yǔ)境中的負(fù)面話語(yǔ)特征

世俗化話語(yǔ)的主要構(gòu)造要素是處在世俗化生活中的民眾所“津津樂(lè)道”的口頭流行語(yǔ)，反映了廣大民眾一定的利益訴求和價(jià)值傾向。當(dāng)代世俗化語(yǔ)境呈現(xiàn)出庸俗、媚俗、粗俗、惡俗等多樣性的負(fù)面話語(yǔ)標(biāo)簽。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)特征：庸俗的物質(zhì)性話語(yǔ)——金錢(qián)至上

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的趨利性、消費(fèi)性、分散性等固有性質(zhì)所萌發(fā)的拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等，隨著民眾交往的普遍化得以泛濫。普通民眾最為凸顯的價(jià)值觀由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“重義輕利”轉(zhuǎn)向到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“重利輕義”，即金錢(qián)、利益至上。表現(xiàn)在話語(yǔ)上，如“一切向‘錢(qián)’看、‘有錢(qián)能使鬼推磨’、‘人不為己天誅地滅’”等，成為當(dāng)今民眾最流行的話語(yǔ)標(biāo)簽。這種話語(yǔ)很有市場(chǎng)，甚至成為許多素質(zhì)低劣的民眾為不道德、甚至是違法犯罪等危害社會(huì)的惡劣行為找到作惡的借口，形成了較為強(qiáng)大的社會(huì)負(fù)能量域場(chǎng)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的樂(lè)于奉獻(xiàn)、重義輕利等價(jià)值觀造成了嚴(yán)重沖擊。

日常生活世界不僅是人們衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死、禮尚往來(lái)等具體活動(dòng)的世界,也是人們?cè)谏a(chǎn)生活中表現(xiàn)出內(nèi)在的傳統(tǒng)、習(xí)慣、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值等民俗文化世界。日常生活話語(yǔ)大都圍繞著人們的衣、食、住、行等基本的生活需要而展開(kāi)，表達(dá)了人們的世俗生活訴求，貼近生活、貼近實(shí)際，符合民眾口味?，F(xiàn)代社會(huì)民眾生存壓力大，需要用輕松娛樂(lè)的話題來(lái)緩解勞動(dòng)疲勞，正統(tǒng)的政治話語(yǔ)和理性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)讓老百姓覺(jué)得嚴(yán)肅乏味、身心疲憊、遠(yuǎn)離生活。許多以宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主旨的“高、大、上”文藝精品，不僅不被民眾喜歡，而且還遭到冷嘲熱諷，缺乏生存的市場(chǎng)。一方面，表現(xiàn)在以消費(fèi)為主的現(xiàn)代社會(huì)中，“娛樂(lè)至上”是一些流行文化的標(biāo)簽，以輕松內(nèi)容、娛樂(lè)話題滿足了廣大勞動(dòng)人民對(duì)于非精品文化的消費(fèi)需求；甚至許多充斥“性”內(nèi)容的低俗不堪文化作品，成為民眾釋放壓力的主要渠道。表現(xiàn)在日常交往中，“活著就要快樂(lè)”、“今日有酒今日醉”更是成為當(dāng)下民眾特別是年輕人最熱捧的潮流話語(yǔ)標(biāo)簽；親朋好友、同事、同學(xué)的聚會(huì)上，“無(wú)性則無(wú)聊”的流氓式話語(yǔ)漸成趨勢(shì)。另一方面，實(shí)用至上愈發(fā)成為傳統(tǒng)民俗風(fēng)情中推崇的話語(yǔ)。萬(wàn)健中在《民俗文化與和諧社會(huì)》中指出，民俗作為一種意識(shí)形態(tài)，從人類(lèi)社會(huì)生活中產(chǎn)生，并沒(méi)有從人類(lèi)生活中掙脫出來(lái)，而是與現(xiàn)實(shí)生活糅合在一起，成為具有傳統(tǒng)意義上的社會(huì)生活方式，群體生活習(xí)慣的一部分。傳統(tǒng)民俗話語(yǔ)載體主要為:一是日常生活中的俗語(yǔ)，有稱(chēng)謂、人名、諺語(yǔ)、委婉語(yǔ)、流行語(yǔ)、俏皮話、口頭禪、招呼語(yǔ)等等；二是特殊場(chǎng)合或儀式中的套語(yǔ)，有咒語(yǔ)、吉祥語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、神諭、禱詞、誓言、隱語(yǔ)等。改革開(kāi)放以來(lái)，這些話語(yǔ)載體的形式傳達(dá)的信息呈現(xiàn)了向?qū)嵱弥辽系拿黠@轉(zhuǎn)換?！斑@物品到底對(duì)我有多大用”、“和這個(gè)人交往有多大用處”、“無(wú)用即空談”的話語(yǔ)標(biāo)簽被廣泛使用于人們物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、人際交往等生產(chǎn)生活領(lǐng)域，潛在地改變著人們的思想觀念和行為方式。而且，更令人擔(dān)憂的是，這些傳統(tǒng)民俗中夾雜的封建殘余沉渣泛起，悄然地浸染著民眾的思想觀念，與急需推進(jìn)現(xiàn)代化的社會(huì)進(jìn)程很不合拍。

(三)全球化下的話語(yǔ)特征：媚俗的西方話語(yǔ)——西方至上

肇始于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的全球化擴(kuò)張進(jìn)程，無(wú)疑極大地改變了中國(guó)民眾的世俗生活?！叭蚧募铀偻七M(jìn)，人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域不斷向縱深處拓展，科學(xué)技術(shù)更新?lián)Q代的速度如同電光石火、一日千里，由此不斷拓展新的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系和倫理領(lǐng)域，社會(huì)生活或‘人際’關(guān)系日益復(fù)雜化、多元化，政治的腐敗、經(jīng)濟(jì)的畸增、環(huán)境的污染、科技的妄為以及信息的宰制成為生活的內(nèi)在構(gòu)成?！?張志丹:《無(wú)倫理的道德與無(wú)道德的倫理——解碼現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德悖論》，《哲學(xué)研究》，2014年第5期。“全球化”的概念也成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜容^時(shí)髦的話語(yǔ)，對(duì)民眾的思想觀念和生活方式產(chǎn)生前所未有的“意識(shí)形態(tài)”影響。特別是中國(guó)入世以來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、文化優(yōu)勢(shì)，蓄意圖謀西化、分化中國(guó)，通過(guò)各種渠道，全方位地推行西方模式、價(jià)值觀念，削弱國(guó)民的國(guó)家榮譽(yù)感和主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威。譬如，政治上，許多右翼知識(shí)分子妄圖強(qiáng)嫁西方的政治體制于中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)，宣揚(yáng)西方“自由、民主、人權(quán)”等抽象的“普世”價(jià)值觀；經(jīng)濟(jì)上，“中國(guó)制造”的產(chǎn)品遭受?chē)?guó)民的貶斥。每逢節(jié)假日，大量國(guó)民涌向國(guó)外購(gòu)買(mǎi)生活物品；文化上，西方媒體借電視、電影、音樂(lè)等“肯德基”式的快餐文化載體，強(qiáng)行向民眾滲透“拜金主義”、“享樂(lè)主義”、“消費(fèi)主義”、“極端個(gè)人主義”等價(jià)值觀?！霸率俏鞣綀A”、“言必稱(chēng)希臘”成為民眾頗為時(shí)尚流行的話語(yǔ)標(biāo)簽，這些都充分體現(xiàn)了廣大民眾特別是年輕人崇洋媚外的媚俗心態(tài)。

(四)虛擬空間的話語(yǔ)特征：惡俗的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)——情感宣泄至上

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是人們千般性情真實(shí)流露的最佳平臺(tái)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的開(kāi)放性、匿名性、即時(shí)性、便捷性等特點(diǎn)使得網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)具有極大的自由度，一些辨別能力較低、不明真相或反社會(huì)的民眾炮制出“性+暴力”大肆泛濫的惡俗的話語(yǔ)標(biāo)簽，表現(xiàn)出以丑為美的審美觀、低俗詈罵司空見(jiàn)慣、嘩眾取寵以及語(yǔ)言暴力大肆泛濫等較為突出的特點(diǎn)。以丑為美的審美觀的話語(yǔ)有“屌絲”、“苦逼”、“人不猥瑣枉少年”、“水至清則無(wú)魚(yú)，人至賤則無(wú)敵”、“英雄不問(wèn)出路，流氓不看歲數(shù)”等等。低俗詈罵的話語(yǔ)有“他媽的”、“他奶奶的”、“狗日的”、“睜起狗眼說(shuō)瞎話”等等，更為惡毒辛辣的是用性器官以及性行為進(jìn)行人格攻擊謾罵。嘩眾取寵的語(yǔ)用觀主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下有些媒體人置人們最基本的道德良知于不顧，一味以奇聞?shì)W事為主導(dǎo)、以荒誕怪異為特色、以低級(jí)庸俗為底色，通過(guò)駭人聽(tīng)聞的標(biāo)題緊緊抓住了人們對(duì)娛樂(lè)明星異常關(guān)注的心理而肆意編撰一些子虛烏有的事實(shí)。特別是“標(biāo)題黨”們迎合了廣大年輕人的低級(jí)趣味和獵奇心態(tài)，達(dá)到了增加點(diǎn)擊量和制造轟動(dòng)效應(yīng)的目的。甚至某些網(wǎng)絡(luò)公知、極端反動(dòng)分子通過(guò)捏造、歪曲事實(shí)真相，借網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聚力散布反黨言論，制造民族分裂、煽動(dòng)極端暴力事件，嚴(yán)重?fù)p壞了黨在人民心目中的形象，極易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。而有些激進(jìn)網(wǎng)民則利用互聯(lián)網(wǎng)的平等性、聚集性等特性，大肆宣揚(yáng)“平民主義”色彩和扮演社會(huì)監(jiān)督員的民粹主義、挑戰(zhàn)權(quán)威的“山寨”文化。上述種種，都體現(xiàn)了新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中的狂妄戾氣、惡意謾罵、詆毀誹謗、主觀武斷等以叛逆、惡搞、惡俗等非理性特點(diǎn)的語(yǔ)言風(fēng)暴和惡俗心態(tài)。

二、世俗化語(yǔ)境的負(fù)面話語(yǔ)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)

話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)，實(shí)質(zhì)是思想統(tǒng)治權(quán)，來(lái)自于對(duì)核心話語(yǔ)體系的堅(jiān)守和自信?！霸捳Z(yǔ)權(quán)既是解釋世界和理解世界的一種場(chǎng)所和平臺(tái)，又是掌握世界和創(chuàng)造世界的一種‘武器’和‘權(quán)力’”。*樊浩：《中國(guó)民眾意識(shí)形態(tài)報(bào)告》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第106頁(yè)。話語(yǔ)權(quán)也是不同利益群體或利益集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)群體利益的工具。“話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)是一個(gè)社會(huì)中主流話語(yǔ)的標(biāo)志，它在社會(huì)各種形式的話語(yǔ)中不僅居于統(tǒng)治地位，而且能真正起到支配作用，不同意識(shí)形態(tài)之間爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，就是話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。誰(shuí)擁有了話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就強(qiáng)化了本階級(jí)或集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)的控制力和整合力，從而更好地實(shí)現(xiàn)本階級(jí)或集團(tuán)的利益。”*陳錫喜：《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第253頁(yè)。主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)是反映統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)、屬于政治生活和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語(yǔ)體系，其話語(yǔ)內(nèi)容和形式是在領(lǐng)袖人物、知識(shí)分子和人民群眾的合力推動(dòng)下形成的。中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的核心話語(yǔ)體系是以馬克思列寧主義為主旨、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的理論體系。世俗化語(yǔ)境中所呈現(xiàn)的粗俗、媚俗、惡俗等多元性特征使得民眾話語(yǔ)在中低端層次徘徊，與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的真正要義背道而馳，對(duì)當(dāng)今主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建造成很強(qiáng)的沖擊。

(一)解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家權(quán)威性

雖然規(guī)范憲法學(xué)對(duì)增強(qiáng)憲法學(xué)的學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性貢獻(xiàn)良多，但因其過(guò)于依賴對(duì)域外理論的引介與比附，并以基本權(quán)利保障和構(gòu)建合憲性審查制度為主要關(guān)切。所以，不可避免地缺乏對(duì)中國(guó)憲法實(shí)踐的解釋力和行之有效的建設(shè)性方案，暴露出其理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間脫節(jié)的缺陷，因而被批評(píng)者稱(chēng)為中國(guó)憲法學(xué)的一次“集體跑題”。這種局面很快引起了學(xué)界反思，并帶來(lái)方法論上的多元發(fā)展。政治憲法學(xué)、憲法社會(huì)學(xué)等理論主張紛紛出場(chǎng)，形成了改革時(shí)代憲法學(xué)研究的爭(zhēng)鳴態(tài)勢(shì)，促進(jìn)了憲法學(xué)的日漸成熟和中國(guó)主體意識(shí)的回歸。雖然不同流派的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)存在明顯差異，但都為認(rèn)識(shí)和思考中國(guó)的憲法現(xiàn)象尤其是改革與憲法之間的關(guān)系作出了理論貢獻(xiàn)。

以庸俗化等為主要特征的流行話語(yǔ)流解構(gòu)了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的權(quán)威性。

1.因主要的生活場(chǎng)景不同導(dǎo)致民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的排斥。世俗化是人們的生活常態(tài)，普通民眾更關(guān)注的是世俗生活，而非政治生活。而且，世俗化生活領(lǐng)域中的流行話語(yǔ)帶給民眾感官上的愉悅、心理上的滿足，而主流意識(shí)形態(tài)給民眾造成的形象標(biāo)簽是嚴(yán)肅乏味、缺乏情趣、“又紅又專(zhuān)”、過(guò)于政治化，難以說(shuō)服群眾。感性的庸俗化話語(yǔ)和理性的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)形成緊張的對(duì)峙，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)被擠兌到邊緣化的地位。

2.社會(huì)貧富兩極分化、權(quán)力腐敗現(xiàn)象也在不同程度對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威造成威脅。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中的謾罵等惡俗話語(yǔ)某種程度上是普通民眾對(duì)社會(huì)不滿、非理性的情感宣泄。理論和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)是不少人借以攻擊社會(huì)制度的靶子。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系中所倡導(dǎo)的比如社會(huì)主義的本質(zhì)是“共同富裕”，反映在現(xiàn)實(shí)中卻是令人憤慨的貧富兩極分化；“科學(xué)發(fā)展觀”反映到現(xiàn)實(shí)中卻是某些地區(qū)日益惡化的生態(tài)環(huán)境；“三個(gè)代表”反映到現(xiàn)實(shí)中卻是一些共產(chǎn)黨員披著人大代表的外衣卻不能真正代表人民發(fā)聲，甚至背地里干著貪污腐敗的違法勾當(dāng)。諸如此類(lèi)等等具有社會(huì)負(fù)能量的現(xiàn)象都在不同程度上消解了主流意識(shí)形態(tài)弘揚(yáng)的正能量。

3.多元化社會(huì)思潮挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威。在各種社會(huì)思潮“充滿激情的話語(yǔ)旋風(fēng)”中，意識(shí)形態(tài)“趨同論”、“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”、“中立論”、“淡化論”、“虛假論”、“終結(jié)論”等論調(diào)輪番上陣。把這種現(xiàn)象置于社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)博弈的國(guó)際環(huán)境來(lái)看，“西方文明中心論”的文化霸權(quán)邏輯使得在中外文化交流和意識(shí)形態(tài)碰撞中，一些非馬克思主義、反馬克思主義的社會(huì)思潮披著文化和學(xué)術(shù)的外衣擠兌馬克思列寧主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’，某種程度上解構(gòu)了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威。

(二)消解主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)整合力

意識(shí)形態(tài)的最重要的功能之一是社會(huì)整合功能，可通過(guò)對(duì)社會(huì)不同的利益集團(tuán)、階層提供共有的價(jià)值觀和行為規(guī)范，來(lái)統(tǒng)攝其思想和規(guī)范行為，使其與現(xiàn)行社會(huì)制度相協(xié)調(diào)。葛蘭西將意識(shí)形態(tài)整合功能稱(chēng)為“社會(huì)水泥”，認(rèn)為“在保持整個(gè)社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一中，意識(shí)形態(tài)起了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用”。作為一種社會(huì)整合的手段，意識(shí)形態(tài)不具備法律整合規(guī)范個(gè)體行為時(shí)的強(qiáng)制力，但當(dāng)它以作為普遍利益代表和社會(huì)共同理想信念的面貌出現(xiàn)時(shí)，卻能在心理層面提供一種更具向心力的整合作用，使社會(huì)民眾在不受強(qiáng)制力情況下，自覺(jué)地體現(xiàn)思想和行為上的遵守。然而，庸俗化等話語(yǔ)卻在一定程度上消解了主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能。比如，相比西方資本主義國(guó)家，一方面，處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性還未完全、徹底地體現(xiàn)出來(lái)，這樣就使得“資本主義已徹底腐朽、將被社會(huì)主義埋葬”等話語(yǔ)的說(shuō)服力大打折扣，社會(huì)民眾喪失對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信心，形成淡漠、疏離主流意識(shí)形態(tài)的“離心力”，從而削弱主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)民眾的吸引力和影響力。另一方面，與西方強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)滲透形成強(qiáng)烈對(duì)照的是：我國(guó)雖然高舉旗幟堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，但意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)缺乏生動(dòng)性，空洞乏味的八股文風(fēng)造成主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)向心力分化、散落，大大影響了人民群眾對(duì)其心悅誠(chéng)服地接受程度。

(三)懸置主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的政治認(rèn)同感

政治認(rèn)同是社會(huì)共同體成員對(duì)政治行為主體及其政治實(shí)踐活動(dòng)的信任、認(rèn)可和支持。民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的堅(jiān)守不僅僅是政治立場(chǎng)的問(wèn)題，同時(shí)也是信仰認(rèn)同、政治認(rèn)同的價(jià)值選擇問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)功能，除了指導(dǎo)黨和國(guó)家的政治生活，為黨的路線、方針和政策的制定提供理論指導(dǎo)，表現(xiàn)在日常生活領(lǐng)域，就是要在尊重差異中擴(kuò)大政治認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的無(wú)私奉獻(xiàn)和社會(huì)制度架構(gòu)的最終目的為解放全人類(lèi)等崇高價(jià)值理念是主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的最高價(jià)值旨?xì)w。然而，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)所指向的社會(huì)目標(biāo)并能立即兌現(xiàn)，它是基于對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，從當(dāng)下出發(fā)對(duì)遠(yuǎn)景的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。低中層次的庸俗化等觀念則在很大程度上懸置了主流意識(shí)形態(tài)所要堅(jiān)守的崇高的政治認(rèn)同。世俗化以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工具理性邏輯，將馬克思主義為核心的主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的理想、信念和其蘊(yùn)藏的崇高價(jià)值全部納入效益、實(shí)效、功能等庸俗的范疇加以考量評(píng)估，變成可消費(fèi)、可計(jì)算、可評(píng)估的對(duì)象。反映在當(dāng)前民眾的思想中，則把主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀虛無(wú)化，反而以非常明顯的“活在當(dāng)下”、“活著就要快樂(lè)”等價(jià)值虛無(wú)的態(tài)度作為生活的主要價(jià)值風(fēng)向標(biāo)。對(duì)于部分民眾來(lái)說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)下，不能帶來(lái)感官快樂(lè)的事物、主義、價(jià)值等等都是無(wú)意義的；一個(gè)先驗(yàn)的，超越當(dāng)前的領(lǐng)域不是不存在的就是與自身無(wú)關(guān)的。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“一切向錢(qián)看”和西方的“人不為己、天誅地滅”占據(jù)民眾主流話語(yǔ)。某些傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，如“一不怕苦，二不怕死”、“大公無(wú)私”、“個(gè)人利益無(wú)條件服從集體利益”等等，在日常生活中和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，愈發(fā)失去存在的現(xiàn)實(shí)土壤。本質(zhì)上說(shuō)，庸俗化話語(yǔ)背后反映的價(jià)值觀就是將一切主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的“應(yīng)然”的崇高價(jià)值都消解為“實(shí)然”的、庸俗“有用”性，將一切主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的價(jià)值理性都轉(zhuǎn)換為工具理性，從而造成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)懸置或丟棄。

三、立足民眾的世俗生活，從三個(gè)維度著力應(yīng)對(duì)庸俗化話語(yǔ)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)

必須看到，一方面，世俗化話語(yǔ)呈現(xiàn)的零亂、不確定、瞬時(shí)性的自發(fā)無(wú)序狀態(tài)，使民眾的思想意識(shí)更多在中低層次徘徊，不能引領(lǐng)高尚、文明的社會(huì)風(fēng)尚；另一方面，世俗化更多反映的是具體、瑣碎、感性的問(wèn)題，不能上升到系統(tǒng)的、理性的理論形態(tài)或“主義”。故不能將世俗生活領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)化，世俗化域場(chǎng)中所凸顯的諸多負(fù)面的社會(huì)問(wèn)題，也必須用主流意識(shí)形態(tài)去引導(dǎo)、批判、提升、優(yōu)化。但是，我們不得不正視世俗化的存在樣態(tài)，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)?，主流意識(shí)形態(tài)的公共性、普遍認(rèn)同必須經(jīng)由社會(huì)個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)個(gè)體的選擇和判斷是以可感知的生活世界為依據(jù)的。所以，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成又離不開(kāi)世俗生活世界?！靶聲r(shí)期主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系及其價(jià)值取向首先必須是‘從社會(huì)中來(lái)’的，立足于現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)概括、提煉、升華，再到‘社會(huì)中’去。這才不至于犯馬克思所批判的‘頭腳倒立’的錯(cuò)誤，才是真正的‘社會(huì)’主義?！?陳錫喜：《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第253頁(yè)。所以，我們應(yīng)該立足世俗社會(huì)，批判地吸收庸俗化話語(yǔ)中合理的話語(yǔ)樣態(tài)，優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表現(xiàn)方式，重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

(一)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的民眾認(rèn)同度

毛澤東說(shuō)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民看得見(jiàn)的物質(zhì)福利。”*毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438頁(yè)。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開(kāi)放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青?！?鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第381頁(yè)。盧卡奇也認(rèn)為，所有的意識(shí)形態(tài)面臨的決定性問(wèn)題不是“是什么”的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是“做什么”的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)之本在于馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)“原本”生活世界的關(guān)注。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，真正說(shuō)服民眾的是中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)越性和中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)力，歸根到底要靠發(fā)展和全面從嚴(yán)治黨；從當(dāng)前看，維護(hù)局勢(shì)穩(wěn)定，也要全面深化改革，用中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的偉大成就化解民怨民憤，以此真正確立和維護(hù)黨和國(guó)家的光輝形象。具體而言，一方面，面對(duì)當(dāng)下中國(guó)的各種矛盾，在決策和執(zhí)政實(shí)踐中，政府應(yīng)始終堅(jiān)持人民群眾是歷史真正的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，集中人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中形成的巨大智慧和力量來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義；密切關(guān)注百姓話題和民生問(wèn)題，堅(jiān)決不回避、不退縮輿論熱點(diǎn)問(wèn)題和突發(fā)社會(huì)事件。針對(duì)部分民眾的政治認(rèn)同危機(jī)，及時(shí)把脈找到癥結(jié)所在，以抓鐵留痕的精神消除民眾的憂患，以敢闖敢干的精神化解民眾的疑慮。通過(guò)走進(jìn)生活、貼近現(xiàn)實(shí)的理性實(shí)踐，引起受眾的情感共鳴；引導(dǎo)民眾由日常生活中“實(shí)用至上”的功利認(rèn)同走向?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義道路的最大實(shí)際的制度認(rèn)同；引導(dǎo)民眾由個(gè)人利益認(rèn)同走向?qū)?guó)家、集體利益的自覺(jué)認(rèn)同。另一方面，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化帶來(lái)的話語(yǔ)滲透，簡(jiǎn)單依靠主流意識(shí)形態(tài)的教化、規(guī)定和強(qiáng)制來(lái)擺脫西方文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鉗制，只能適得其反。必須認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化積淀著中華民族深刻的集體記憶，其話語(yǔ)體系具有持久的本土化認(rèn)同的社會(huì)心理基礎(chǔ)，通過(guò)深度挖掘本土文化優(yōu)秀資源，拋棄其封建糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的基礎(chǔ)上進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播，突出話語(yǔ)權(quán)的中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)韻，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的文化自覺(jué)和文化自信。

(二)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性祛除民眾話語(yǔ)的“俗”性

黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，主題鮮明、層次明顯、導(dǎo)向明確，凝聚了社會(huì)主義各階層的主流價(jià)值取向。但是，在世俗化生活的語(yǔ)境下，核心價(jià)值觀的建設(shè)并不是空洞的理論宣傳和強(qiáng)行的內(nèi)容灌輸，要讓全民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正認(rèn)同和踐行，必須采用扣合時(shí)代主題和符合民意、民情的語(yǔ)言，采取鮮明活潑、靈活多樣、民眾愿意接受的各種形式去增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與廣泛民眾的心理契合度。正如習(xí)近平同志指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它，領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)，“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情境和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有?！?習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月26日。具體而言，首先要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)媒體作為意識(shí)形態(tài)的衍生物是一種自上而下的縱向傳媒方式，在信息源上，權(quán)威性和價(jià)值性都體現(xiàn)出局限性。要改變那種自上而下的以國(guó)家權(quán)力為支撐的“單向度”灌輸路徑，充分整合傳統(tǒng)媒體和新媒體的有效資源，順應(yīng)民眾的審美趣味及接受方式，利用民眾喜愛(ài)的傳播方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制，建立主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和民眾話語(yǔ)的良性互動(dòng)機(jī)制，爭(zhēng)奪多元媒體格局下的輿論話語(yǔ)權(quán)。要有效發(fā)揮電視臺(tái)、電臺(tái)、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體的作用，策劃出貼近百姓生活、富有特色、制作精良的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的專(zhuān)欄節(jié)目。比如中央電視臺(tái)的《感動(dòng)中國(guó)》、《舌尖上的中國(guó)》、《鄉(xiāng)村中國(guó)》、《第三極》等都是深受百姓喜愛(ài)又真正提升民眾素養(yǎng)的電視精品。其次，要清醒地看到自媒體的傳播方式特點(diǎn)，平行的橫向傳播和平權(quán)化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言給傳統(tǒng)話語(yǔ)壟斷帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，大力發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)等新媒體交互性和發(fā)布快捷性的作用，將世俗生活中有正能量的“小人物”、“小事件”打造成優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、改善社會(huì)風(fēng)氣的“大輿論”。更應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和控制的力度，實(shí)行實(shí)名制，堅(jiān)決制止低級(jí)趣味與情調(diào)的惡俗話語(yǔ)，及時(shí)引導(dǎo)民眾抵制煽動(dòng)性的言論，嚴(yán)厲懲治被西方收買(mǎi)的不良公知和網(wǎng)絡(luò)“大V”制造民族分裂和反黨、反社會(huì)的謠言、流言的違法行為。第三，要充分依托務(wù)實(shí)多樣的民眾文化平臺(tái)，將看似空洞、遠(yuǎn)離世俗的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容轉(zhuǎn)換成喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式，真正在百姓心中落地生根。在內(nèi)容選擇上，大力扶持農(nóng)村基層綜合文化站建設(shè)、開(kāi)辟文化活動(dòng)專(zhuān)用市場(chǎng)；在形式設(shè)計(jì)上，堅(jiān)持民俗文化和地方特色相呼應(yīng)，傳統(tǒng)意蘊(yùn)和時(shí)代氣相融合，讓人們?cè)谛蕾p蘊(yùn)涵著社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的優(yōu)秀民眾文化作品中獲得思想啟迪和理論感召。

(三)用鮮活的民眾語(yǔ)言還原馬克思主義話語(yǔ)的人民性

馬克思主義經(jīng)典作家一貫強(qiáng)調(diào)人民群眾是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的真正創(chuàng)造者，“人民”也是馬克思主義的歷史觀、價(jià)值觀特有的詞匯，但是“人民”是和絕大多數(shù)個(gè)人的命運(yùn)緊密相連的具體概念，而絕不是一個(gè)空洞的集合名詞。因此，作為主流意識(shí)形態(tài)，“馬克思主義能夠面向日常生活世界，背靠?jī)r(jià)值意義世界，在透析經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生矛盾的背后的‘主義’問(wèn)題時(shí)，在回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)、理論解釋難點(diǎn)和群眾思想疑點(diǎn)時(shí)，提供科學(xué)的理論思維和正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而體現(xiàn)出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)于其他社會(huì)思潮的理論優(yōu)勢(shì)和價(jià)值觀優(yōu)勢(shì)，同時(shí)抵制各種危害社會(huì)進(jìn)步和人民思想健康的錯(cuò)誤思潮，進(jìn)而掌握其在思想文化領(lǐng)域中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)?！?陳錫喜：《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第279頁(yè)。然而，在世俗生活中，馬克思主義只被民眾認(rèn)為遠(yuǎn)離生活的理論而被懸置在神壇，沒(méi)有真正走進(jìn)民眾內(nèi)心深處。重新賦予“加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”的“指導(dǎo)”和“加強(qiáng)”的內(nèi)涵，“徹底”發(fā)揮對(duì)新的社會(huì)矛盾的解釋作用而非“遮蔽”作用，發(fā)揮馬克思主義在世俗化生活領(lǐng)域里的引領(lǐng)作用，必須用鮮活的民眾話語(yǔ)還原馬克思主義話語(yǔ)的人民性。具體而言，首先，必須通過(guò)精英知識(shí)分子和教育工作者向民眾講明馬克思主義鮮明的群眾立場(chǎng)。馬克思是被實(shí)踐證明的、符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益訴求的真理，關(guān)注的對(duì)象不是“永恒合理”的虛假秩序，而是人民群眾真實(shí)客觀的生產(chǎn)生活狀況，因此內(nèi)蘊(yùn)著廣泛認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人性、人道的話語(yǔ),就內(nèi)在地包含著對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)矛盾的勇敢面對(duì),對(duì)于人民群眾自己解放自己的歷史定位,對(duì)于每一個(gè)人的自由全面發(fā)展不懈追求。其中，“對(duì)于困難群眾歷史命運(yùn)和弱勢(shì)個(gè)體社會(huì)平等的特別關(guān)注，是馬克思主義人性話語(yǔ)的魅力所在，也是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的深厚基礎(chǔ)。”*侯惠勤：《意識(shí)形態(tài)的變革與話語(yǔ)權(quán)——再論馬克思主義在當(dāng)代的話語(yǔ)權(quán)》，《馬克思主義研究》，2006年第1期，第47頁(yè)。對(duì)馬克思主義理論的宣講切忌教條式地重復(fù)，而是要在深入探討和解決轉(zhuǎn)型期中國(guó)凸顯的深層社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾中，采用世俗生活中能夠體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步‘智’、‘情’、‘意’的“情感”類(lèi)話語(yǔ)，讓馬克思主義話語(yǔ)合乎歷史情境的“發(fā)展式回歸”，才能有效地掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)在社會(huì)生活中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。其次，強(qiáng)化民眾話語(yǔ)和主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的契合度，還原馬克思主義的人民性話語(yǔ)。創(chuàng)新馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，將政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為符合民眾接受心理的日常生活話語(yǔ)，加工提煉民眾樂(lè)于傳說(shuō)的話語(yǔ)素材，不斷變換民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)形式，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的核心話語(yǔ)和基本話語(yǔ)真正掌握其在社會(huì)生活中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。在這方面，我們黨的歷代核心領(lǐng)導(dǎo)做出了表率。如毛澤東喜歡采用人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)素材轉(zhuǎn)換馬克思主義的理論話語(yǔ)。比如他用“一切反動(dòng)派都是紙老虎”、“槍桿里出政權(quán)”、“不入虎穴，焉得虎子”等等話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明革命、實(shí)踐等理論的重要性。而鄧小平也用“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”、“摸著石頭過(guò)河”等來(lái)說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義制度和改革開(kāi)放的特性。最后，還應(yīng)批判地借鑒體現(xiàn)人類(lèi)進(jìn)步、反映共同價(jià)值的西方范疇和話語(yǔ)，如“物化”、“主體性”、“解構(gòu)”、“重構(gòu)”、“匱乏”等，賦予其在中國(guó)語(yǔ)境下的具體內(nèi)涵，增強(qiáng)馬克思主義的解釋力。但是，切不可以西(西方學(xué)術(shù)理論)解(解構(gòu))馬(馬克思主義)，更不能將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義消解在西方的語(yǔ)境之中，防止食洋不化，為重構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)體系爭(zhēng)取西方話語(yǔ)資源，并將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的研究成果全方位地推向世界，達(dá)到增強(qiáng)民眾在西方世界的話語(yǔ)對(duì)接能力和提高民眾的民族自豪感和榮譽(yù)感的目的。

在世俗化語(yǔ)境下，庸俗化等負(fù)面話語(yǔ)搶占民眾話語(yǔ)陣地，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)問(wèn)題仍任重道遠(yuǎn)。祛除世俗化生活話語(yǔ)的各種負(fù)面的“俗”味，切實(shí)提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的公信力，根本在于正視世俗社會(huì)中的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和負(fù)面態(tài)勢(shì)，用優(yōu)越的社會(huì)制度、徹底的理論、科學(xué)的路徑，真正讓廣大民眾自覺(jué)認(rèn)同和維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威。□

(責(zé)任編輯：林賽燕)

2016-11-01

王芳，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論、當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論研究。

2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目“掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、管理權(quán)研究”(編號(hào)：2015MZD048)

C912.63

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1007-9092(2017)04-0062-007