試論《孫子兵法》團(tuán)隊管理思想中的人本理性特征

趙慶營

（中共河南省委 辦公廳，河南 鄭州 450000）

試論《孫子兵法》團(tuán)隊管理思想中的人本理性特征

趙慶營

（中共河南省委 辦公廳，河南 鄭州 450000）

春秋時期是我國歷史上最重要的文化轉(zhuǎn)型期，其核心就是人本理性逐步成為主流?！秾O子兵法》的文化立場在當(dāng)時是一種相對于傳統(tǒng)神中心主義的先進(jìn)文化，也是春秋時期萌芽的人本中心先進(jìn)文化的組成部分。而相對于儒道等政治哲學(xué)層面的文化，《孫子兵法》則率先把這種哲學(xué)層面的文化應(yīng)用到實際操作領(lǐng)域?！秾O子兵法》的團(tuán)隊管理要素確定了君、將、卒三要素，剔除了神中心主義的神和天意等舊思想。在具體任務(wù)的實際操作中，強(qiáng)調(diào)主體性、目標(biāo)性和效率性三原則，正是這種把先進(jìn)文化徹底貫徹到實際操作中的探索，才奠定了《孫子兵法》作為兵經(jīng)的地位，并在后來的人力資源管理領(lǐng)域得到廣泛認(rèn)同。

《孫子兵法》；團(tuán)隊管理；人本理性；要素層面；原則維度

《孫子兵法》是春秋時期齊國軍事家孫武所著，被古今中外的軍事家們所重視。孫子，名武，字長卿，生卒年不詳?！秾O子兵法》中的軍隊統(tǒng)御思想，是當(dāng)時最先進(jìn)文化的組成部分，相對于以前的思想，具有突出的超前性和比較優(yōu)勢，并成為后世典范?！秾O子兵法》的精髓在于，他把“人”這一要素作為思考活動的核心，取代了夏商以及西周以來把神的旨意作為決策主要依據(jù)的現(xiàn)狀，體現(xiàn)了高度自覺的人本理性。孫子的思想是對其之前和當(dāng)時神中心主義的反叛，其人本理性的精神，不僅在當(dāng)時的社會軍事實踐中形成了巨大的時代比較優(yōu)勢，而且對今天的政治、軍事及社會生活，還有深刻的啟示意義。

一、孫子思想是春秋時期萌芽的人本中心主義先進(jìn)文化的組成部分

中國上古文明始于夏朝。夏商時期剛剛脫離原始社會，對自然的敬畏還沒有擺脫圖騰的崇拜。如《史記·夏本紀(jì)》就指出其帝王“好方鬼神”。而據(jù)稱，夏朝最后一個帝王夏桀就“自比子曰”，他說：“天之有日，猶吾之有民。日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”從歷史的角度看，夏桀的話并非是簡單的狂妄之語，而是一種思維模式的反映，即把神的意旨作為決策的依據(jù)。這種思維模式，到商朝還保留著。如商朝剛建立時遇到大旱，商湯“以身為犧牲，用祈福于上帝”。顯然，商湯雖然是上古明君，但他的決策還是依賴于祈福于上帝的。夏商時期的政權(quán)決策可以概括成為“神中心主義”。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新興的經(jīng)濟(jì)階層的興起和對周王朝中央政權(quán)的挑戰(zhàn)，問鼎之事頻出，意識形態(tài)領(lǐng)域的文化轉(zhuǎn)向勢在必行。西周之初，以君主的“德”作為政權(quán)合法性的解釋，開始了以現(xiàn)實中的“人德”對夏商時期“神中心”的轉(zhuǎn)變。但思想的改造畢竟是緩慢的。在這種背景下，當(dāng)時統(tǒng)治階層的各方面力量，逐漸認(rèn)識到神中心主義無非是一個幌子，現(xiàn)實中的“人德”，或者叫人本理性才是決勝的關(guān)鍵。這個認(rèn)識，到春秋末期在知識精英中已成為了一個共識。比如，《道德經(jīng)》第三十三章在論及什么是智慧的時候說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！逼淞_列的諸多觀點，已經(jīng)沒有了上天和神等層面的印記。又如孔子論治理天下的依靠時認(rèn)為人才是根本，“舜有臣五人而天下治”。可見，孫子的思想，是時代精神的有機(jī)組成部分。雖然屬于百家之一，但是“天下一致而百慮，同歸而殊途”罷了。因此，我們不應(yīng)該脫離歷史的邏輯去理解《孫子兵法》的智慧。

二、《孫子兵法》人本理性的管理要素層面

如果說對于人本理性的討論，儒道思想還主要側(cè)重在政治和倫理學(xué)的層面，那么孫子則是把人本理性思維方式最先嵌入了實際的操作之中。孫子在論述戰(zhàn)爭的過程中，把人本理性徹底地貫徹到各個環(huán)節(jié)，沒有給神主義的非理性留下一點空間。通觀《孫子兵法》全書的管理要素，孫子基本上把它分為君、將、卒三個層面的要素。從現(xiàn)代管理學(xué)的視角看，這三個層次中君的層面，相當(dāng)于高端決策層；將的層面則相當(dāng)于中層管理層；卒的層面則對應(yīng)為一線的執(zhí)行層。對這三個要素的討論，孫子保持了自覺的人本理性，沒有涉及神維度。

1.以“道”為標(biāo)準(zhǔn)討論為君的必要條件。君在整個活動系統(tǒng)中，是一個幕后的決定者。因為他“是一國的所有者，他根據(jù)自己的喜好、觀點、才能選擇文臣武將治理國家，而文臣武將卻極少有選擇君的余地”［1］。孫子指出，君要善于用將，要善于授權(quán)。提出君要把握全局，但是具體戰(zhàn)爭則要授權(quán)于將軍，不能干擾。所謂“受命于君”“將在軍，君命有所不受”和“將能而君不御”的理念。關(guān)于什么樣的君是有道的，孫子跳出了夏商周以來影響最大的“君權(quán)神授”模式，提出“有道”這樣一個理性的概念。什么是有道的君，是那種能夠“修道保法”、能夠“令民與上同意”的君。這是因為孫子看到真正決定戰(zhàn)爭勝利的因素是人，而不是上天的保護(hù)。這種完全不依靠超自然力量的觀念，在當(dāng)時是十分難能的。即使放在今天，也還是有很多人不能做到。

2.以“知”為標(biāo)準(zhǔn)討論選將的必要條件。孫子高度重視將在團(tuán)隊活動中的作用。認(rèn)為好的將領(lǐng)是“生民之司命，國家安危之主也”。對于將與君的關(guān)系，孫子指出，如果君主能夠授權(quán)信任，則能勝，否則必敗，提出將“聽吾計，用之則勝；不聽吾計，用之必敗”，作為將擇君去留的依據(jù)。這就把君臣關(guān)系完全理性化，擺脫了儒家思想的愚忠局限。而對于一個將領(lǐng)的素質(zhì)，孫子也提出了明確的理性標(biāo)準(zhǔn)。在《計篇》中，孫子明確提出了智、信、仁、勇、嚴(yán)這五個為將之德。這里的智，是指將領(lǐng)對軍事活動的判斷力；信則指的是將領(lǐng)的職業(yè)操守，對于君主的信用，君主把軍國大事授予之后，將領(lǐng)要鞠躬盡瘁；仁則是對待下級和士兵的態(tài)度，這是作為一個將領(lǐng)如何凝聚軍心的一個原則；勇則是臨危的決斷力和面對挫折的抗打擊能力；嚴(yán)則是身體力行和約束下屬部卒的能力。在君臣關(guān)系層面上，將并不是完全被動的。作為一名良將，作為國之寶，不能盲從君主的指令，而是根據(jù)戰(zhàn)場實情決定作戰(zhàn)與否，不應(yīng)計較個人得失安危。從現(xiàn)代管理學(xué)的角度看，孫子對一個將領(lǐng)所需處理的各方面人事關(guān)系原則的論述，極其嚴(yán)格地遵循了事物發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)出高度自覺的人本理性。

3.以“行”為標(biāo)準(zhǔn)討論用卒的必要條件。孫子認(rèn)為到，“信、仁、嚴(yán)三者是管理士卒的基本方法”［2］。對于士卒，孫子堅持把做好思想管理工作與堅持從嚴(yán)管控相結(jié)合，提出了“令之以文、齊之以武”的管理思想。這種文武之道相濟(jì)的策略，顯示了孫子兵法人力管理的超前性。孫子在對待士卒的管理方面，提出先親后管的原則。如果士卒還沒有歸心就嚴(yán)加管控，則會心中不服，不會死命作戰(zhàn)；而如果士卒已經(jīng)歸心了，出現(xiàn)錯誤卻不責(zé)罰，同樣不能作戰(zhàn)。在這個理念的基礎(chǔ)上，孫子一方面提出要“視卒如嬰兒”，要真心關(guān)愛士卒，讓他們能夠與自己同生死；另一方面又提出孩子不能嬌慣，如果管理“譬如驕子，不可用也”。綜觀孫子對士卒管理的人本理性思想，核心是“嚴(yán)”和“愚”的觀念。首先是要嚴(yán)而得其用，如果只是厚愛而稱為驕兵，則不能形成力量，所以，《計篇》把“法令孰行”列為重要內(nèi)容。但是，嚴(yán)只是一個方法，真正激活士卒力量的也需要獎賞。同時要愚而得其專?！澳苡奘孔渲俊本褪菫榱俗屖孔鋵Ｐ挠谧约旱姆止?，不讓他們知道與其分工無關(guān)的其他信息，這實際上與現(xiàn)代管理學(xué)上的分工思想是相通的。

三、《孫子兵法》人本理性的管理原則維度

《孫子兵法》“不僅揭示了軍事領(lǐng)域活動的基本規(guī)律，對人的行為和心理的洞察也達(dá)到了很高的水平”［3］。他把決定戰(zhàn)爭勝利的要素，歸納為“道、天、地、將、法”五個方面，并以之作為實現(xiàn)“廟算勝”的依據(jù)。而從其實現(xiàn)“廟算勝”的要素看，《孫子兵法》中已經(jīng)完全沒有了一絲神中心主義的痕跡，表現(xiàn)出了遠(yuǎn)超時代的人文層面的自覺和理性，避免了神中心主義的無知和僥幸?？傮w看來，孫子思想的人本理性特征，可以概括為以下三個維度。

1.以充分激發(fā)將士的主體性為核心。孫子非常重視團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)精神層面的作用，以確保士兵發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，從而最大限度地激發(fā)士卒作戰(zhàn)的主觀能動性，使每一個個體都能夠釋放潛能。孫子實現(xiàn)這個精神認(rèn)同的手段主要有三個層面：第一，愛而得其心。就是“視卒如嬰兒”，通過把士卒當(dāng)成親骨肉一樣的感情投入，讓士卒能夠切身體會到這種感情，并發(fā)自內(nèi)心的感激，使士率不懷異心而鞠躬盡瘁。第二，信而得其力。信任是最好的激勵，是提高決策執(zhí)行效率的根本。孫子提出“將能而君不御”的思想，就是建立在絕對信任的基礎(chǔ)上的。這種信任來源于了解和托付，能夠體現(xiàn)君對臣的尊重，也能激發(fā)將領(lǐng)部卒主動圍繞目標(biāo)謀劃工作的能動性。如果君臣之間互相猜忌，那么既定的戰(zhàn)略就不能貫徹。第三，和而助其勢?！秾O子兵法》專門安排篇章，討論“勢”的概念，這在古代的思想中是非常難得的，對后世的影響也是深遠(yuǎn)的。他說：“善戰(zhàn)者，求之于勢?！睆膬?nèi)部管理的角度看，這個“勢”主要是指下屬對領(lǐng)導(dǎo)層的同向認(rèn)可，以及由此達(dá)成的上下級之間的彼此信賴。孫子發(fā)現(xiàn)和看重內(nèi)部人員之間心理層面的默契，在天命觀影響很大的那個時代是十分難能可貴的。

2.以充分發(fā)揮目標(biāo)的引領(lǐng)性為動力。孫子根據(jù)將士在整個活動中的方位，切實設(shè)定目標(biāo)，把整個活動奠定在一個有機(jī)運作的基礎(chǔ)上，實踐和貫徹了人本理性的路線。一方面用制度強(qiáng)化執(zhí)行目標(biāo)任務(wù)。孫子在《計篇》中列舉為人君要經(jīng)略的五件事，最后一條就是“法”，他認(rèn)為：“法者，曲制、官道，主用也?！睂O子這里所說的法，不僅僅是法律規(guī)章，更多的是指軍隊的組織制度等固化的規(guī)范。這種總體節(jié)奏性的獎懲，能夠傳導(dǎo)出極強(qiáng)的示范效應(yīng)，極大地提高了中樞指揮意圖的貫徹。另一方面，以制度為依據(jù)開展全方位效能督促，主要是賞罰公正。孫子洞曉獎賞和懲罰在組織活動中的必要性，提出了“賞不虛設(shè)，罰不妄加”的思想。這是因為，孫子看到，帶領(lǐng)一個團(tuán)隊，僅僅依靠懷柔，并不能實現(xiàn)思想上的絕對統(tǒng)一。對于未能按照預(yù)設(shè)目標(biāo)落實的組織成員，有必要進(jìn)行制度層面的制約和懲罰。這種懲罰，對于相關(guān)組織成員而言是一種引導(dǎo)和責(zé)罰，而對于其他遵守指揮意圖的組織成員則是一種公正公平。這是確保指揮中樞堅強(qiáng)有力的根本，尤其是孫子洞曉物質(zhì)激勵的重要性，講出了“取敵之利者，貨也”的原則。孫子看到，團(tuán)隊在精神層面的維系和調(diào)控固然十分關(guān)鍵，但是物質(zhì)層面的補(bǔ)償和激勵同樣十分重要。因為群體活動會存在一個利益的分配問題。而內(nèi)部組織系統(tǒng)中，一般而言處于系統(tǒng)頂端的部分，在利益分配的過程中基本都處于優(yōu)勢地位。這種上下層之間分配的不平均，往往成為內(nèi)部分裂的潛在因素。因此，孫子提出，允許士卒在戰(zhàn)爭過程中通過獲取敵人的財物作為補(bǔ)償，這是一種把士卒個人的利益需求與組織目標(biāo)結(jié)合捆綁的辦法。實踐證明，是行之有效的。

3.以保證任務(wù)完成的效率性為突破。孫子指揮軍事活動的藝術(shù)性，主要體現(xiàn)在他對人本理性的精準(zhǔn)操作。其操作的精準(zhǔn)性，使當(dāng)時在政治哲學(xué)層面萌芽的人本理性精神，在軍事學(xué)領(lǐng)域里取得了輝煌的成功。其在操作層面上的精準(zhǔn)，以在決策中緊盯目標(biāo)、確保高效為核心。簡單說來主要有以下兩個方面的內(nèi)容。第一，通過“雜于利害”的方法提高組織執(zhí)行決策的準(zhǔn)確性。孫子在《九變篇》中說“智者之慮，必雜于利害”。這里的“雜”字，是指兼顧不偏的意思。孫子把這個兼顧的思想，作為指揮戰(zhàn)斗的一個基本原則，避免了因為利誘等外因，干擾判斷的客觀性。這就等于把指揮者置于一個超脫于單獨一方的制高點上，站到鳥瞰敵我雙方的高度去謀劃戰(zhàn)局。孫子把這種利害相雜的樸素辯證法思想，自覺運用到團(tuán)隊指揮中去，避免了顧此失彼，對于實現(xiàn)戰(zhàn)略意圖的貫徹，起到了保障作用。第二，以“形”與“勢”為籌措單位，保證對整個活動走向宏觀判斷和微觀執(zhí)行的統(tǒng)一。“形”和“勢”，是對各種細(xì)節(jié)要素的歸納和提煉而形成的中觀層面的結(jié)論。孫子在考量對抗雙方的力量時，雖然有很多細(xì)節(jié)性的要素，但是決策籌措的依據(jù)是“形”和“勢”兩個方面。筆者以為，孫子所談的“勢”，實際上是對“形”的一種使用方法。而無論是對表面的組織力量呈現(xiàn)的“形”的考量，還是對“形”后面潛藏的“勢”的考量，都是《孫子兵法》中人本理性的體現(xiàn)。

綜上，《孫子兵法》在討論軍事組織活動的過程中，跳出了當(dāng)時的神中心意識，并在整個活動過程中始終自覺地貫徹和保持人本理性立場，不僅在當(dāng)時文化發(fā)展進(jìn)程的層面上呈現(xiàn)了明顯的先進(jìn)性，而且在具體的實際操作層面上也顯示了突出的科學(xué)性和精準(zhǔn)性，對于今天的人事管理工作仍具有重要的借鑒意義。

［1］趙曙明，張燕.《孫子兵法》中的用人思想與企業(yè)人力資源管理之比較［J］.江蘇社會科學(xué)，1995，（4）.

［2］王小良.《孫子兵法》的用人思想對企業(yè)人力資源管理的啟示［J］.湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2004，（10）.

［3］王志立.試論《孫子兵法》激勵思想對人力資源管理的啟示［J］.華北水利水電學(xué)報（社科版），2008，（6）.

[責(zé)任編輯 王亞偉]

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1671-6701（2017）01-0043-04

2016-12-30

趙慶營（1979— ），男，河南濮陽人，碩士，中共河南省委辦公廳副處長。