科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)

陳文通

（中共中央黨校 經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部，北京100091）

科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)

陳文通

（中共中央黨校 經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部，北京100091）

話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)是我們的話(huà)語(yǔ)能夠科學(xué)反映客觀規(guī)律，真正的話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)自意識(shí)形式反映和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，話(huà)語(yǔ)權(quán)總是建立在先進(jìn)生產(chǎn)力和雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的；處在統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)帶有一般的和普世的外觀；馬克思主義者必須通過(guò)革命性批判為爭(zhēng)得自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)開(kāi)辟道路。中國(guó)現(xiàn)階段話(huà)語(yǔ)權(quán)的內(nèi)容主要包含三個(gè)層次：對(duì)我們所處的人類(lèi)社會(huì)第二階段的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；對(duì)以中國(guó)為典型的后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路（中國(guó)道路）特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)；對(duì)作為資本主義直接對(duì)立物的共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)展望。其中，最重要的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)。三個(gè)層次的話(huà)語(yǔ)權(quán)，首先來(lái)源于馬克思主義基本理論，進(jìn)而來(lái)源于揭示中國(guó)道路的創(chuàng)新理論。三個(gè)層次的話(huà)語(yǔ)權(quán)存在歷史的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)欲擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，就必須在理論本身正本清源，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上科學(xué)闡明一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

話(huà)語(yǔ)權(quán)；當(dāng)代中國(guó)；馬克思主義；客觀規(guī)律；物質(zhì)基礎(chǔ)；革命批判

不少人對(duì)中國(guó)缺少在世界舞臺(tái)上的話(huà)語(yǔ)權(quán)而深感憂(yōu)慮和困惑。這里既有實(shí)際問(wèn)題，也有理論上如何科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，從理論上說(shuō)明話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)、客觀條件和理論根據(jù)，區(qū)分不同層次的話(huà)語(yǔ)權(quán)，并為增強(qiáng)中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)做出不懈的堅(jiān)忍不拔的努力。

一、話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)在于話(huà)語(yǔ)本身能夠科學(xué)反映客觀規(guī)律

“話(huà)語(yǔ)”應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)名詞，是“說(shuō)話(huà)”“言語(yǔ)”“談吐”“發(fā)聲”的意思。至于說(shuō)什么話(huà)，既關(guān)乎說(shuō)話(huà)的主體，也關(guān)乎聽(tīng)話(huà)的客體。“話(huà)語(yǔ)權(quán)”是一個(gè)具有政治性的新生詞（或許是一個(gè)外來(lái)詞），不僅限定了話(huà)語(yǔ)的范圍，而且重在話(huà)語(yǔ)的“權(quán)力”或“權(quán)利”。人們現(xiàn)在所說(shuō)的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，是一個(gè)明確無(wú)誤的國(guó)際政治概念。一般地說(shuō)，所謂“話(huà)語(yǔ)權(quán)”就是，一個(gè)主權(quán)國(guó)家（國(guó)際社會(huì)的一員），在國(guó)際社會(huì)獨(dú)立地發(fā)出自己聲音的可能性和影響力，進(jìn)而左右和控制國(guó)際輿論的能力。如果我們講的是當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，那么，指的是，中國(guó)——共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的、堅(jiān)持社會(huì)主義道路的中國(guó)——作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，在國(guó)際社會(huì)，在世人面前，能夠借助一定的工具和平臺(tái)，以適當(dāng)?shù)男问?，把自己的理論認(rèn)識(shí)（意識(shí)形態(tài)、思想觀念）、價(jià)值觀念（價(jià)值準(zhǔn)則）、判斷標(biāo)準(zhǔn)、利益訴求表達(dá)出來(lái)，把維護(hù)、完善、創(chuàng)新世界秩序、國(guó)際規(guī)則的建設(shè)性主張?zhí)岢鰜?lái)，并得到更多的呼應(yīng)、共識(shí)和積極效果。當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，涉及現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的話(huà)語(yǔ)權(quán)，社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)；所要表達(dá)的重點(diǎn)內(nèi)容是，馬克思主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)性，人類(lèi)社會(huì)第二階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律性，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的必然性、正確性和特殊規(guī)律性，中國(guó)維護(hù)國(guó)家核心利益的決心，以及完善和創(chuàng)新國(guó)際秩序和國(guó)際規(guī)則的建設(shè)性意見(jiàn)。

（一）話(huà)語(yǔ)權(quán)的有無(wú)和多寡在于理性認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)在性和科學(xué)性

一個(gè)國(guó)家的話(huà)語(yǔ)權(quán)取決于多種因素。但從根本上講，一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，以及話(huà)語(yǔ)權(quán)之大小，并不完全在于你現(xiàn)在說(shuō)話(huà)的空間有多大，可以利用的形式有多少，聽(tīng)你說(shuō)話(huà)的人有多少；而是主要在于，你發(fā)出的聲音——新聞報(bào)道、問(wèn)題判斷、建言獻(xiàn)策、利益訴求、戰(zhàn)略決策、理論認(rèn)識(shí)（包括自然科學(xué)、世界觀、價(jià)值觀）、法律體系、國(guó)際規(guī)則等等，是否符合客觀實(shí)際，是否反映了自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人的思維的客觀規(guī)律，是否具有科學(xué)性。話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)完全在于話(huà)語(yǔ)本身的客觀實(shí)在性和科學(xué)性。符合這一要求的話(huà)語(yǔ)，即使開(kāi)始能夠理解和接受的人只是少數(shù)，即使一時(shí)受到占統(tǒng)治地位的政治力量的貶低、打壓、詆毀和否定，但最終總是可以征服大多數(shù)人。這就是所謂“有理不在聲高”的道理，也是我們?yōu)槭裁磸?qiáng)調(diào)“理論自信”的道理?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]9自然界的重大發(fā)現(xiàn)是如此，人類(lèi)社會(huì)的重大發(fā)現(xiàn)也是如此。相反的情況是，西方國(guó)家一些傳媒機(jī)構(gòu)，為了配合國(guó)家政府實(shí)現(xiàn)某種政治目的，竟編造假新聞，或者歪曲事實(shí)、顛倒黑白，居然也可以在一定范圍內(nèi)（首先是它們的盟國(guó)范圍內(nèi)）取得一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)。但是，一旦被揭穿，就因?yàn)槌舐劧u(yù)掃地了。況且，邪不壓正，靠造假取得話(huà)語(yǔ)權(quán)，總是不能持久的。就人類(lèi)社會(huì)而言，迄今為止，科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)一般規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)第二階段（資本主義發(fā)展階段）的特殊規(guī)律的，是馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”。當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)必須以馬克思主義基本理論為理論依據(jù)。

（二）作為意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)在于能夠反映和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

話(huà)語(yǔ)權(quán)是一個(gè)歷史范疇，不僅就話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是如此，就有可能掌握更多話(huà)語(yǔ)權(quán)的主體來(lái)說(shuō)也是如此。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，話(huà)語(yǔ)權(quán)作為歷史范疇，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)的社會(huì)形式（從而生產(chǎn)關(guān)系）在意識(shí)形態(tài)和法律形式上的反映。只有同作為先進(jìn)生產(chǎn)力承擔(dān)者（從而處于支配地位）的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)和法律形式，只有充分反映占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益和訴求的意識(shí)形態(tài)和法律形式，才能成為具有“普照之光”性質(zhì)的話(huà)語(yǔ)，才有可能擁有充分的和處于支配地位的話(huà)語(yǔ)權(quán)。例如，在資本主義生產(chǎn)方式作為先進(jìn)生產(chǎn)力的承擔(dān)者、從而占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的理論體系（從價(jià)值觀到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等等）和法律體系，具有進(jìn)步的性質(zhì)，必然擁有占統(tǒng)治地位的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這些理論一方面是直接為資本和資本增殖服務(wù)的，或者說(shuō)，是為人格化的資本——資本家、資產(chǎn)階級(jí)——服務(wù)的；另一方面，是為代表資產(chǎn)階級(jí)利益的政府服務(wù)的，是為政府出謀劃策、排憂(yōu)解難和政策辯護(hù)的。盡管這些理論和法律具有階級(jí)的和時(shí)代的局限性，缺乏充分的和真正的科學(xué)性，包含著不同程度的庸俗成分（甚至是純粹的庸俗理論），但相對(duì)于過(guò)去的時(shí)代而言，是一種歷史的進(jìn)步，必然擁有這個(gè)時(shí)代的歷史性的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

以上所說(shuō)的道理，同樣適合于走上了社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家。只有當(dāng)理論認(rèn)識(shí)正確地反映了后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的規(guī)律性時(shí)，才可能有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路曾經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)不同的發(fā)展階段：開(kāi)始是傳統(tǒng)社會(huì)主義道路階段，后來(lái)轉(zhuǎn)向新型的社會(huì)主義道路。前一個(gè)階段具有超階段的性質(zhì)，或多或少背離了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。因此，盡管傳統(tǒng)社會(huì)主義興盛一時(shí)，也有某種暫時(shí)存在的歷史條件，但畢竟是不可持續(xù)和曇花一現(xiàn)的，在國(guó)際社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)也像是過(guò)眼云煙。后一個(gè)階段糾正了超階段的錯(cuò)誤，中國(guó)通過(guò)作為 “第二次革命”的改革，回歸到合乎規(guī)律的正確軌道，以同現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代了超階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式逐漸融入國(guó)際社會(huì)和全球經(jīng)濟(jì)體系，話(huà)語(yǔ)權(quán)自然就多起來(lái)了。也正因?yàn)槿绱耍蟀l(fā)展國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)，不能不較多地反映人類(lèi)社會(huì)第二階段話(huà)語(yǔ)權(quán)的一般（共同）內(nèi)容。

（三）科學(xué)理論的充分話(huà)語(yǔ)權(quán)有待于經(jīng)濟(jì)和政治的革命變革

如前所說(shuō)，話(huà)語(yǔ)權(quán)歸根到底來(lái)源于科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)；但歷史證明，科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)一開(kāi)始往往很難取得普遍的和充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)。究其原因至少有兩個(gè)方面：一方面，科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)總是會(huì)受到傳統(tǒng)的非科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)的壓制和否定。如果非科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)得到政治權(quán)力的支持，從而可以掌控輿論工具，那么，壓制和否定的力度就會(huì)更大。這樣的事例，無(wú)論是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域，都不勝枚舉。另一方面，理論思想的科學(xué)性和它同一定階段生產(chǎn)力的適應(yīng)性是兩個(gè)不同的問(wèn)題。揭示了客觀規(guī)律的科學(xué)理論，起初并不是同現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力相適應(yīng)的理論。馬克思主義基本理論既闡明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律——唯物主義歷史觀，也揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律——以剩余價(jià)值為核心的資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，進(jìn)而得出科學(xué)共產(chǎn)主義的結(jié)論，無(wú)疑具有無(wú)可辯駁的科學(xué)性。但馬克思主義基本理論并不是同資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)形式相適應(yīng)的理論體系（也就是說(shuō)，并不是同“資本的生產(chǎn)力”相適應(yīng)的）；恰恰相反，它在于闡明這種生產(chǎn)方式不過(guò)是歷史的生產(chǎn)方式——既有巨大的歷史功績(jī)，也有固有的歷史局限性。當(dāng)這種生產(chǎn)方式完成歷史使命時(shí)，總要被新的生產(chǎn)方式所取代。在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，馬克思主義是顛覆資本主義制度、敲響資本主義喪鐘的理論。因此，這一理論一開(kāi)始必然受到資產(chǎn)階級(jí)政治機(jī)器的打壓和庸俗辯護(hù)論的圍攻，并竭力限制其話(huà)語(yǔ)權(quán)，因而得不到應(yīng)有的言論自由和出版自由。況且，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力的承擔(dān)者時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的理論體系（包括庸俗的理論體系）和法律體系就仍然同其相適應(yīng)，仍然是一種“普照的光”。因此，那些把資本主義生產(chǎn)方式說(shuō)成是永恒的生產(chǎn)方式的資產(chǎn)階級(jí)理論家，自然擁有最多的話(huà)語(yǔ)權(quán)——包括本能地貶低、詆毀和反對(duì)馬克思主義基本理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)。只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)成為生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，只有當(dāng)工人階級(jí)已經(jīng)組織起廣泛的階級(jí)隊(duì)伍時(shí)，只有當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的政治機(jī)器已經(jīng)搖搖欲墜時(shí)，只有當(dāng)資本主義制度已經(jīng)垂死時(shí)，馬克思主義的基本理論才有可能在國(guó)際社會(huì)普遍取得占支配地位的話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，其普遍和充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)，有待于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的革命變革。

二、強(qiáng)有力的話(huà)語(yǔ)權(quán)離不開(kāi)雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

如果說(shuō)理論認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)在性和科學(xué)性是擁有更多話(huà)語(yǔ)權(quán)的決定性前提，那么，話(huà)語(yǔ)權(quán)的有無(wú)和多寡都離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)；這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)力，而且是一定社會(huì)形式中的生產(chǎn)力。

（一）作為意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)須有雄厚強(qiáng)大的物質(zhì)力量作基礎(chǔ)

從唯物主義歷史觀出發(fā)，話(huà)語(yǔ)作為意識(shí)形態(tài)，畢竟是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，或者說(shuō)，是同一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。而這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為生產(chǎn)關(guān)系的總和，作為生產(chǎn)的社會(huì)形式，總是同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的。一方面，一定的意識(shí)形態(tài)直接間接服務(wù)于生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，生產(chǎn)力發(fā)展造成的物質(zhì)基礎(chǔ)又成為這種意識(shí)形態(tài)的支撐力量。誰(shuí)（哪個(gè)階級(jí)）最能夠發(fā)展生產(chǎn)力，誰(shuí)掌握了更多的生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富，誰(shuí)就會(huì)有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。作為意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，總是建立在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。在人類(lèi)社會(huì)第二階段，在資本主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為“資本的生產(chǎn)力”，因此，更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)自然也就掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里。雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)不僅表明這種生產(chǎn)方式仍然具有生命力和暫時(shí)不可替代的性質(zhì)，而且，可以憑借物質(zhì)的力量掌控社會(huì)輿論工具。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，幾乎所有的傳媒和輿論工具都掌握在擁有雄厚資本的資產(chǎn)階級(jí)手里。盡管他們總是把“言論自由”作為招牌，但他們總是力圖把馬克思主義、共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)排斥在外。

（二）強(qiáng)大的物質(zhì)力量可以轉(zhuǎn)化為法律和規(guī)則的權(quán)威

從唯物主義歷史觀出發(fā)，不僅總是要求意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而且，總是要求整個(gè)政治上層建筑都同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。除了政權(quán)本身的超階級(jí)強(qiáng)制力量（這種力量的延伸就是軍事力量）以外，最重要的就是法律武器的力量，以及國(guó)際規(guī)則和世界秩序的力量?，F(xiàn)在，西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不僅有強(qiáng)大的物質(zhì)力量和技術(shù)力量，而且有強(qiáng)大的軍事力量和體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益的法律武器，以及強(qiáng)加于國(guó)際社會(huì)的所謂國(guó)際規(guī)則和世界秩序。一方面，它們以維護(hù)霸權(quán)地位為宗旨，以政治結(jié)盟和軍事締約區(qū)分?jǐn)秤?，以所謂共同價(jià)值觀劃線(xiàn)，可以任意顛覆和侵略一個(gè)不同它們保持一致的主權(quán)國(guó)家。另一方面，它們以經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和軍事優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)和后盾，用它們的國(guó)內(nèi)法解決國(guó)際社會(huì)的問(wèn)題，把有利于自己的法律、規(guī)則、秩序變成具有國(guó)際權(quán)威性的法律、規(guī)則和秩序。在國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融領(lǐng)域是如此，在國(guó)際關(guān)系、國(guó)際政治領(lǐng)域也是如此。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，無(wú)論是貨幣體系、金融機(jī)構(gòu)，還是貿(mào)易組織，都是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)制定的；在國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治領(lǐng)域，很多機(jī)構(gòu)和人員都不同程度地充當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家的代理人和代言人。這種由極少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的秩序、規(guī)則和秩序，越來(lái)越顯示出其霸權(quán)性質(zhì)和歧視性質(zhì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家是很不公平的。但是，這不過(guò)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（處于支配地位的資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）決定政治上層建筑的一般規(guī)律，在國(guó)際社會(huì)層面的表現(xiàn)。只有在國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變的時(shí)候，國(guó)際社會(huì)的政治上層建筑才有可能發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。

（三）增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)

物質(zhì)基礎(chǔ)和話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)系，同樣適合于當(dāng)代中國(guó)。從物質(zhì)基礎(chǔ)和話(huà)語(yǔ)權(quán)的一般關(guān)系可以得出下述結(jié)論：要增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，必須創(chuàng)建強(qiáng)大雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須創(chuàng)造出和發(fā)達(dá)國(guó)家不相上下的勞動(dòng)生產(chǎn)力。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的變化，清楚地說(shuō)明了話(huà)語(yǔ)權(quán)同物質(zhì)基礎(chǔ)的密切關(guān)系。當(dāng)中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值還不及作為中等國(guó)家的意大利時(shí)，中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)少得可憐，我們自己說(shuō)話(huà)也沒(méi)有底氣，同中國(guó)的大國(guó)地位極不相稱(chēng)。當(dāng)中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一貿(mào)易大國(guó)時(shí)，當(dāng)中國(guó)已經(jīng)積累了巨額的外匯儲(chǔ)備時(shí)，當(dāng)中國(guó)可以拿出更多的錢(qián)支援落后國(guó)家時(shí)，當(dāng)中國(guó)國(guó)防建設(shè)的現(xiàn)代化水平顯著提高時(shí)，當(dāng)中國(guó)有能力以“一帶一路”的戰(zhàn)略建立以中國(guó)為起點(diǎn)和中心的新的世界性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)，當(dāng)解決國(guó)際社會(huì)的任何重大問(wèn)題都離不開(kāi)中國(guó)時(shí)，中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)也隨之水漲船高，話(huà)語(yǔ)權(quán)的物質(zhì)載體和輿論工具也越來(lái)越多。現(xiàn)在，中國(guó)不僅在聯(lián)合國(guó)講話(huà)的分量增大了，而且在各種國(guó)際組織中的話(huà)語(yǔ)權(quán)都凸顯出來(lái)了。當(dāng)下，國(guó)際社會(huì)有幾十個(gè)國(guó)家支持中國(guó)在南海問(wèn)題上的立場(chǎng)，對(duì)那個(gè)有美日背景的不懷好意的仲裁庭提出質(zhì)疑，這在過(guò)去是不可想象的。一旦中國(guó)進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，基本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)必定會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。但是，我們需要進(jìn)一步明確的是，生產(chǎn)力的發(fā)展需要有與之相適應(yīng)的“生產(chǎn)的社會(huì)形式”，而中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展生產(chǎn)力的基本形式，正是人類(lèi)社會(huì)第二階段的一般形式——資本主義生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)力則表現(xiàn)為“資本的生產(chǎn)力”。這也是我國(guó)為什么必須改革的根本原因。但是，當(dāng)代中國(guó)要增強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，是社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而不是資本的話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，決不能把發(fā)展“資本的生產(chǎn)力”本身作為目的，更不能為了發(fā)展資本的生產(chǎn)力而使我們的話(huà)語(yǔ)權(quán)被資本所綁架。我們必須把資本的生產(chǎn)力置于社會(huì)主義道路這個(gè)特殊架構(gòu)之中。否則，我們所創(chuàng)建的物質(zhì)基礎(chǔ)就不過(guò)是“為他人做嫁衣”。

三、符合客觀規(guī)律的話(huà)語(yǔ)權(quán)必須通過(guò)革命性批判開(kāi)辟道路

強(qiáng)調(diào)話(huà)語(yǔ)的實(shí)在性和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，毫不否定和貶低主觀努力的重要性。馬克思主義者、共產(chǎn)主義者不應(yīng)當(dāng)消極等待，而應(yīng)當(dāng)為強(qiáng)化和擴(kuò)大話(huà)語(yǔ)權(quán)開(kāi)辟道路和創(chuàng)造條件。其中，最重要的就是，對(duì)各種錯(cuò)誤的理論認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行革命性批判。通俗地說(shuō)，就是在話(huà)語(yǔ)本身具有實(shí)在性和科學(xué)性的前提下，在具備一定物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下，學(xué)會(huì)在世人面前“造輿論”，學(xué)會(huì)“大喊大叫”。

（一）國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史就是革命批判的歷史

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是在資本主義的基本矛盾暴露無(wú)遺、處于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始覺(jué)醒的情況下，首先在西歐國(guó)家開(kāi)展起來(lái)的；而作為這一運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)的是馬克思主義。馬克思主義是作為不科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)理論體系的對(duì)立物出現(xiàn)的。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史，馬克思主義創(chuàng)立和傳播的歷史，就是革命批判的歷史。當(dāng)馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯還處在青年時(shí)代的時(shí)候，就通過(guò)“大喊大叫”而為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟道路了。他們首先批判了黑格爾的法哲學(xué)，進(jìn)而批判了作為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，接著又批判了以德國(guó)古典哲學(xué)為精髓的“德意志意識(shí)形態(tài)”，批判了蒲魯東的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”，批判了各類(lèi)社會(huì)庸醫(yī)；在此基礎(chǔ)上，正面闡述了“共產(chǎn)主義原理”，向全世界發(fā)出了“共產(chǎn)黨宣言”，號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”。后來(lái)，他們不僅系統(tǒng)地批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且批判了各種非科學(xué)的社會(huì)主義理論，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了理論基礎(chǔ)。他們是在沒(méi)有合法的話(huà)語(yǔ)權(quán)的情況下，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論代表發(fā)出強(qiáng)音的，他們?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得了話(huà)語(yǔ)權(quán)。新中國(guó)建立后的毛澤東同志，盡管犯了超階段的“左”的錯(cuò)誤，造成了嚴(yán)重的后果，但他在基本理論方面高瞻遠(yuǎn)矚的革命批判精神，仍然值得肯定和崇尚。他面對(duì)強(qiáng)大的資本帝國(guó)主義，敢于在理論上揭露資本主義制度的弊病，敢于高舉反對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的大旗，敢于響亮地喊出“美帝國(guó)主義是紙老虎”的口號(hào)。毛澤東的話(huà)語(yǔ)不僅長(zhǎng)了中國(guó)人的志氣，而且長(zhǎng)了世界工人階級(jí)和被壓迫民族的志氣，滅了帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的威風(fēng)。

（二）當(dāng)代中國(guó)同樣必須通過(guò)革命性批判為爭(zhēng)得話(huà)語(yǔ)權(quán)開(kāi)辟道路

馬克思主義本身就是革命的、批判的，這也是唯物主義辯證法的題中應(yīng)有之義。這種革命性批判，過(guò)去需要，現(xiàn)在需要，將來(lái)也還是需要。黨的十一屆三中全會(huì)以后，一方面，我們以“第二次革命”的形式糾正超階段的錯(cuò)誤，這本身就包含了革命性批判。另一方面，我們?cè)凇皥?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“堅(jiān)持改革開(kāi)放”的同時(shí)，繼續(xù)“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，實(shí)際上就是堅(jiān)持對(duì)反對(duì)馬克思主義、反對(duì)社會(huì)主義道路、反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的思想和行為的批判。但是，由于“市場(chǎng)化改革”強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律和一般形式，沒(méi)有凸顯社會(huì)主義道路的要求，更沒(méi)有找到社會(huì)主義道路和社會(huì)主義因素借以實(shí)現(xiàn)的新形式——區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的形式，隨著時(shí)間的推移，必要的革命性批判松懈了、淡化了、卻步了。這里包含著理論認(rèn)識(shí)上的誤解和政治上的幼稚。我們從我國(guó)所處的發(fā)展階段和主要任務(wù)出發(fā)，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，更多地利用私有制和資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展生產(chǎn)力，也更多地包容了非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。與此相適應(yīng)，為了營(yíng)造一個(gè)和平的和互利共贏的國(guó)際環(huán)境，在國(guó)際問(wèn)題上，中國(guó)需要調(diào)整策略，需要耐住性子，不必事事鋒芒畢露和充當(dāng)“旗手”，一言以蔽之，需要“韜光養(yǎng)晦”。這些都是對(duì)的。但是，“一種傾向掩蓋另一種傾向”。在一些人的頭腦里，黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)，變成了“一個(gè)中心”和“一個(gè)基本點(diǎn)”了，好像另一個(gè)基本點(diǎn)和“一個(gè)中心”相矛盾了，成為“改革開(kāi)放”這個(gè)基本點(diǎn)的阻礙力量了。在國(guó)際問(wèn)題上，一些人片面強(qiáng)調(diào)“以和為貴”和“忍讓精神”?？墒牵悦绹?guó)為首的西方國(guó)家，則處于咄咄逼人的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中國(guó)改革開(kāi)放的大背景下，西方國(guó)家不僅大搞“北約東擴(kuò)”，到處煽動(dòng)“顏色革命”，實(shí)施以圍堵中國(guó)為宗旨的“亞洲再平衡”戰(zhàn)略，而且，動(dòng)用全部以現(xiàn)代科技為手段的輿論工具，持續(xù)對(duì)我們發(fā)出顛覆性的咄咄逼人的強(qiáng)大話(huà)語(yǔ)。面對(duì)這種情況，在先前較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的某些職能部門(mén)和機(jī)構(gòu)，相關(guān)的理論工作者，并沒(méi)有作出應(yīng)有的和足夠的反應(yīng)，并沒(méi)有堅(jiān)持必不可少的“革命性批判”，沒(méi)有更多地理直氣壯地發(fā)出自己的聲音。在發(fā)展和改革所及的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域，我們不少理論家和改革家都有意無(wú)意地避開(kāi)社會(huì)主義道路這個(gè)前提，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)中慣用的概念、理論、方法分析問(wèn)題和提出對(duì)策，幾乎沒(méi)有自己獨(dú)立的聲音和見(jiàn)解。在國(guó)際問(wèn)題和對(duì)外關(guān)系方面，很多時(shí)候，該說(shuō)的話(huà)我們沒(méi)有理直氣壯地說(shuō)出來(lái)，許多話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)得過(guò)分溫良恭儉讓。我們必須明確，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和韜光養(yǎng)晦的戰(zhàn)略，并不意味著，我們?cè)谥卮罄碚搯?wèn)題和政治原則問(wèn)題上，可以是非不分，在關(guān)乎國(guó)家核心利益的問(wèn)題上，可以忍氣吞聲。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和國(guó)際政治領(lǐng)域，我們不能總是被動(dòng)挨打，不能總是像被告一樣地解釋?zhuān)鴳?yīng)當(dāng)作出有力的反駁和主動(dòng)出擊，“該出手時(shí)就出手”。否則的話(huà)，西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)理論體系和價(jià)值觀便趁虛而入，美國(guó)的霸權(quán)主義就會(huì)得逞。

近年來(lái)不少人驚呼：“馬克思主義被邊緣化了”。實(shí)際上，馬克思主義不是“被”別人邊緣化的，而是被我們自己的理論家、改革家、專(zhuān)家、教授邊緣化的。如果一方面說(shuō)我們?nèi)鄙僭?huà)語(yǔ)權(quán)，而另一方面又把西方國(guó)家的話(huà)語(yǔ)當(dāng)作自己的話(huà)語(yǔ)，這豈不是自相矛盾。例如，在改革中，理論家本應(yīng)當(dāng)為改革提供全面和科學(xué)的理論依據(jù)，而不能對(duì)馬克思主義基本理論斷章取義，更不能削足適履和指鹿為馬。然而，我們的理論家并沒(méi)有在理論上闡明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和歷史性質(zhì)，更沒(méi)有指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在總體上的庸俗性質(zhì)，也沒(méi)有說(shuō)清楚在社會(huì)主義道路上發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“資本”“資本家”“雇傭勞動(dòng)”“剩余價(jià)值”這些概念諱莫如深，或者把它們中性化。他們的“好意”是生怕把國(guó)內(nèi)外的資本家嚇著了，怕影響投資和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其實(shí)，這也是缺乏理論自信和制度自信的表現(xiàn)。這樣一來(lái)，不僅“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”變成了穿靴戴帽和虛假招牌，而且改革發(fā)展都出現(xiàn)了某些偏差和失誤，產(chǎn)生了不少不該產(chǎn)生的問(wèn)題。這就不是在表達(dá)馬克思主義和社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)了，而是在參加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大合唱了。再如，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，以美國(guó)為首的西方國(guó)家說(shuō)我國(guó)是“共產(chǎn)黨獨(dú)裁專(zhuān)制”，沒(méi)有自由和民主，不尊重人權(quán)。但我們的理論家并沒(méi)有在理論上給予科學(xué)的說(shuō)明和有說(shuō)服力的回?fù)?。我們始終沒(méi)有從馬克思主義基本理論上和根本上，把民主、自由、人權(quán)、“普世價(jià)值”之類(lèi)的問(wèn)題講清楚。既沒(méi)有講清楚我國(guó)現(xiàn)階段政治形式、政治制度的特殊性和歷史合理性，以及同未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)系，也沒(méi)有講清楚不同發(fā)展道路、不同政治制度下價(jià)值觀、人權(quán)觀的質(zhì)的區(qū)別。進(jìn)一步說(shuō)，我們沒(méi)有把人類(lèi)社會(huì)第二階段兩條道路的相互關(guān)系 （共同點(diǎn)、歷史聯(lián)系、質(zhì)的區(qū)別）講清楚。過(guò)去，我們把同一階段的兩條道路絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，抹殺了基于同樣歷史任務(wù)的某些相似性和共同點(diǎn)，否定了某些亦此亦彼的領(lǐng)域；現(xiàn)在，我們一些理論家又把兩條道路的質(zhì)的區(qū)別模糊或者掩蓋起來(lái)了，實(shí)際上是接受了“普世價(jià)值”了。在這兩種情況下，我們都不可能有話(huà)語(yǔ)權(quán)。正面宣傳始終是重要形式，但必須同時(shí)進(jìn)行必要的革命性批判；只有這樣，正面宣傳才能起更大的作用。當(dāng)代中國(guó)同樣必須通過(guò)革命性批判為自己開(kāi)辟道路，中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)同樣應(yīng)當(dāng)存在于對(duì)謬誤的話(huà)語(yǔ)和霸道的行徑的革命性批判之中。

（三）力求把中國(guó)的輿論陣地建在每一個(gè)需要發(fā)出聲音的地方

認(rèn)識(shí)到革命批判和造輿論的極端重要性之后，中國(guó)就必須在現(xiàn)有的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之上，把中國(guó)的輿論陣地建立在世界每一個(gè)需要發(fā)出中國(guó)聲音的地方，尤其是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。西方國(guó)家不斷有人抹黑中國(guó)、唱衰中國(guó)，我們?yōu)槭裁床话阉鼈兊闹贫刃詥?wèn)題和意識(shí)形態(tài)謬誤拿出來(lái)曬一曬，解剖一下。我們應(yīng)當(dāng)和那些成天抹黑中國(guó)、顛覆中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)喉舌對(duì)著干。要利用各種可能的大眾傳媒和輿論工具旗幟鮮明地發(fā)出強(qiáng)音。不僅要被動(dòng)地反駁那些胡說(shuō)八道、顛倒黑白的謬論，而且，要“主動(dòng)出擊”，批判西方國(guó)家錯(cuò)誤、反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，批判它們?nèi)我忸嵏仓鳈?quán)國(guó)家的險(xiǎn)惡圖謀，使它們的囂張氣焰有所收斂。理論家、意識(shí)形態(tài)專(zhuān)家和新聞媒體人不必像外交家那樣講究外交辭令，而是要據(jù)理力爭(zhēng)，一針見(jiàn)血。不過(guò)，當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，千萬(wàn)要注意：第一，決不能重犯“左”的錯(cuò)誤，不能搞“文化大革命”那樣的所謂的“革命的大批判”。最重要的是，無(wú)論是對(duì)批判的對(duì)象，還是對(duì)作為主體的我們自己，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物主義歷史觀和科學(xué)的辯證法。當(dāng)我們對(duì)資本主義制度進(jìn)行歷史性批判的時(shí)候，決不能否定資本主義生產(chǎn)方式的歷史性巨大功績(jī)，決不能否定它仍然是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)階段的基本形式，仍然是現(xiàn)階段先進(jìn)生產(chǎn)力的承擔(dān)者；當(dāng)我們批判資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，必須注意到，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是同資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，即使是走上了社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家，也不可能根除資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而馬克思主義現(xiàn)在還不可能完全建立在自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。第二，我們的革命性批判重在講道理，以理服人，維護(hù)權(quán)益，伸張正義，而不能顯示霸氣。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既不靠霸權(quán)，也不會(huì)導(dǎo)致稱(chēng)霸。我們的主觀愿望是，在兩條道路之間，各走各的路，不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。我們既不因?yàn)榕率露艞壐锩耘校膊唤柚锩耘腥鞘巧恰?/p>

四、從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)

在當(dāng)今世界，資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家有強(qiáng)大的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這種話(huà)語(yǔ)權(quán)的確立與唯心主義歷史觀的盛行不無(wú)關(guān)系，但歸根到底是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。只要這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，話(huà)語(yǔ)權(quán)就會(huì)更多地屬于資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán) （話(huà)語(yǔ)的性質(zhì)和空間的大?。?，必須從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，必須把當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀看作是一種歷史的形式。因此，無(wú)論是把當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀和未來(lái)社會(huì) （共產(chǎn)主義社會(huì)）的價(jià)值觀等同起來(lái)，把第二階段兩條道路的價(jià)值觀絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，還是模糊不同價(jià)值觀之間的區(qū)別，模糊當(dāng)代中國(guó)和迄今為止歷史上各種價(jià)值觀之間的區(qū)別，都不可能增加我們的話(huà)語(yǔ)權(quán)?；蛘弑砻嫔纤坪踉黾恿宋覀兊脑?huà)語(yǔ)權(quán)，而實(shí)際上增加的是資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（一）從馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)話(huà)語(yǔ)權(quán)的分析得到重要啟示

資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)自占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量和精神力量。一定歷史階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)，總是主要掌握在占統(tǒng)治地位的階級(jí)手里。這是因?yàn)?，這個(gè)階級(jí)既是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，又是占統(tǒng)治地位的精神力量。問(wèn)題還在于，這種占統(tǒng)治地位的理論思想，往往具有超階級(jí)、超歷史的“一般思想”和“普遍的形式”（即所謂“普世價(jià)值”）的外觀。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾有過(guò)精彩的和充分的論述。他們指出：

首先，每一時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的思想都是占統(tǒng)治地位的思想。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。這就是說(shuō)，物質(zhì)的力量決定精神的力量；物質(zhì)的力量和精神的力量是完全統(tǒng)一的。分工并沒(méi)有使這一點(diǎn)發(fā)生改變。分工是迄今為止歷史的主要力量之一；現(xiàn)在，分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)。其中，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的（也就是統(tǒng)治階級(jí)的御用文人），他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道；另一些人在實(shí)際中是這個(gè)階級(jí)的積極成員，是資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)干家（也就是人格化的資本，“工業(yè)司令官”）。實(shí)干家往往瞧不起思想家，但他們?cè)诟旧鲜且恢碌?，是互補(bǔ)的關(guān)系。[1]98-99這就是說(shuō)，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離、思想家和實(shí)干家的分離，并沒(méi)有妨礙物質(zhì)力量和精神力量的內(nèi)在統(tǒng)一，并沒(méi)有妨礙資產(chǎn)階級(jí)的思想（意識(shí)形態(tài)）成為占統(tǒng)治地位的思想。

其次，每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治權(quán)的新階級(jí)總是賦予自己的思想以普遍的形式。在考察歷史進(jìn)程時(shí)，如果把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開(kāi)來(lái)，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和這些思想的基礎(chǔ)，那么，這些思想就被抽象為超階級(jí)的思想。例如：在貴族統(tǒng)治時(shí)期，占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)等等；而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期，占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等等等?？傊?，統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類(lèi)的幻想。所有歷史編纂學(xué)家所共有的這種歷史觀——唯心主義的歷史觀，必然會(huì)碰到這樣一種現(xiàn)象：占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的，不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開(kāi)始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_(kāi)始時(shí)，的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下，還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益。因此，這一階級(jí)的勝利，對(duì)于其他未能爭(zhēng)得統(tǒng)治地位的階級(jí)中的許多人來(lái)說(shuō)，也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個(gè)人現(xiàn)在有可能升入統(tǒng)治階級(jí)而言。由此可見(jiàn)，每一個(gè)新階級(jí)賴(lài)以實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比它以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴(lài)的基礎(chǔ)要寬廣一些；可是后來(lái)，非統(tǒng)治階級(jí)和正在進(jìn)行統(tǒng)治的階級(jí)之間的對(duì)立也發(fā)展得更尖銳和更深刻。這兩種情況使得非統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)新統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，在否定舊社會(huì)制度方面，又要比過(guò)去一切爭(zhēng)得統(tǒng)治的階級(jí)所作的斗爭(zhēng)更加堅(jiān)決、更加徹底?！盵1]99-101資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期和封建貴族統(tǒng)治時(shí)期的區(qū)別就在于，資產(chǎn)階級(jí)正是在更高的程度上宣稱(chēng)自己是其他各個(gè)階級(jí)利益的代表者；而資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)則被賦予“普遍的形式”。只有這樣，資產(chǎn)階級(jí)才能夠具有更大程度的合法性。這既是唯心史觀的表現(xiàn)，也是一種政治策略。這就是說(shuō)，既然資產(chǎn)階級(jí)以其他各個(gè)階級(jí)的代表者的面貌出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)被賦予“普遍的形式”，從而具有超階級(jí)的外觀，那么，資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)好像也就是社會(huì)全體成員的話(huà)語(yǔ)了，其他階級(jí)獨(dú)立地發(fā)出話(huà)語(yǔ)就幾乎是不可能性的了。但是，這只不過(guò)是一種假象。只要階級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說(shuō)，只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把“普遍的東西”說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象就會(huì)自行消失。

再次，資產(chǎn)階級(jí)思想家總是把本階級(jí)的思想說(shuō)成是“一般思想”。也就是，把占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人分割開(kāi)來(lái)，主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開(kāi)來(lái)，好像占統(tǒng)治地位的思想和占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式毫無(wú)關(guān)系。這樣一來(lái)，就很容易從這些不同的思想中抽象出 “一般思想”、觀念等等，并把它們當(dāng)作歷史上占統(tǒng)治地位的東西，從而把所有這些個(gè)別的思想和概念說(shuō)成是歷史上發(fā)展著的一般概念的 “自我規(guī)定”（按照哲學(xué)家的說(shuō)法）。在這種情況下，從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、一般人中能引申出人們的一切關(guān)系，也就很自然了。證明精神在歷史上的最高統(tǒng)治的全部戲法，可以歸結(jié)為以下三個(gè)手段：第一，必須把進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人的思想同這些統(tǒng)治的個(gè)人本身分割開(kāi)來(lái)，從而承認(rèn)思想或幻想在歷史上的統(tǒng)治。第二，必須使這種思想統(tǒng)治具有某種秩序，必須證明，在一個(gè)承繼著另一個(gè)而出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間，存在著某種神秘的聯(lián)系，而要做到這一點(diǎn)就得把這些思想看作是“概念的自我規(guī)定”。第三，為了消除這種“自我規(guī)定著的概念”的神秘外觀，便把它變成某種人物——“自我意識(shí)”；或者，為了表明自己是真正的唯物主義者，又把它變成在歷史上代表著“概念”的許多人物。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了。[1]101-102總之，資產(chǎn)階級(jí)的思想家總是把這個(gè)階級(jí)的思想說(shuō)成是 “一般人”的思想或 “一般思想”，看上去好像是思想觀念本身的自我規(guī)定和自我發(fā)展，而和生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的變化毫無(wú)關(guān)系。這樣一來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)就不僅是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所有社會(huì)成員的話(huà)語(yǔ)了，而是自古以來(lái)一切社會(huì)形態(tài)一般人的話(huà)語(yǔ)了，已經(jīng)是思想觀念本身的自我規(guī)定和自我發(fā)展了。也就是說(shuō)，現(xiàn)在不是統(tǒng)治階級(jí)在說(shuō)話(huà)了，也不是統(tǒng)治階級(jí)代表人民在說(shuō)話(huà)了，而是“一般人”在表達(dá)“一般思想”了；也就是觀念中的上帝、真主、佛等等替一切人說(shuō)話(huà)了。毫無(wú)疑問(wèn)，這種話(huà)語(yǔ)一定是“絕對(duì)真理”了。

由上可見(jiàn)，在階級(jí)社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)，理論思想具有如下特征：統(tǒng)治階級(jí)因掌握物質(zhì)的力量而使其思想成為占統(tǒng)治地位的思想；統(tǒng)治階級(jí)總是把自己的思想說(shuō)成是具有超階級(jí)的 “具有普遍形式”的思想；統(tǒng)治階級(jí)的思想總是被進(jìn)一步說(shuō)成既脫離個(gè)人又超越于時(shí)代的“一般思想”或思想觀念的自我發(fā)展。這樣一來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)權(quán)也就不僅處于統(tǒng)治地位，而且具有超階級(jí)的、永恒的、普世的性質(zhì)了。對(duì)于這個(gè)以物質(zhì)力量為基礎(chǔ)而以幻想和假象作依據(jù)的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象，我們必須有充分的認(rèn)識(shí)。在這種情況下，離開(kāi)占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)高談闊論超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀，只能變成對(duì)宗教教義的崇拜；模糊不同的、對(duì)立的價(jià)值觀之間的區(qū)別，是無(wú)濟(jì)于事的；力圖對(duì)表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的特有范疇作出新的解釋?zhuān)彩呛翢o(wú)意義的。我們必須學(xué)會(huì)，在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“普照之光”下，獨(dú)立地發(fā)出自己的聲音，揭穿資產(chǎn)階級(jí)的全部戲法和所有假象——就像當(dāng)年的馬克思和恩格斯所做的那樣。

（二）認(rèn)真反思和總結(jié)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

模糊不同價(jià)值觀之間的區(qū)別不會(huì)增加當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。新中國(guó)建立以來(lái)，不少理論家既缺乏理論根基，也缺乏社會(huì)責(zé)任感，常常見(jiàn)風(fēng)使舵、左搖右擺。在傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代，一些意識(shí)形態(tài)工作者曾經(jīng)把共產(chǎn)主義的目標(biāo)和價(jià)值觀拿到貧窮落后的中國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)，不僅急于消滅私有制、商品生產(chǎn)和資本主義經(jīng)濟(jì)，而且把消滅資產(chǎn)階級(jí)思想的口號(hào)喊得響當(dāng)當(dāng)。更為荒唐可笑的是，把追求豐富多彩的美好生活都給貼上“資產(chǎn)階級(jí)思想”的標(biāo)簽。改革開(kāi)放以后，在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，一些理論家又從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，在理論上幾乎迷失了方向。他們不僅說(shuō)不清楚（或者根本不想說(shuō)清楚）走上社會(huì)主義道路的當(dāng)代中國(guó)，同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么，而且，也說(shuō)不清楚與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)是什么。他們一方面力圖在中國(guó)道路上復(fù)制西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，另一方面又力圖把西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的民主制度照搬到中國(guó)來(lái)，進(jìn)而又把人類(lèi)社會(huì)迄今為止各種不同的價(jià)值觀混合在一起，搞成一個(gè)拼盤(pán)或者大雜燴，冒充“社會(huì)主義的價(jià)值觀”。他們既沒(méi)有把資產(chǎn)階級(jí)、資本主義的價(jià)值觀和工人階級(jí)、共產(chǎn)主義的價(jià)值觀區(qū)別開(kāi)來(lái)，也沒(méi)有把人類(lèi)社會(huì)第二階段兩條道路的價(jià)值觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。這是在基本理論上混亂和不徹底的突出表現(xiàn)。如果講的是“社會(huì)主義的價(jià)值觀”，那就應(yīng)當(dāng)是西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的對(duì)立物。不僅內(nèi)容不同，概念、范疇也不同。然而，他們把那些根本不具有“社會(huì)主義”性質(zhì)的內(nèi)容——要素和關(guān)鍵詞，統(tǒng)統(tǒng)塞到“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”中來(lái)。他們不懂得，社會(huì)主義和資本主義的質(zhì)的區(qū)別集中表現(xiàn)在生產(chǎn)方式上——?jiǎng)趧?dòng)者和生產(chǎn)的物質(zhì)要素結(jié)合的社會(huì)方式；生產(chǎn)的直接目的。在理論家所說(shuō)的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”中，囊括的差不多全是和社會(huì)主義無(wú)關(guān)的東西：一是一般的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)（例如愛(ài)國(guó)）；二是一般的道德準(zhǔn)則（例如敬業(yè)、友善、和諧）；三是一些資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期反封建的訴求（例如民主、自由、平等、正義）；四是一些描述社會(huì)發(fā)展進(jìn)步程度的一般概念（例如富裕、文明）；五是一些體現(xiàn)商品社會(huì)中的公平標(biāo)準(zhǔn)（例如公平、誠(chéng)信）。這里的“社會(huì)主義”不過(guò)是穿靴戴帽；或者說(shuō)，“社會(huì)主義”變成了一個(gè)超歷史的、超階級(jí)的、沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性的抽象概念。如果講的是當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀，社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的價(jià)值觀，那么，上述有些概念是可以使用的。但并不是因?yàn)檫@些概念本身包含了“社會(huì)主義”的內(nèi)涵，而是因?yàn)?，中?guó)現(xiàn)階段仍然處于人類(lèi)社會(huì)第二階段。除此之外，還應(yīng)當(dāng)有一些體現(xiàn)社會(huì)主義因素和趨向未來(lái)目標(biāo)的新概念。我們必須明確，模糊科學(xué)社會(huì)主義和非科學(xué)社會(huì)主義在價(jià)值觀方面質(zhì)的區(qū)別，模糊了社會(huì)主義道路和非社會(huì)主義道路在價(jià)值觀方面的質(zhì)的區(qū)別，絲毫不會(huì)增加當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（三）當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)是由現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)條件的特殊性決定的

當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀具有一定的過(guò)渡性質(zhì)、雙重性質(zhì)和亦此亦彼的性質(zhì)。反對(duì)模糊不同性質(zhì)的價(jià)值觀之間的區(qū)別，并不意味著科學(xué)社會(huì)主義 （共產(chǎn)主義）的價(jià)值觀可以完全適用于當(dāng)代中國(guó)。當(dāng)代中國(guó)是以社會(huì)主義道路的方式完成人類(lèi)社會(huì)第二階段的歷史任務(wù)。因此，當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀，既不同于西方國(guó)家（資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)）的價(jià)值觀，也不同于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值觀。如果我們能夠在理論上把這一點(diǎn)說(shuō)清楚，本身就增加了當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。我們應(yīng)當(dāng)肯定，理論家們概括的所謂 “社會(huì)主義核心價(jià)值體系”中的那些概念和關(guān)鍵詞，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，總體上是適合的。但是，這種適合并不是因?yàn)樗鼈儽旧砭哂猩鐣?huì)主義性質(zhì)，屬于社會(huì)主義的核心價(jià)值，而是因?yàn)椋切﹥r(jià)值取向適合于當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的要求；或者說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)存在它們借以起作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。例如：我國(guó)仍然采取商品生產(chǎn)形式，主要的生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)方式，仍然存在階級(jí)關(guān)系和政治上的國(guó)家，等等。其實(shí)，這里所謂的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，不過(guò)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的價(jià)值觀；或者說(shuō)，是中華民族現(xiàn)階段的一般價(jià)值觀。就其一般內(nèi)容來(lái)說(shuō)，基本上屬于人類(lèi)社會(huì)第二階段；只是概念的內(nèi)涵存在道路差異（資本主義道路和社會(huì)主義道路的差異）。后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路，為今后有可能以直通車(chē)的方式建立社會(huì)主義制度（進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)）創(chuàng)造了決定性條件。但是，開(kāi)始走上社會(huì)主義道路，不等于已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，不等于現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等等都具有社會(huì)主義性質(zhì)。因此，把那些反映不同經(jīng)濟(jì)形式、不同生產(chǎn)方式、不同社會(huì)形態(tài)的價(jià)值概念，說(shuō)成是 “社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的構(gòu)成要素，顯然名不副實(shí)；而且，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的一般價(jià)值觀和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的價(jià)值觀混為一談了。中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的價(jià)值觀，固然區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的價(jià)值觀，但也不同于科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的價(jià)值觀。由于中國(guó)現(xiàn)階段和西方資本主義國(guó)家同處于人類(lèi)社會(huì)的第二階段，只是發(fā)展道路不同，因此，中國(guó)現(xiàn)階段的價(jià)值體系和西方國(guó)家價(jià)值觀，在某些內(nèi)容方面，總會(huì)或多或少有一些相似性和共同點(diǎn)（例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平和誠(chéng)信，民主共和國(guó)中的自由、民主、正義，對(duì)立階級(jí)關(guān)系下的和諧，民族和國(guó)家觀念中的愛(ài)國(guó)，等等）。當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀是現(xiàn)階段意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)，不能不具有一定的超前性質(zhì)。但是，它不能脫離現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而必須體現(xiàn)兩個(gè)方面要求——第二階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求；社會(huì)主義道路和共產(chǎn)主義前途的要求，因而，不能不具有一定的過(guò)渡性質(zhì)、雙重性質(zhì)和亦此亦彼的性質(zhì)。至于以什么樣的范疇來(lái)表現(xiàn)，如何概括，還需要進(jìn)一步研究。

（四）正確把握當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀必須做到“兩個(gè)區(qū)分”

以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖职旬?dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系概括和表述出來(lái)，固然是重要的，但更重要的是，在理論上把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的兩個(gè)方面區(qū)別開(kāi)來(lái)：一方面，要把人類(lèi)社會(huì)第二階段兩條道路的價(jià)值觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)已經(jīng)走上了社會(huì)主義道路，包含著一定的、而且會(huì)越來(lái)越多的社會(huì)主義因素。中國(guó)道路和非社會(huì)主義道路的質(zhì)的區(qū)別集中表現(xiàn)在三點(diǎn)上：一是馬克思主義的指導(dǎo)地位；二是工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位；三是人民政府和國(guó)有經(jīng)濟(jì)執(zhí)行包含社會(huì)主義因素的特殊職能。這三點(diǎn)只要做到名實(shí)相副，不發(fā)生異化，那么，這種質(zhì)的差別就會(huì)反映在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀上。在上述“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”中，一定把愛(ài)國(guó)和堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、走社會(huì)主義道路統(tǒng)一起來(lái)；把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般原則和適度節(jié)制資本、保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益結(jié)合起來(lái)；把現(xiàn)代民主的一般要求和中國(guó)特殊的政治制度融合起來(lái)。但這種區(qū)別不是社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）價(jià)值觀和資本主義價(jià)值觀的區(qū)別。另一方面，要把人類(lèi)社會(huì)第二階段和第三階段的價(jià)值觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。這既包含社會(huì)主義價(jià)值觀和資本主義價(jià)值觀的區(qū)別，也包含當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀和未來(lái)社會(huì)的價(jià)值觀的區(qū)別?？傮w而言，第二階段的價(jià)值觀不是社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的價(jià)值觀，即使是走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家，也不可能是完全意義的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀，是以國(guó)家、商品、資本、階級(jí)的存在為前提的，和共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值觀，其核心應(yīng)當(dāng)是，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，消滅階級(jí)對(duì)立和奴隸般的分工，社會(huì)成員都能夠占有全部生產(chǎn)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由全面發(fā)展。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，這樣的價(jià)值觀只是努力方向?？偠灾?，在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀問(wèn)題上，既不能和西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀同流合污，也不能把共產(chǎn)主義的價(jià)值觀當(dāng)成中國(guó)現(xiàn)階段的價(jià)值觀，不能盡是戴“社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義”的高帽子。

五、三個(gè)不同層次的話(huà)語(yǔ)權(quán)構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)具有內(nèi)在聯(lián)系的話(huà)語(yǔ)體系

話(huà)語(yǔ)權(quán)是一個(gè)歷史范疇，考察中國(guó)現(xiàn)階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)，必須首先搞清楚中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)、歷史定位和發(fā)展趨勢(shì)。也就是說(shuō)，我們必須搞清楚，在人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)現(xiàn)在走到了什么地方，這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)屬于什么性質(zhì)，和當(dāng)代其他國(guó)家（特別是西方國(guó)家）的社會(huì)形態(tài)是什么關(guān)系，按其趨勢(shì)在朝什么方向和目標(biāo)前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的核心內(nèi)容，但必須從歷史的聯(lián)系上把它的質(zhì)的規(guī)定性說(shuō)清楚。根據(jù)人類(lèi)社會(huì)已有的實(shí)踐和已有的理論成果 （尤其是馬克思主義基本理論），當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)主要涉及三個(gè)層次的內(nèi)容：人類(lèi)社會(huì)第二階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)；后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)；科學(xué)社會(huì)主義理論和前途的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這三個(gè)不同層次的話(huà)語(yǔ)權(quán)構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)具有內(nèi)在聯(lián)系的話(huà)語(yǔ)體系。

（一）當(dāng)代中國(guó)可以擁有人類(lèi)社會(huì)第二階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)

對(duì)人類(lèi)社會(huì)第二階段一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有特殊重要的理論意義。這不僅關(guān)乎資本主義的命運(yùn)和共產(chǎn)主義的前途，而且關(guān)乎第二階段的不同發(fā)展道路及其相互關(guān)系。如果我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上發(fā)出了科學(xué)的和有說(shuō)服力的話(huà)語(yǔ)，那么，我們也就占領(lǐng)了國(guó)際社會(huì)理論和輿論的制高點(diǎn)。

1．人類(lèi)社會(huì)第二階段是一個(gè)過(guò)渡性階段

馬克思從人與人的社會(huì)關(guān)系上把人類(lèi)社會(huì)劃分為三大階段或三種社會(huì)形態(tài)：一是人的依賴(lài)關(guān)系（統(tǒng)治和服從的關(guān)系——自然發(fā)生的和政治性的）；二是物的依賴(lài)關(guān)系（以物為中介發(fā)生關(guān)系，人依賴(lài)于物和物支配人的關(guān)系）；三是自由聯(lián)合關(guān)系（既擺脫了對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系，也擺脫了對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系，以“自由人聯(lián)合體”的形式實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性）。其中，人的依賴(lài)關(guān)系涵蓋了資本主義社會(huì)以前的各種社會(huì)形式——家長(zhǎng)制、奴隸制和封建制社會(huì)，孤立封閉、農(nóng)工合一、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)處于主體地位。物的依賴(lài)關(guān)系就是商品生產(chǎn)、價(jià)值形式、交易關(guān)系普遍化的社會(huì)，即以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”社會(huì)。物的依賴(lài)關(guān)系本質(zhì)不是等價(jià)交換，而是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的統(tǒng)治。自由聯(lián)合關(guān)系是建立在社會(huì)直接占有 （社會(huì)成員共同占有）、共同生產(chǎn)、聯(lián)合勞動(dòng)基礎(chǔ)上的人的自由個(gè)性，也就是實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，因而也是原始共產(chǎn)主義社會(huì)的否定之否定。馬克思的這種劃分是科學(xué)的。在這種劃分中，人的依賴(lài)關(guān)系的不同形式（原始公社、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)）都具有“共同體”的外觀，個(gè)人不是獨(dú)立的，每一種形式和資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)都不是平列的關(guān)系，而不過(guò)是人的依賴(lài)關(guān)系的子類(lèi)。按照馬克思的觀點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)第二階段作為物的依賴(lài)關(guān)系，是對(duì)所有人的依賴(lài)關(guān)系的否定，但相對(duì)于第三階段而言，只是人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)渡階段。

2．當(dāng)代中國(guó)屬于人類(lèi)社會(huì)第二階段

在人類(lèi)社會(huì)的三大階段（三種形態(tài)）中，當(dāng)代中國(guó)處于何種階段，必須作出正確的判斷。在這個(gè)問(wèn)題上，到目前為止，理論界主流觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)仍然是含含糊糊、若明若暗的。在改革開(kāi)放以前的傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代，普遍認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)屬于馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，即人類(lèi)社會(huì)第三階段。依據(jù)是，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造和 “無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”，中國(guó)已經(jīng)具有體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配三個(gè)基本特征；而且，的確消滅了階級(jí)、剝削和兩極分化。但是，這三個(gè)特征和生活狀態(tài)，不僅都是以超經(jīng)濟(jì)的手段人為“創(chuàng)造”出來(lái)的，而且都缺乏社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)涵，同現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力不相適應(yīng)，充其量不過(guò)是“形似”而已。因此，傳統(tǒng)社會(huì)主義必然是不可持續(xù)的。改革開(kāi)放以后，首先認(rèn)識(shí)到“商品經(jīng)濟(jì)”是不能超越的階段，進(jìn)而提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論，對(duì)以前的認(rèn)識(shí)有所修正。一方面，把“三個(gè)特征”修改為“兩個(gè)原則”——公有制和按勞分配（或者共同富裕），另一個(gè)特征（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）被看作是和經(jīng)濟(jì)制度無(wú)關(guān)的方法和手段；另一方面，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段內(nèi)部，又劃分出一個(gè)“初級(jí)階段”——不發(fā)達(dá)階段，從而認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在處在“共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段的初級(jí)階段”。顯然，在對(duì)我國(guó)目前處于何種階段的認(rèn)識(shí)上，并沒(méi)有根本性的改變和實(shí)質(zhì)性的前進(jìn)。問(wèn)題的癥結(jié)是，把后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路和直接建立社會(huì)主義制度混為一談了。這種認(rèn)識(shí)不僅離開(kāi)了馬克思主義的基本理論，而且理論認(rèn)識(shí)沒(méi)有正確地反映客觀現(xiàn)實(shí)。基本的事實(shí)是，中國(guó)是在半封建半殖民地基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)新民主主義革命走上社會(huì)主義道路的，并以超經(jīng)濟(jì)的手段趁熱打鐵消滅了私有制和資本主義經(jīng)濟(jì)。但從生產(chǎn)力性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本特征來(lái)看，我國(guó)遠(yuǎn)沒(méi)有完成第二階段的歷史任務(wù)。關(guān)鍵是用什么判斷我國(guó)現(xiàn)在所處的發(fā)展階段。科學(xué)的方法是從分析現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式入手，而不是從人為建立起來(lái)的所有制形式的表面看問(wèn)題。迄今為止的判斷方法是：公有制形式本身就是社會(huì)主義，公有資產(chǎn)的法律所有權(quán)占優(yōu)勢(shì)就是“公有制為主體”，因而就是社會(huì)主義。但是，如果用生產(chǎn)方式的性質(zhì)來(lái)判斷，那么，既然中國(guó)現(xiàn)階段只能采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式，資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系已經(jīng)成為普遍形式，那么，當(dāng)代中國(guó)就只是處于人類(lèi)社會(huì)的第二階段，而不是第三階段。中國(guó)并沒(méi)有先于發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入第三階段。提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是一個(gè)重大進(jìn)步，但是，在理論上并不確切。只有把發(fā)達(dá)國(guó)家建立社會(huì)主義制度的條件和后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路的條件區(qū)別開(kāi)來(lái)，只有把“社會(huì)主義初級(jí)階段”看作是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路的初級(jí)階段”的簡(jiǎn)化形式，從而仍然處于第二階段，“社會(huì)主義初級(jí)階段”這個(gè)概念才可以使用。

3．第二階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)首先來(lái)自對(duì)該階段一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)

處在人類(lèi)社會(huì)第二階段的當(dāng)代中國(guó)，其話(huà)語(yǔ)權(quán)首先來(lái)自對(duì)第二階段一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，來(lái)自對(duì)第二階段質(zhì)的規(guī)定性、歷史定位、歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)。主要包含兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是如何認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式（資本）的性質(zhì)和歷史地位。資本主義生產(chǎn)方式有沒(méi)有巨大的歷史功績(jī)和發(fā)揮偉大的文明作用；資本主義生產(chǎn)方式是不是一種剝削方式；資本主義生產(chǎn)方式是不是一種歷史的形式。二是如何認(rèn)識(shí)第二階段兩條不同發(fā)展道路的存在、性質(zhì)和相互關(guān)系。后發(fā)展國(guó)家是否具有走上特殊發(fā)展道路的歷史的必然性，兩條道路之間是何種關(guān)系。（這里只說(shuō)明第一個(gè)問(wèn)題）由于人們的階級(jí)屬性不同，歷史觀、世界觀不同，目的性不同，對(duì)人類(lèi)社會(huì)第二階段的理論認(rèn)識(shí)會(huì)有很大的不同，甚至是根本對(duì)立的。對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的理論認(rèn)識(shí)，開(kāi)始于資本主義發(fā)展初期的資產(chǎn)階級(jí)理論家——主要是資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義；但資產(chǎn)階級(jí)理論家并沒(méi)有完全科學(xué)地說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，一開(kāi)始就包含著庸俗成分，最后完全墮落為庸俗化的理論體系。真正科學(xué)揭示和闡明人類(lèi)社會(huì)第二階段的發(fā)展規(guī)律的是馬克思。

馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)第二階段的理論認(rèn)識(shí)構(gòu)成馬克思主義的基本內(nèi)容。主要觀點(diǎn)可以概括如下：第一，人類(lèi)社會(huì)從第一階段轉(zhuǎn)向第二階段，是歷史的巨大進(jìn)步，有偉大的歷史功績(jī)。勞動(dòng)的一般社會(huì)力（勞動(dòng)的社會(huì)結(jié)合，提高科學(xué)利用自然力）開(kāi)始發(fā)揮著從未有過(guò)的作用，人們?cè)谛问缴汐@得了經(jīng)濟(jì)自由，擺脫了人的依賴(lài)關(guān)系。第二，第二階段仍然是一種對(duì)立的生產(chǎn)方式——資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立，仍然存在階級(jí)和剝削，仍然存在依賴(lài)關(guān)系。這種對(duì)立的生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致貧困、分化、失業(yè)和危機(jī)。第三，人類(lèi)社會(huì)第二階段是不可跨越的，只是有可能走不同的發(fā)展道路——一般的資本主義道路和特殊的社會(huì)主義道路。兩條道路只是完成第二階段歷史任務(wù)的不同途徑和不同社會(huì)形式。第四，資本主義生產(chǎn)方式不過(guò)是一種歷史的形式，從全部人類(lèi)歷史的長(zhǎng)過(guò)程看問(wèn)題，第二階段只是一個(gè)過(guò)渡階段，它否定了人的依賴(lài)關(guān)系，但并沒(méi)有擺脫依賴(lài)關(guān)系本身，最終將被自由聯(lián)合關(guān)系所否定。第五，人類(lèi)社會(huì)第二階段為第三階段（共產(chǎn)主義社會(huì)）創(chuàng)造出物質(zhì)條件和精神條件。上述認(rèn)識(shí)是資產(chǎn)階級(jí)理論家無(wú)論如何也提不出來(lái)的。

對(duì)人類(lèi)社會(huì)第二階段的理論認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展、特征、規(guī)律、矛盾和發(fā)展趨勢(shì)的理論認(rèn)識(shí)。馬克思在《資本論》中所揭示的，主要是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。最核心的規(guī)律是勞動(dòng)二重性為基礎(chǔ)的價(jià)值規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。除此之外，主要的規(guī)律還有：工資規(guī)律、資本積累規(guī)律、平均利潤(rùn)率規(guī)律、資本主義的分配規(guī)律、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)規(guī)律、資本主義地租規(guī)律，等等。資本主義生產(chǎn)方式的基本特征有二：商品生產(chǎn)普遍化，生產(chǎn)資料采取資本的形式，勞動(dòng)采取雇傭勞動(dòng)的形式，處于支配地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)由盲目的自然規(guī)律——價(jià)值規(guī)律——調(diào)節(jié)，人和物的關(guān)系是顛倒的，即物支配人，而不是人支配物；生產(chǎn)的直接目的是資本增殖（剩余價(jià)值）。這些認(rèn)識(shí)不僅至今沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且，適合于所有資本主義生產(chǎn)方式處于支配地位的場(chǎng)合。

第二階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)與其說(shuō)是對(duì)資本和資本主義生產(chǎn)方式的批判，倒不如說(shuō)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論體系的批判。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論體系的批判，絲毫不包含對(duì)資本主義生產(chǎn)方式歷史地位的否定，絲毫不否認(rèn)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路初級(jí)階段發(fā)展 “資本的生產(chǎn)力”的必要性。

4．第二階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)歸根到底屬于馬克思主義

對(duì)于人類(lèi)社會(huì)第二階段從而對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的理論認(rèn)識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)理論體系和馬克思主義創(chuàng)始人的理論認(rèn)識(shí)有原則區(qū)別。就總體而言，資產(chǎn)階級(jí)理論家是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，他們的歷史觀是唯心主義的，既不能科學(xué)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，也不能科學(xué)說(shuō)明資本主義發(fā)展階段的特殊規(guī)律。在他們看來(lái)，私有制是天賦的形式，資本不過(guò)是生產(chǎn)的物質(zhì)要素，因而是一個(gè)一般范疇，人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就是資本主義社會(huì)，只是發(fā)展程度不同而已；在他們看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式是與世俱來(lái)的、永恒的、不可替代的形式。這既不符合歷史事實(shí)，也不科學(xué)。相反，馬克思主義的創(chuàng)始人則僅僅把它看作是歷史的、暫時(shí)的、易逝的、過(guò)渡的形式，并科學(xué)闡明和揭示了這個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，分析了它固有的基本矛盾和內(nèi)在限制，以及發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、直至最后退出歷史舞臺(tái)的必然性。不管資產(chǎn)階級(jí)的理論家（尤其是庸俗的理論家）如何辯解和詆毀，也不管中國(guó)的一些蹩腳的理論家如何質(zhì)疑，這一理論是顛撲不破的；新的實(shí)踐（特別是百年一遇的國(guó)際金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)）又進(jìn)一步證實(shí)了馬克思經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性和正確性。

如前所述，在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的發(fā)展階段上，資產(chǎn)階級(jí)理論家必然擁有強(qiáng)大的話(huà)語(yǔ)權(quán)。更何況，資產(chǎn)階級(jí)的理論體系對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)的確是“管用”的。資產(chǎn)階級(jí)的理論家一方面為資本家階級(jí)提供生財(cái)之道、經(jīng)營(yíng)之道、避險(xiǎn)之道，甚至為剝削本質(zhì)進(jìn)行辯護(hù)；另一方面，為更多地代表資產(chǎn)階級(jí)利益的政府 （美國(guó)是這種政府的典型代表）提供掩蓋經(jīng)濟(jì)危機(jī)、緩和階級(jí)矛盾、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)秩序的對(duì)策。不過(guò)，這并不是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)具有科學(xué)性，而僅僅是因?yàn)?，資本主義生產(chǎn)方式仍然同生產(chǎn)力相適應(yīng)，且處于支配地位，擁有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，從而擁有占統(tǒng)治地位的精神力量。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式成為生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，當(dāng)資本主義的政治制度弊病百出時(shí)，這些基于資產(chǎn)階級(jí)理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)就會(huì)隨之喪失。這說(shuō)明，話(huà)語(yǔ)權(quán)具有強(qiáng)烈的階級(jí)性、時(shí)代性和階段性。在科學(xué)意義上，就人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，對(duì)人類(lèi)社會(huì)第二階段的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，不屬于資產(chǎn)階級(jí)理論，而屬于馬克思主義。在目前這個(gè)階段，盡管資產(chǎn)階級(jí)理論仍然會(huì)擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，但馬克思主義者絕不能無(wú)所作為。

（二）當(dāng)代中國(guó)可以擁有后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)

上述關(guān)于人類(lèi)社會(huì)第二階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)，涵蓋了兩種不同的發(fā)展道路。其中，資本主義道路體現(xiàn)的是一般發(fā)展道路；社會(huì)主義道路（非資本主義的道路或非典型資本主義道路）體現(xiàn)的是部分后發(fā)展國(guó)家具有一定特殊性的發(fā)展道路。這里著重說(shuō)明以中國(guó)為典型的后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

1．后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)以?xún)深?lèi)規(guī)律為依據(jù)

我們不僅要在理論上把人類(lèi)社會(huì)第二階段兩條不同的發(fā)展道路區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且還要把兩種不同歷史形態(tài)的社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。到目前為止，所有曾經(jīng)走上和現(xiàn)在仍然堅(jiān)持社會(huì)主義道路的國(guó)家，都屬于后發(fā)展國(guó)家，直到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。因此，為了和馬克思所說(shuō)的以完成資本主義的歷史使命為前提的科學(xué)社會(huì)主義相區(qū)別，這些國(guó)家都應(yīng)當(dāng)歸入“后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義”。如果說(shuō)人類(lèi)社會(huì)第二階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)自對(duì)人類(lèi)社會(huì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，那么，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，則來(lái)源于對(duì)兩類(lèi)規(guī)律的認(rèn)識(shí)：一是對(duì)人類(lèi)社會(huì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)社會(huì)主義道路特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

就一般規(guī)律來(lái)說(shuō)，馬克思主義基本理論揭示和闡明的人類(lèi)社會(huì)不同層次的規(guī)律，都同第二階段后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路（中國(guó)道路）相關(guān)。首先是作為人類(lèi)社會(huì)一般規(guī)律的唯物主義歷史觀。唯物主義歷史觀始終是科學(xué)認(rèn)識(shí)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的一般理論基礎(chǔ)。按照唯物主義歷史觀，在特殊條件下，一些后發(fā)展國(guó)家盡管有可能走上一條特殊的發(fā)展道路——社會(huì)主義道路，但決無(wú)可能直接建立社會(huì)主義制度，決無(wú)可能跨越必經(jīng)的發(fā)展階段——人類(lèi)社會(huì)第二階段，而是以一種特殊形式完成第二階段的任務(wù)。所有自以為是、自我標(biāo)榜的“跨越”，都不過(guò)是人為制造的表面形式，最后都不得不回歸到正確的軌道上來(lái)。其次是作為人類(lèi)社會(huì)第二階段一般規(guī)律的資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律。社會(huì)主義和資本主義兩條道路，同屬于人類(lèi)社會(huì)第二階段，都受第二階段一般規(guī)律的支配。這些一般規(guī)律就是馬克思在《資本論》中揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。既然中國(guó)仍然處于第二階段，既然在社會(huì)主義道路的初級(jí)階段必須采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式，必須以資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系為基礎(chǔ)，必須發(fā)展“資本的生產(chǎn)力”，那么，資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一系列規(guī)律，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則上都適用；實(shí)踐也充分證明了這一點(diǎn)。一些“聰明”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這些規(guī)律說(shuō)成是“社會(huì)化的生產(chǎn)（或社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)）的一般規(guī)律”，不過(guò)是自欺欺人，并未改變這些規(guī)律本身。這些規(guī)律之所以適合于當(dāng)代中國(guó)，絕不是因?yàn)檫@些規(guī)律是“社會(huì)化的生產(chǎn)的一般規(guī)律”，而是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)處于人類(lèi)社會(huì)第二階段，存在這些規(guī)律起作用的經(jīng)濟(jì)條件。再次是作為人類(lèi)社會(huì)第三階段共產(chǎn)主義社會(huì)的一般規(guī)律。到現(xiàn)在為止，對(duì)這個(gè)階段的規(guī)律性認(rèn)識(shí)還僅僅限于科學(xué)推論，是作為資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)律的對(duì)立物預(yù)測(cè)的。但這些科學(xué)推論已經(jīng)展示了后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，即后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路所趨向的目標(biāo)。所有可能體現(xiàn)社會(huì)主義道路及其因素的場(chǎng)合，都是因?yàn)榈谌A段的一般規(guī)律以潛在的形式起作用。例如，政府機(jī)構(gòu)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的特殊職能，對(duì)局部合作經(jīng)濟(jì)和共同體經(jīng)濟(jì)的支持，對(duì)不利于生產(chǎn)力發(fā)展的資本的節(jié)制，等等。由上可見(jiàn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路，不能限于當(dāng)下短暫的階段，而必須置于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。

就特殊規(guī)律來(lái)說(shuō)，馬克思主義創(chuàng)始人沒(méi)有接觸到這樣的社會(huì)實(shí)踐，他們?cè)凇顿Y本論》中揭示的規(guī)律，僅僅限于以英國(guó)為典型的西歐國(guó)家。從俄國(guó)的列寧和斯大林到其他“社會(huì)主義國(guó)家”的領(lǐng)袖人物，都沒(méi)有從“后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義”這種特殊形態(tài)出發(fā)，揭示出后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的特殊規(guī)律，相反，他們都力圖把共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律（例如，所謂基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律、有計(jì)劃按比例規(guī)律）強(qiáng)加于后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義。對(duì)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)，基本上來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨人。從新民主主義革命以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就開(kāi)始探索中國(guó)的特殊發(fā)展道路了。最重要的理論成果有兩個(gè)：一是毛澤東的新民主主義理論 （最具有直接意義的是新民主主義社會(huì)理論）；二是改革開(kāi)放以來(lái)逐步形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。現(xiàn)在，我們需要在進(jìn)一步總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義道路正反兩個(gè)方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)新民主主義社會(huì)的理論。新民主主義社會(huì)理論是以工人階級(jí)政黨作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者為前提的，因此，革命勝利的直接結(jié)果，既不可能是社會(huì)主義制度，也不可能是資本主義制度，而只可能是毛澤東所說(shuō)的“第三種形式”——新民主主義社會(huì)，也可以說(shuō)是“中間形式”或“過(guò)渡形式”。這是一條新的發(fā)展道路和新的社會(huì)形態(tài)。就新民主主義社會(huì)仍然處在第二階段來(lái)說(shuō)，自然也是資本主義道路的替代形式?！暗谌N形式”的歷史任務(wù)仍然是發(fā)展“資本的生產(chǎn)力”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化，為社會(huì)主義創(chuàng)造條件。但是，既然工人階級(jí)政黨已經(jīng)處于領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位，那么，經(jīng)濟(jì)關(guān)系就應(yīng)當(dāng)是一種新型關(guān)系，即公私兼顧、社資兼有、勞資兩利的復(fù)合經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而保持資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義因素、資本和勞動(dòng)、當(dāng)前目標(biāo)和未來(lái)目標(biāo)之間的契合和平衡。確保這一新型關(guān)系的決定性前提，除了工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位以外，還須有人民政府和國(guó)有經(jīng)濟(jì)執(zhí)行雙重職能——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般職能、社會(huì)主義道路特殊職能。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律不能不受到這種新型關(guān)系的制約和影響。毛澤東的“新民主主義社會(huì)”理論是符合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)理論，毛澤東是后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路理論的創(chuàng)始者，闡述了直到現(xiàn)在還沒(méi)有講清楚的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，和新民主主義理論是一致的。

2．從后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的實(shí)踐中得出規(guī)律性認(rèn)識(shí)

后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)，主要涉及以下三個(gè)問(wèn)題：第一，走上社會(huì)主義道路必須具備哪些條件。是否任何后發(fā)展國(guó)家、在任何情況下都有可能走上社會(huì)主義道路。第二，走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家有哪些獨(dú)特的性質(zhì)。如何認(rèn)識(shí)“中國(guó)特色”。第三，同一階段同時(shí)并存的兩條道路是何種關(guān)系。兩條道路之間有什么歷史聯(lián)系、質(zhì)的區(qū)別、相似性和共同點(diǎn)?；卮鹕鲜鰡?wèn)題，首先必須以馬克思已經(jīng)揭示的兩類(lèi)一般規(guī)律為依據(jù)，其次是以已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的特殊規(guī)律為依據(jù)。但這還不夠，還必須總結(jié)后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中得出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

從后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的實(shí)踐可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路，是一系列國(guó)內(nèi)國(guó)際條件促成的。一是馬克思主義的廣泛傳播和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起，共產(chǎn)主義的前途對(duì)勞動(dòng)階級(jí)產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力；二是以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨成為新的政治力量，成為凝聚勞動(dòng)階級(jí)的核心，成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量；三是后封建社會(huì)的各種社會(huì)矛盾空前尖銳化，在中國(guó)，“三座大山”已經(jīng)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的最大障礙；四是世界殖民主義和帝國(guó)主義對(duì)后發(fā)展國(guó)家民族資本的發(fā)展構(gòu)成巨大威脅；五是兩次世界大戰(zhàn)為積蓄革命力量和開(kāi)展革命斗爭(zhēng)提供了歷史機(jī)遇。上述條件促成了國(guó)民革命，但不是社會(huì)主義革命，而是資產(chǎn)階級(jí)民主革命；不是舊的民主革命，而是新的民主革命。新民主主義革命的條件，也就是走上社會(huì)主義道路的條件。因此，一部分后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路，并不是科學(xué)社會(huì)主義理論的直接產(chǎn)物。第二，后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路不同于建立社會(huì)主義制度。走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家，普遍模糊或者混淆了資產(chǎn)階級(jí)民主革命和社會(huì)主義革命的質(zhì)的區(qū)別。或者力圖“在社會(huì)主義革命中順便完成民主革命的任務(wù)”（如俄國(guó)），或者在民主革命勝利以后“趁熱打鐵”進(jìn)行“社會(huì)主義革命”（如中國(guó)）。正因?yàn)槿绱?，也就混淆了走上社?huì)主義道路和建立社會(huì)主義制度的質(zhì)的區(qū)別，從而把兩條道路的關(guān)系等同于兩種制度的關(guān)系。第三，兩條道路的質(zhì)的區(qū)別更多地表現(xiàn)在政治制度和意識(shí)形態(tài)方面。由于把走上社會(huì)主義道路等同于建立社會(huì)主義制度，因而，在傳統(tǒng)社會(huì)主義道路時(shí)代，兩條不同的發(fā)展道路表現(xiàn)為兩個(gè)你死我活的直接對(duì)立物，并從經(jīng)濟(jì)制度和政治制度兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。但實(shí)踐證明，由于兩條道路同處于第二階段，具有相同的歷史任務(wù)和經(jīng)濟(jì)形式，因此，在社會(huì)主義道路的初級(jí)階段，兩條道路在經(jīng)濟(jì)制度方面的差別不可能過(guò)大，許多表面上的差別遠(yuǎn)小于實(shí)際上的差別。第四，后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路并不具有普遍性。這主要是因?yàn)椋环矫?，大多?shù)后發(fā)展國(guó)家并不具備走社會(huì)主義道路的條件；另一方面，過(guò)去有可能存在的條件現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在（例如，一旦走上多黨制的道路，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位就一去不復(fù)返了）。

3．后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的理論家應(yīng)當(dāng)科學(xué)闡明的基本觀點(diǎn)

到目前為止，人類(lèi)社會(huì)第二階段的話(huà)語(yǔ)權(quán)更多地屬于西方資產(chǎn)階級(jí)理論。不僅如此，由于資本主義道路是第二階段的一般形式，因此，資本主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)同樣更多地屬于西方資產(chǎn)階級(jí)理論。這種話(huà)語(yǔ)權(quán)不僅在西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于統(tǒng)治地位，而且，在大多數(shù)走上資本主義道路的后發(fā)展國(guó)家也是如此。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，這種狀況不會(huì)有根本性的變化。但這并不意味著，當(dāng)代中國(guó)的理論界完全無(wú)所作為。為此，我們不僅要以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，科學(xué)揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且要以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，科學(xué)說(shuō)明，在特定歷史條件下，后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路的歷史必然性、相對(duì)優(yōu)勢(shì)和基本形式。中國(guó)特色社會(huì)主義從而后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的理論家，應(yīng)當(dāng)清清楚楚地闡明：第一，我們并不認(rèn)為，資本主義制度一開(kāi)始就是應(yīng)當(dāng)被消滅的罪惡的制度，而是說(shuō)明，資本主義生產(chǎn)方式是一種歷史的生產(chǎn)方式，僅僅完成一定發(fā)展階段的歷史任務(wù)。第二，我們并不認(rèn)為，在人類(lèi)社會(huì)的第二階段，任何國(guó)家都可以和都適合于走上社會(huì)主義道路，而是說(shuō)明，在人類(lèi)社會(huì)第二階段，資本主義道路并不是唯一形式；在特定條件下，后發(fā)展國(guó)家有可能走上一條特殊的非資本主義發(fā)展道路——社會(huì)主義道路。第三，我們并不認(rèn)為，后發(fā)展國(guó)家一旦走上社會(huì)主義道路，就可以建立起共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段那種意義的社會(huì)主義制度，而是說(shuō)明，建立社會(huì)主義制度是一種必然趨勢(shì)；而在社會(huì)主義道路的初級(jí)階段，必須適度地發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。第四，我們并不認(rèn)為，消滅私有制和資本主義經(jīng)濟(jì)是后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路初級(jí)階段的任務(wù)，更不會(huì)幫別國(guó)消滅資本主義制度，而是說(shuō)明，私有制經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)，都有其歷史的局限性，必須在社會(huì)主義道路所能容許的限度內(nèi)發(fā)展。第五，我們并不認(rèn)為，同社會(huì)主義道路相適應(yīng)的政治制度也可以適合于其他國(guó)家，而是說(shuō)明，西方國(guó)家的政治制度僅僅適合于走上資本主義道路的國(guó)家，并不具有“普世性質(zhì)”。第六，我們并不認(rèn)為，同社會(huì)主義道路相適應(yīng)的政治制度，就是未來(lái)社會(huì)的政治制度，而是說(shuō)明，后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路以后，必須建立同社會(huì)主義道路相適應(yīng)而同資本主義道路相區(qū)別的政治制度。

4．我國(guó)的理論家應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)懷自信地發(fā)出中國(guó)道路的話(huà)語(yǔ)

現(xiàn)在，我們之所以難以發(fā)出自己的聲音，或者發(fā)出的聲音沒(méi)有更多的人聽(tīng)，并不是因?yàn)槲覀兺耆珱](méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，而是因?yàn)?，我們沒(méi)有正確地和滿(mǎn)懷自信地運(yùn)用這種話(huà)語(yǔ)權(quán)。這種狀況由來(lái)已久。在傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代，我國(guó)的理論界、教育界等等，始終沒(méi)有準(zhǔn)確地闡明馬克思主義基本理論，甚至有一些令人生厭的脫離實(shí)際的“假大空”，自然缺乏或者根本沒(méi)有說(shuō)服力和感染力。當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)主義道路普遍陷入困境以后，自然就更加失去了說(shuō)服力。改革開(kāi)放以后，就理論界的主流來(lái)說(shuō)，“假大空”話(huà)語(yǔ)越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)了，但一些理論家卻走向了另一個(gè)極端。在有可能發(fā)出聲音的各個(gè)方面——正面宣傳馬克思主義基本理論，揭露資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，批判資本主義政治制度的弊端，抨擊以美國(guó)為首的霸權(quán)主義，等等，不少理論家顯得缺乏底氣和自覺(jué)理虧，大都不知所措而隨波逐流，大都自我約束和自動(dòng)解除武裝。而能夠發(fā)出聲音的理論家，大都具有傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代的特點(diǎn)。一些理論家把馬克思主義基本理論輕蔑地稱(chēng)為“馬克思主義的原教旨主義”，把堅(jiān)持馬克思主義基本理論說(shuō)成是“教條主義”；以資本主義已經(jīng)發(fā)生了“重大變化”為名，在“馬克思主義中國(guó)化”和“理論創(chuàng)新”的名義下，暗示馬克思主義基本理論已經(jīng)過(guò)時(shí)了，或者認(rèn)為存在“空想”成分，或者認(rèn)為有理論上的“缺陷”或“錯(cuò)誤”，甚至和資產(chǎn)階級(jí)理論同流合污了。他們或者全面直接照搬西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的理論體系（經(jīng)濟(jì)的、政治的、價(jià)值觀方面的），或者力圖把馬克思主義和西方資產(chǎn)階級(jí)理論“融合”起來(lái)，或者在西方資產(chǎn)階級(jí)理論體系上面涂上一層 “中國(guó)特色社會(huì)主義”的油彩。不少理論家模糊了社會(huì)主義和資本主義在生產(chǎn)方式方面的質(zhì)的區(qū)別，掩蓋了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。一方面把傳統(tǒng)社會(huì)主義等同于科學(xué)社會(huì)主義；另一方面又把社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的核心價(jià)值觀、中華民族現(xiàn)階段的核心價(jià)值觀和共產(chǎn)主義的核心價(jià)值觀混為一談，等等。這種做法不是在增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，恰恰相反，實(shí)際是在壯大資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。但是，在我國(guó)的理論界節(jié)節(jié)敗退的同時(shí)，西方國(guó)家反而更加強(qiáng)化了針對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)；而且，這種攻勢(shì)越來(lái)越直接服務(wù)于旨在顛覆社會(huì)主義國(guó)家的“顏色革命”。如果這種狀況持續(xù)下去，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)就完全屬于西方國(guó)家了。這里需要強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義理論創(chuàng)新必須堅(jiān)守底線(xiàn)。一方面以馬克思主義基本的邏輯出發(fā)點(diǎn)為底線(xiàn)；另一方面以馬克思主義的根本價(jià)值訴求為底線(xiàn)。[2]19-21

如果我們堅(jiān)持馬克思主義基本理論，一方面把人類(lèi)社會(huì)第二階段的一般經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)說(shuō)清楚，一方面把兩條道路的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系說(shuō)清楚，把中國(guó)道路的來(lái)龍去脈和質(zhì)的規(guī)定性說(shuō)清楚，那么，我們就會(huì)擁有后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)。相反，如果我們放棄馬克思主義基本理論，第二階段從而社會(huì)主義道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)就拱手讓給資產(chǎn)階級(jí)理論家了。例如：如果認(rèn)為馬克思的《資本論》同時(shí)也是“商品經(jīng)濟(jì)論”或“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”，認(rèn)為馬克思在《資本論》中所揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時(shí)也是社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化大生產(chǎn)的一般規(guī)律，認(rèn)為“資本一般”是凌駕于“資本主義資本”和“社會(huì)主義資本”之上的一般范疇，那么，這實(shí)際上是在按照資產(chǎn)階級(jí)的理論邏輯說(shuō)話(huà)了，從而增加了資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)語(yǔ)權(quán)?；蛘?，如果認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，即人類(lèi)社會(huì)第三階段，那么，這種不符合事實(shí)的話(huà)語(yǔ)，不僅在西方國(guó)家沒(méi)有人聽(tīng)，就是在中國(guó)也絲毫沒(méi)有說(shuō)服力。這同樣失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。

5．后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失源于對(duì)基本理論的偏離

后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路經(jīng)歷了兩個(gè)不同的發(fā)展階段——傳統(tǒng)社會(huì)主義階段和新型社會(huì)主義階段。20世紀(jì)90年代以前的所謂“社會(huì)主義國(guó)家”，大體都屬于傳統(tǒng)社會(huì)主義，最具有代表性的是蘇聯(lián)和中國(guó)。新型社會(huì)主義道路是從蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中國(guó)實(shí)行根本性的改革開(kāi)始的，只有個(gè)別國(guó)家實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變。在兩個(gè)不同的發(fā)展階段，盡管所有制關(guān)系、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式大不相同，但對(duì)馬克思主義基本理論和后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，卻基本上是相同的，都繼承了列寧、斯大林、毛澤東的理論認(rèn)識(shí)，都存在大致相同的誤解和偏差。因此，在話(huà)語(yǔ)權(quán)方面的境遇大體上也是相同的。

一部分后發(fā)展國(guó)家走上傳統(tǒng)社會(huì)主義道路，不能說(shuō)和馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)社會(huì)主義理論無(wú)關(guān)；但無(wú)論是理論還是實(shí)踐，都不同程度地偏離了科學(xué)社會(huì)主義。這里既包含著誤解，也包含著有目的的削足適履的修改。在迄今為止理論界闡述的社會(huì)主義理論中，都沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)社會(huì)主義借以建立的經(jīng)濟(jì)條件的極端重要性，都沒(méi)有完全科學(xué)地說(shuō)明后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的歷史地位以及和科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)主義的理論家和革命家，把共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征簡(jiǎn)化為“公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配”三個(gè)抽象概念，進(jìn)而把這種抽象概念，連同僅僅和發(fā)達(dá)國(guó)家的革命變革相聯(lián)系的概念——“過(guò)渡時(shí)期”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”等，一并直接照搬到后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義中來(lái)。他們雖然承認(rèn)生產(chǎn)力落后，但卻認(rèn)為可以率先建立 “先進(jìn)的社會(huì)主義制度”，爾后在先進(jìn)制度的保護(hù)下，加快發(fā)展生產(chǎn)力。但這樣一來(lái)，生產(chǎn)關(guān)系就超前于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力了，從而束縛和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展了；而形式上超前的生產(chǎn)關(guān)系就扭曲了。在以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義理論中，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義被說(shuō)成是馬克思主義創(chuàng)始人科學(xué)社會(huì)主義理論的直接實(shí)踐。盡管這一理論確認(rèn)生產(chǎn)力落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，但并不認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系超前了。一方面認(rèn)為，俄國(guó)和中國(guó)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)并不低于19世紀(jì)中期的英國(guó)，完全具備直接建立社會(huì)主義制度的條件；另一方面認(rèn)為，十月革命以后，在蘇聯(lián)的幫助下，東方殖民地、半殖民地國(guó)家可以跨越資本主義階段而直接建立社會(huì)主義制度。這種認(rèn)識(shí)的確在一定范圍內(nèi)形成了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)；就是西方國(guó)家的理論家和政治家，也誤以為這種傳統(tǒng)社會(huì)主義就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的結(jié)果；或者說(shuō)，實(shí)踐中的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義，就是馬克思主義理論的化身。他們以西方國(guó)家的價(jià)值觀和政治形式作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，把對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的批評(píng) （經(jīng)濟(jì)上缺乏效率、政治上專(zhuān)制獨(dú)裁）看作是對(duì)馬克思主義的批評(píng)。因此，不僅傳統(tǒng)社會(huì)主義在西方國(guó)家失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)，而且，馬克思主義和共產(chǎn)主義也因?yàn)椤氨成狭撕阱仭倍涞妹u(yù)掃地。正因?yàn)槿绱耍詮膫鹘y(tǒng)社會(huì)主義普遍陷入困境以后，自從蘇聯(lián)解體、東歐劇變、共產(chǎn)黨在這些國(guó)家失去領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位以后，自從中國(guó)放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之后，西方國(guó)家的理論家和政治家便手舞足蹈地認(rèn)為，“共產(chǎn)主義失敗了”，“馬克思主義壽終正寢了”。在他們看來(lái)，中國(guó)已經(jīng)從社會(huì)主義道路轉(zhuǎn)向了資本主義道路。

新型社會(huì)主義道路的典型代表是中國(guó)，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)是經(jīng)過(guò)根本性的改革走上“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的，“根本性”的標(biāo)志就是放棄傳統(tǒng)社會(huì)主義道路及其經(jīng)濟(jì)體制。但是，中國(guó)并沒(méi)有因?yàn)檗D(zhuǎn)向新型發(fā)展道路而擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都沒(méi)有說(shuō)清楚中國(guó)改革的實(shí)質(zhì)和方向。在西方國(guó)家的許多學(xué)者看來(lái)，中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)方面，盡管政府仍然控制資源配置，因而還夠不上“真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，但已經(jīng)是“中國(guó)式的資本主義”了；在政治方面，中國(guó)并沒(méi)有走上他們所期望的西方式的民主之路，而仍然保持原來(lái)的政治體制。因此，按照他們的概括，中國(guó)是“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義”。這充分表明了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的階級(jí)局限性和歷史局限性。他們就是按照這種偏見(jiàn)歪曲地解讀和宣傳中國(guó)的改革開(kāi)放的。在國(guó)內(nèi)，理論界的認(rèn)識(shí)很不一致，甚至是根本對(duì)立的。主要有三種基本觀點(diǎn)：主流的觀點(diǎn)是“手段方法論”。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是資源配置的方法和手段，市場(chǎng)化改革不會(huì)改變中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)。中國(guó)可以把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，把科學(xué)社會(huì)主義基本原則和中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從而可以堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體。在這種主流觀點(diǎn)中，又有兩種有差別的理論認(rèn)識(shí)和政策主張，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同。一種是力圖把傳統(tǒng)社會(huì)主義制度和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)。他們?nèi)匀粓?jiān)持傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論，認(rèn)為，以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的公有制經(jīng)濟(jì)，不僅要在質(zhì)的方面保持主體地位，而且在量的方面也必須是主體。在“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念中，他們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“社會(huì)主義”性質(zhì)。另一種則對(duì)“社會(huì)主義”作了面目全非的顛覆性解釋。他們認(rèn)為，“能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的就是社會(huì)主義”。他們對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和一系列經(jīng)濟(jì)范疇，作出了隨心所欲的和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”相適應(yīng)的庸俗解讀。一方面，使資本和與資本相關(guān)的范疇中性化或者具有社會(huì)主義性質(zhì)；另一方面，用表現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特有范疇，拿來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。例如，把資本說(shuō)成是和勞動(dòng)相并列的生產(chǎn)要素，把雇傭勞動(dòng)說(shuō)成是“合同勞動(dòng)”，把資本的人格化（資本家）說(shuō)成是“企業(yè)家”，把勞資關(guān)系說(shuō)成是“勞動(dòng)關(guān)系”，把階級(jí)關(guān)系說(shuō)成是“新的社會(huì)階層”，把股份合作制說(shuō)成是“新公有制”，把股份公司說(shuō)成是公有制的一種形式或 “公有制的實(shí)現(xiàn)形式”，把勞動(dòng)收入和按勞分配畫(huà)等號(hào)，把“按要素分配”中的勞動(dòng)收入說(shuō)成是“市場(chǎng)化按勞分配”，把剝削解釋為超經(jīng)濟(jì)的無(wú)償占有，把社會(huì)化、社會(huì)福利、國(guó)家干預(yù)和社會(huì)主義等同起來(lái)，等等。在“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念中，他們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不是社會(huì)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是全面的“市場(chǎng)化”，是無(wú)一例外的“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”。這種觀點(diǎn)已經(jīng)成為主流觀點(diǎn)中的主流觀點(diǎn)，但本質(zhì)上是右的，是被“公有制”“社會(huì)主義”詞句掩飾的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。此外，還有兩種極端的觀點(diǎn)?！白蟆钡挠^點(diǎn)從“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)”出發(fā)（這個(gè)觀點(diǎn)本身是正確的），得出了與眾不同的結(jié)論：中國(guó)大力發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動(dòng)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，說(shuō)明已經(jīng)從社會(huì)主義道路轉(zhuǎn)向了資本主義道路，是 “資本主義復(fù)辟”，因而是對(duì)馬克思主義的修正和背叛。至于右的觀點(diǎn)，基本方面和西方國(guó)家的主流觀點(diǎn)是一致的，在經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)調(diào)的是 “兩化”——私有化和市場(chǎng)化；在政治方面強(qiáng)調(diào)的是西方式的民主化和自由化，核心是迫使共產(chǎn)黨下臺(tái)，放棄社會(huì)主義道路。

除了“左”的觀點(diǎn)以外，在當(dāng)代中國(guó)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)上都是一致的，也是符合規(guī)律的。但是，無(wú)論是主流觀點(diǎn)，還是“左”的和右的觀點(diǎn)，都沒(méi)有從理論上把中國(guó)特色社會(huì)主義道路準(zhǔn)確、科學(xué)地說(shuō)清楚。主流觀點(diǎn)力圖在修正馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。問(wèn)題的要害是，主流觀點(diǎn)把后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義和馬克思的科學(xué)社會(huì)主義混為一談了，把后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)階段發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性，變成了社會(huì)主義社會(huì)同樣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；而為了在理論上能夠自圓其說(shuō)，竟以“馬克思主義中國(guó)化”和“理論創(chuàng)新”的名義，去修改馬克思的基本理論。這在理論上是完全錯(cuò)誤的?！白蟆钡挠^點(diǎn)仍然建立在超階段的理論基礎(chǔ)之上，否認(rèn)中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀必然性。右的觀點(diǎn)不僅完全否定后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路的客觀性和正確性，而且否定共產(chǎn)主義的前途，把資本主義生產(chǎn)方式看作是永恒的形式。由于理論認(rèn)識(shí)不同，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“話(huà)語(yǔ)”就無(wú)法統(tǒng)一，就不可能在世界范圍內(nèi)擁有強(qiáng)有力的話(huà)語(yǔ)權(quán)；由于主流觀點(diǎn)偏離了馬克思主義基本理論，即使能夠獲得一點(diǎn)話(huà)語(yǔ)權(quán)，也是缺乏說(shuō)服力和經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)的。要使后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義擁有更多的和有充分說(shuō)服力的話(huà)語(yǔ)權(quán)，就必須把兩種不同歷史形態(tài)或不同類(lèi)型的社會(huì)主義——后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義和馬克思主義創(chuàng)始人所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義——從理論上區(qū)別開(kāi)來(lái)；就必須充分說(shuō)明中國(guó)走上社會(huì)主義道路的歷史必然性和合理性；就必須從理論上確認(rèn)，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)階段仍然屬于人類(lèi)社會(huì)第二階段。

（三）當(dāng)代中國(guó)可以擁有科學(xué)社會(huì)主義理論和前途的話(huà)語(yǔ)權(quán)

科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)，從理論上來(lái)講，完全來(lái)自馬克思主義創(chuàng)始人的共產(chǎn)主義理論。但是，共產(chǎn)主義理論不過(guò)是由馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”得出的“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”。因此，未來(lái)社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)自馬克思主義基本理論。問(wèn)題的核心是說(shuō)明共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性和共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性。

1．科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論前提

雖然中國(guó)特色社會(huì)主義并不是馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）理論的直接實(shí)踐，但談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義道路，總是以這一理論為前提的。離開(kāi)這一理論，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就和科學(xué)社會(huì)主義沒(méi)有關(guān)系了，就劃不清同形形色色非科學(xué)社會(huì)主義的界限了。因此，談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義道路和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的話(huà)語(yǔ)權(quán)，決不能撇開(kāi)這個(gè)重要前提。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)理論層次的話(huà)語(yǔ)權(quán)是非常重要的，是一定要理直氣壯地大講特講的。傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代非常重視這個(gè)理論層次，問(wèn)題是，傳統(tǒng)社會(huì)主義把后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義和已完成第二階段歷史任務(wù)的科學(xué)社會(huì)主義等同起來(lái)了。一方面，傳統(tǒng)社會(huì)主義把馬克思主義基本理論這個(gè)“經(jīng)”念歪了，似乎建立社會(huì)主義制度是不需要條件的；另一方面，不是把傳統(tǒng)社會(huì)主義看作是一條特殊的發(fā)展道路，而是看作科學(xué)社會(huì)主義理論的直接實(shí)踐。因此，當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)主義陷入困境以后，在西方國(guó)家的理論家、政治家看來(lái)，不僅共產(chǎn)主義失敗了，而且，馬克思主義也成為“謬誤”了。于是，科學(xué)社會(huì)主義理論（從而馬克思主義基本理論）不僅在西方國(guó)家失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)，而且，在幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家，都難以發(fā)出強(qiáng)音了。我國(guó)在由傳統(tǒng)社會(huì)主義道路轉(zhuǎn)向新型社會(huì)主義道路以后，在很多的大學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)社會(huì)主義理論顯著地被忽視、被貶低、被邊緣化了，逐漸地被西方資產(chǎn)階級(jí)的理論體系取而代之了。究其原因不外兩個(gè)方面：一是認(rèn)為，共產(chǎn)主義離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，現(xiàn)在談?wù)摏](méi)有現(xiàn)實(shí)意義；二是認(rèn)為，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，意味著馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論是一種空想，真正現(xiàn)實(shí)的就是中國(guó)特色社會(huì)主義（或者，中國(guó)特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義），而最需要的是西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。這至少是很大的誤解。如果馬克思主義基本理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)沒(méi)有了，中國(guó)特色社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)也就失去理論根基了。

在當(dāng)代中國(guó)，自然應(yīng)該多講中國(guó)特色社會(huì)主義理論；但是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論不能代替馬克思主義基本理論。中國(guó)特色社會(huì)主義以唯物主義歷史觀為指導(dǎo)，但并不是科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)的直接實(shí)踐。中國(guó)不具備直接建立社會(huì)主義制度的條件，而只有可能走一條特殊的、非資本主義的發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論本質(zhì)上是后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義理論。主要包括：后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路的理論（條件和可能性），后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路初級(jí)階段的理論，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論，后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的理論。在主要闡明中國(guó)特色社會(huì)主義理論的時(shí)候，千萬(wàn)不要把共產(chǎn)主義理論拋在一邊。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須首先做好現(xiàn)階段的事情，不能好高騖遠(yuǎn)；但只有中國(guó)特色社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一條新的途徑時(shí)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為共產(chǎn)主義理論體系的組成部分時(shí)，才具有科學(xué)性，才是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。

理直氣壯地宣講共產(chǎn)主義的未來(lái)，就是要告訴人們，中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)就是共產(chǎn)主義社會(huì)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是中國(guó)通往共產(chǎn)主義社會(huì)的最佳路徑。理直氣壯地宣講共產(chǎn)主義的未來(lái)，也就等于宣示：現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式、資本主義制度、資本主義的意識(shí)形態(tài)都是歷史的、暫時(shí)的、易逝的。這也是令資產(chǎn)階級(jí)反感的原因。如果科學(xué)社會(huì)主義理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)因此而受到處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的壓抑，那完全沒(méi)有什么奇怪的。我們決不要因此而灰心、氣餒和退縮?？茖W(xué)社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)只屬于工人階級(jí)，屬于工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，屬于馬克思主義者，屬于共產(chǎn)主義者。我們決不能指望利用資產(chǎn)階級(jí)的輿論工具宣傳共產(chǎn)主義。但同樣應(yīng)當(dāng)明確的是，中國(guó)特色社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治形式也是歷史的、暫時(shí)的、易逝的。

2．科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)性來(lái)自馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”

盡管科學(xué)社會(huì)主義理論至今沒(méi)有直接變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但這一理論決不是虛構(gòu)的和空想的。科學(xué)社會(huì)主義理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)完全來(lái)自歷史事實(shí) （包括資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生發(fā)展和演變的事實(shí)），以及對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的正確判斷，來(lái)自馬克思的 “兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”?？傮w而言，資本主義生產(chǎn)方式也和歷史上的其他生產(chǎn)方式一樣，不是一種永恒的、絕對(duì)的、最后的生產(chǎn)方式，而是一種歷史的、暫時(shí)的、一定發(fā)展階段的、完成一定歷史任務(wù)的生產(chǎn)方式。一方面，它有超越于過(guò)去一切時(shí)代的巨大的歷史功績(jī)，以對(duì)立的形式為共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神條件。另一方面，它畢竟是一種對(duì)立的生產(chǎn)方式，有歷史的局限性。它包含著固有的基本矛盾和內(nèi)在限制，包含著由它的經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成的貧困（絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困）、兩極分化、制度性失業(yè)和周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終將成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。它在完成自己的歷史使命之后，終將退出歷史舞臺(tái)，取而代之的就是共產(chǎn)主義。因此，我們共產(chǎn)黨人完全擁有共產(chǎn)主義理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)，完全應(yīng)當(dāng)理直氣壯地大講特講共產(chǎn)主義的前途。我們?cè)诖罅Πl(fā)展“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的同時(shí)，決不要忘記共產(chǎn)主義的前途。在馬克思主義者看來(lái)，現(xiàn)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，不僅沒(méi)有任何矛盾，而且是完全統(tǒng)一的。

3．必須準(zhǔn)確地理解和解讀科學(xué)社會(huì)主義理論

根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，需要特別指出的是，科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義理論絕不能講歪了。第一，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要很高的條件，共產(chǎn)主義理論不能只講“兩個(gè)必然”。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，是以一定的條件為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在，有的理論家、宣傳家和教育家只講 “共產(chǎn)主義理想”“共產(chǎn)主義信念”，不講共產(chǎn)主義的歷史必然性，更不講未來(lái)社會(huì)必然出現(xiàn)的基本關(guān)系，“理想”和“信念”變成了空中樓閣和海市蜃樓。這是缺乏理論根基、理論自信和理論勇氣的表現(xiàn)?？茖W(xué)社會(huì)主義是建立在資本主義生產(chǎn)方式存在一系列基本矛盾和內(nèi)在限制的理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，是建立在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件之上的，是完全科學(xué)的。所謂“共產(chǎn)主義理想和信念”，就是建立在這種理論認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)條件支撐的理想，只能是空想；沒(méi)有科學(xué)理論依據(jù)的信念，就會(huì)變成宗教迷信。馬克思的共產(chǎn)主義理論，既要講“兩個(gè)必然”，也要講“兩個(gè)決不會(huì)”。前者強(qiáng)調(diào)的是歷史必然性，后者強(qiáng)調(diào)的是條件的最終決定性作用。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式所具有的潛力還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；當(dāng)建立社會(huì)主義制度的條件還沒(méi)有成熟時(shí)，是不可能建立起來(lái)的。在特定歷史條件下，后發(fā)展國(guó)家有可能走上一條特殊的發(fā)展道路，但不等于可以直接建立社會(huì)主義制度。馬克思主義創(chuàng)始人的共產(chǎn)主義理論及其藍(lán)圖，是不能直接套在落后國(guó)家的。過(guò)去的理論界大都只講“兩個(gè)必然”——“資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利”，不強(qiáng)調(diào)或避而不談實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)條件，把不同性質(zhì)的革命和革命成功后所建立的不同性質(zhì)的政權(quán)混為一談；而且，過(guò)分突出暴力革命、武裝斗爭(zhēng)對(duì)建立社會(huì)主義制度的作用，把“槍桿子里面出政權(quán)”變成了“槍桿子里面可以出社會(huì)主義”，似乎社會(huì)主義可以是任何一種意義的革命的結(jié)果。其實(shí)，社會(huì)主義完全是資本主義生產(chǎn)方式完成了歷史使命的結(jié)果，而暴力（革命）不過(guò)是新的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度借以產(chǎn)生的助產(chǎn)婆。既然如此，資本主義就不是被人為地“消滅”的，社會(huì)主義就不是人為地制造出來(lái)的。資本主義的滅亡不過(guò)意味著，它已經(jīng)完成了歷史使命，進(jìn)入一個(gè)自我揚(yáng)棄的過(guò)程；而共產(chǎn)主義的勝利，就是在這個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程中孕育成長(zhǎng)的。“消滅資本主義”的提法曾經(jīng)盛行于后發(fā)展國(guó)家；但是，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式還仍然是先進(jìn)生產(chǎn)力的承擔(dān)者時(shí)，消滅資本主義是“左”的表現(xiàn)。如果力圖通過(guò)“消滅”作為先進(jìn)生產(chǎn)力承擔(dān)者的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系而建立社會(huì)主義制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，那就是超階段了，其結(jié)果必然是消滅先進(jìn)的生產(chǎn)力。第二，共產(chǎn)主義理論絲毫不貶低資本主義生產(chǎn)方式在歷史上的巨大作用。資本主義生產(chǎn)方式也和歷史上的其他生產(chǎn)方式一樣，都只不過(guò)完成一定階段的歷史任務(wù)。資本主義生產(chǎn)方式一方面摧毀了一切舊的生產(chǎn)方式，滌蕩著以往一切舊制度、舊意識(shí)的污泥濁水，創(chuàng)造出前所未有的生產(chǎn)力；另一方面，為新的共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造出物質(zhì)的、精神的和人本身的一切條件。資本主義是共產(chǎn)主義的母體，而共產(chǎn)主義是資本主義產(chǎn)兒。沒(méi)有資本主義的充分發(fā)展就沒(méi)有共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義理論雖然揭露了資本的本質(zhì)和資本主義生產(chǎn)方式的歷史性質(zhì)，但絲毫不貶低資本和人格化的資本的歷史作用。這一理論所批判的是資產(chǎn)階級(jí)的理論體系，特別是資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和形形色色的非科學(xué)社會(huì)主義。

由上可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)三個(gè)層次的話(huà)語(yǔ)權(quán)，都必須以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)。正如一些專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)指出的：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)核，本質(zhì)上就是馬克思主義理論體系。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中的指導(dǎo)地位。創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系要自覺(jué)強(qiáng)化五種意識(shí)：導(dǎo)向意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、綜合意識(shí)、本土意識(shí)。其中，首先是導(dǎo)向意識(shí)，即理直氣壯地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。[3]當(dāng)代中國(guó)能不能擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)主要在于：理論家們能不能在理論上科學(xué)說(shuō)明，馬克思主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)性，中國(guó)道路的實(shí)質(zhì)、必然性和正確性，資本主義制度的歷史暫時(shí)性質(zhì)。同時(shí)還要從理論上科學(xué)說(shuō)明，中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)根源。

六、科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)三個(gè)不同層次話(huà)語(yǔ)權(quán)所涉及的重要關(guān)系

前述三個(gè)層次的話(huà)語(yǔ)權(quán)，也是關(guān)于三種社會(huì)結(jié)構(gòu)——現(xiàn)代資本主義、后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義、共產(chǎn)主義——的話(huà)語(yǔ)權(quán)。第一、第二個(gè)層次是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，都屬于人類(lèi)社會(huì)第二階段，但發(fā)展道路不同，資本主義生產(chǎn)方式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在于不同的發(fā)展道路上。這里我們要進(jìn)一步搞清楚，這三個(gè)不同層次話(huà)語(yǔ)權(quán)所涉及的一些重要關(guān)系。

（一）關(guān)于走社會(huì)主義道路和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

這個(gè)關(guān)系實(shí)際上是第二階段社會(huì)形式和經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)主義道路的初級(jí)階段發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)乍看起來(lái)充滿(mǎn)矛盾的新問(wèn)題，理論界的看法很不一致。目前，主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)——雖然還處在初級(jí)階段。這種認(rèn)識(shí)是建立在如下“根據(jù)”之上的：一是上個(gè)世紀(jì)50年代中期，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，已經(jīng)消滅了私有制和資本主義經(jīng)濟(jì)，建立了兩種公有制；二是我國(guó)的改革是“社會(huì)主義制度的自我完善”，不根本改變?cè)械乃兄脐P(guān)系，仍然堅(jiān)持“公有制為主體，按勞分配為主體”，改變的只是資源配置的方法和手段。然而，這種認(rèn)識(shí)是不符合實(shí)際的。第一，盡管社會(huì)主義改造消滅了私有制和資本主義經(jīng)濟(jì)，但并沒(méi)有建立起具有社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)際上是把公有制形式本身等同于社會(huì)主義了。第二，我國(guó)改革的目標(biāo)是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是以產(chǎn)權(quán)獨(dú)立的市場(chǎng)主體為前提、以資本和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。第三，公有資產(chǎn)在法律所有權(quán)層次上占優(yōu)勢(shì)，不等于公有制為主體；勞動(dòng)收入為主不等于按勞分配為主體。“兩個(gè)主體”論都是建立在對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論任意解讀的基礎(chǔ)之上的。改革就是要?jiǎng)?chuàng)造出同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。實(shí)踐證明，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，就是公有制經(jīng)濟(jì)在外延的方面和內(nèi)含的方面減少的過(guò)程，就是發(fā)展資本和雇傭勞動(dòng)的過(guò)程。

這里有一個(gè)如何理解走社會(huì)主義道路和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，理論界有兩種極端的看法，但都把社會(huì)主義道路等同于社會(huì)主義制度。其中，一種認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是方法和手段，因此，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有矛盾。另一種認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)，因此，社會(huì)主義道路和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能相容的。這兩種看法都不正確。問(wèn)題的核心是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待“資本”?！笆侄畏椒ㄕ摗闭呤呛ε沦Y本和回避資本，生怕有人說(shuō)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“資本主義復(fù)辟”；“不相容論”者是歧視資本、厭惡資本，力圖把資本消滅在萌芽之中和尚未普遍化之時(shí)。他們都不懂得資本在歷史上的地位和作用，不懂得沒(méi)有資本主義就沒(méi)有共產(chǎn)主義的道理，對(duì)資本的巨大功績(jī)和偉大文明作用一竅不通。問(wèn)題的關(guān)鍵是，他們都把后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路和建立社會(huì)主義制度等同起來(lái)了，把后發(fā)展國(guó)家在社會(huì)主義道路初級(jí)階段所建立的“社會(huì)主義制度”和作為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段意義的社會(huì)主義制度等同起來(lái)了。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)際存在的是社會(huì)主義道路初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（資本主義經(jīng)濟(jì)）的關(guān)系，而不是社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。這二者之間不僅沒(méi)有矛盾，而且，社會(huì)主義道路現(xiàn)階段客觀存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件。二者之所以不矛盾，既不是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是方法和手段，也不是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（或者，認(rèn)為社會(huì)主義可以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合），而是因?yàn)楹蟀l(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路，不等于已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度。走社會(huì)主義道路和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是走社會(huì)主義道路和完成人類(lèi)社會(huì)第二階段任務(wù)的關(guān)系，同時(shí)也是同一階段兩條道路的關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)雖然走上了社會(huì)主義道路，但仍然處在人類(lèi)社會(huì)第二階段——物的依賴(lài)關(guān)系階段，還不可能建立起符合質(zhì)的規(guī)定性的社會(huì)主義制度。后發(fā)展國(guó)家走上社會(huì)主義道路后的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，不是社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“相結(jié)合”，而是在社會(huì)主義道路自身存在條件的基礎(chǔ)上發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，我們必須在走社會(huì)主義道路、培育社會(huì)主義因素，和利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展“資本的生產(chǎn)力”之間保持平衡；在完成第二階段歷史任務(wù)和為共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件之間保持平衡。右了不行，“左”了也不行。一旦建立社會(huì)主義制度的條件成熟了，整個(gè)社會(huì)形成一個(gè)共同體了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件也就不存在了。因此，決不能認(rèn)為，我們?cè)诶碚撋贤黄屏笋R克思的經(jīng)濟(jì)理論，決不能認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們不能以后發(fā)展國(guó)家現(xiàn)階段的實(shí)踐檢驗(yàn)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論。

（二）關(guān)于馬克思主義和資產(chǎn)階級(jí)理論的關(guān)系

這個(gè)關(guān)系實(shí)際上是對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)——工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)——對(duì)人類(lèi)社會(huì)第二階段及其發(fā)展趨勢(shì)理論認(rèn)識(shí)的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的理論體系的關(guān)系，是由當(dāng)代中國(guó)多元和復(fù)合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而不是由人們的主觀愿望決定的。當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是由兩種因素構(gòu)成的。一方面，是適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即商品生產(chǎn)普遍化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系充分發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，同時(shí)也是沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社資兼有、勞資兩利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包含著有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義因素。代表兩個(gè)階級(jí)利益關(guān)系和歷史觀的理論體系，就是建立在上述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。不過(guò)，這個(gè)由兩種因素構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是固定不變的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的、此消彼長(zhǎng)的。走上社會(huì)主義道路的初期，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然是基本形式（盡管不處于主導(dǎo)地位）；以后，社會(huì)主義因素不斷增加和積累，最終導(dǎo)致對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的否定，也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終結(jié)。建立在這個(gè)特殊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的理論體系，不可能同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求相脫離；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的多元和復(fù)合性質(zhì)，也決定了作為意識(shí)形態(tài)的理論體系也不可能是單一的。

但是，在走上社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家，馬克思主義的理論體系一開(kāi)始就處于指導(dǎo)地位。一方面，理論體系反映的是對(duì)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；另一方面，由于走上社會(huì)主義道路已經(jīng)是既定的前提。因此，能夠科學(xué)揭示整個(gè)歷史階段規(guī)律性認(rèn)識(shí)的，只能是馬克思主義；馬克思主義的指導(dǎo)地位同樣是既定的前提。相反，資本主義的理論體系則不能夠處于指導(dǎo)地位。這樣一來(lái)，在現(xiàn)階段，以資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同處于指導(dǎo)地位的馬克思主義理論體系之間，必然存在著一定的矛盾和不相適應(yīng)。這種矛盾和不相適應(yīng)不過(guò)是現(xiàn)階段兩條道路的差別在理論體系上的表現(xiàn)和反映。但是，這種矛盾和不相適應(yīng)只是表面上的。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何歷史地認(rèn)識(shí)馬克思主義處于指導(dǎo)地位，即主要是以馬克思主義基本理論（而不是以資產(chǎn)階級(jí)理論）認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系。首先是唯物主義歷史觀處于指導(dǎo)地位。這種歷史觀雖然否定了資本主義生產(chǎn)方式的永恒性質(zhì)，但并不否定資本主義生產(chǎn)方式在一定階段的適用性質(zhì)，并不要求中國(guó)在走上社會(huì)主義道路以后，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就隨之處于主導(dǎo)地位或支配地位。其次是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)處于指導(dǎo)地位。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于具有這種經(jīng)濟(jì)條件的當(dāng)代中國(guó)同樣是適用的，兩條道路的差別不會(huì)根本改變一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)過(guò)初步改革以后的中國(guó)的情況就是如此———經(jīng)濟(jì)分化、失業(yè)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等，都可以從馬克思的經(jīng)濟(jì)理論那里找到理論根據(jù)。馬克思主義處于指導(dǎo)地位，絕不意味著，由“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”得出的“一個(gè)科學(xué)結(jié)論”，已經(jīng)適合于現(xiàn)在的中國(guó)。我們理論認(rèn)識(shí)上的根本性問(wèn)題，恰恰就在這里。在一些理論家看來(lái)，既然堅(jiān)持馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，那么，現(xiàn)在的中國(guó)就應(yīng)當(dāng)按照“科學(xué)社會(huì)主義的原則”建立社會(huì)主義制度，至少應(yīng)當(dāng)是“公有制為主體”和“按勞分配為主體”。這在理論上是站不住腳的，實(shí)際上也是做不到的。“兩個(gè)主體”不過(guò)是理論家們?cè)诨煜鐣?huì)主義道路和社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上邏輯推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論。

（三）關(guān)于中國(guó)道路現(xiàn)階段價(jià)值觀和資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的關(guān)系

這個(gè)關(guān)系是前一個(gè)關(guān)系的進(jìn)一步延伸。按照唯物主義歷史觀，不存在古今中外概莫能外的“普世價(jià)值”，但存在一定發(fā)展階段、一定社會(huì)形態(tài)的一般價(jià)值，即價(jià)值取向的共性。也就是說(shuō)，在人的依賴(lài)關(guān)系的不同階段，在物的依賴(lài)關(guān)系階段，都會(huì)形成占統(tǒng)治地位的精神力量，即一般價(jià)值或“普世價(jià)值”。民主、自由、法治都屬于人類(lèi)社會(huì)第二階段共性的東西，但內(nèi)涵因發(fā)展道路不同而有一定區(qū)別。

兩種價(jià)值觀的關(guān)系和前述兩種理論的關(guān)系基本上是一致的。在當(dāng)代中國(guó)，由于資本主義生產(chǎn)方式處于支配地位，全部意識(shí)形態(tài)也必然要反映這種生產(chǎn)方式的要求；等價(jià)交換、市場(chǎng)準(zhǔn)入、平等競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰等等，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。但是，社會(huì)主義道路和資本主義道路在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的區(qū)別，也必然反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。僅就價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，在人類(lèi)社會(huì)第二階段，雖然也會(huì)有民族差異和發(fā)展變化，但占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，必然是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀。當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)就是如此。但是，走上了不同發(fā)展道路的國(guó)家的價(jià)值觀，會(huì)有較大的差異，包含部分質(zhì)的區(qū)別——中國(guó)和西方國(guó)家的價(jià)值觀就有一定質(zhì)的差別。正因?yàn)槿绱?，一方面，走上了不同發(fā)展道路的國(guó)家的價(jià)值觀，或多或少包含了社會(huì)主義和資本主義在價(jià)值觀方面的對(duì)立。例如，“剩余價(jià)值”這個(gè)范疇就集中表明了這種對(duì)立，對(duì)共同利益和個(gè)人利益相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)（集體主義和個(gè)人主義）也體現(xiàn)了這種對(duì)立；另一方面，不同發(fā)展道路的國(guó)家的價(jià)值觀并不到處構(gòu)成直接對(duì)立物——只有共產(chǎn)主義的價(jià)值觀和資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀才構(gòu)成直接對(duì)立物。大體說(shuō)來(lái)，當(dāng)代中國(guó)同現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的價(jià)值觀，大都具有雙重性質(zhì)和過(guò)渡性質(zhì)，或者非此即彼和亦此亦彼同時(shí)存在。也就是說(shuō)，既不是完成形態(tài)的“社會(huì)主義的價(jià)值觀”，也不是典型意義的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，而是以社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）價(jià)值觀為導(dǎo)向的“社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的價(jià)值觀”，也是“中華民族現(xiàn)階段的價(jià)值觀”；廣義地說(shuō)，就是“后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義道路現(xiàn)階段的價(jià)值觀”。如果說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀是人類(lèi)社會(huì)第二階段價(jià)值觀的一般形式，那么，當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀則是人類(lèi)社會(huì)第二階段價(jià)值觀的特殊形式或變異形式，體現(xiàn)的是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)階段一般價(jià)值觀和社會(huì)主義道路（因素）的統(tǒng)一。

對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”必須作出符合實(shí)際的解讀。在“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的12個(gè)關(guān)鍵詞和24個(gè)字中，就字面來(lái)看，所有這些都不包含社會(huì)主義的本質(zhì)，都不過(guò)是積累起來(lái)的世界人類(lèi)文明的精神成果。冠以“社會(huì)主義”的名義有點(diǎn)名不副實(shí)。但是，既然社會(huì)主義道路是既定的前提，那么，就實(shí)際的具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，也可以包含一定的社會(huì)主義因素，可以體現(xiàn)一定的階級(jí)差別；而且，隨著時(shí)間的推移，將會(huì)有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。例如：“愛(ài)國(guó)”就是要愛(ài)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的、沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)的中國(guó)；“民主”指的就是體現(xiàn)社會(huì)主義道路的民主制度，而不是西方國(guó)家的民主制度；“和諧”本身就是以節(jié)制資本和勞資兩利為前提的；如此等等。但即便如此，這畢竟不是社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）特有的價(jià)值觀。社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的價(jià)值觀是：人們都能夠以共同體為中介占有全部社會(huì)生產(chǎn)力；真正的財(cái)富不是勞動(dòng)時(shí)間或價(jià)值，而是自由時(shí)間；目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由全面發(fā)展。價(jià)值觀是歷史的，而不是“普世”的。我們既不能把西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀，也不能把共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀。

（四）關(guān)于社會(huì)主義道路現(xiàn)階段和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)系

這是社會(huì)主義道路現(xiàn)階段和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。按照理論界一般的說(shuō)法，我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，不過(guò)仍然處于初級(jí)階段。這無(wú)異于說(shuō)我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了人類(lèi)社會(huì)第三階段——只是第三階段的初級(jí)階段。這種“新”認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)社會(huì)主義理論沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別；區(qū)別在于，傳統(tǒng)社會(huì)主義和馬克思的社會(huì)主義理論保持表面上的一致，經(jīng)濟(jì)形式已經(jīng)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；新的認(rèn)識(shí)則“突破”了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，認(rèn)為交換方式或經(jīng)濟(jì)形式同經(jīng)濟(jì)制度無(wú)關(guān)，社會(huì)主義社會(huì)也可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種“中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)”的認(rèn)識(shí)是模糊的和似是而非的，和“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的理論是不一致的，和十三大報(bào)告對(duì)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的解讀也是不一致的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路以及社會(huì)主義初級(jí)階段，僅僅同后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義相聯(lián)系，所謂 “社會(huì)主義初級(jí)階段”不過(guò)是社會(huì)主義道路的初級(jí)階段，而不是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的初級(jí)階段。社會(huì)主義道路的現(xiàn)階段，屬于人類(lèi)社會(huì)第二階段，而不是第三階段。中國(guó)特色社會(huì)主義道路有可能以直通車(chē)的方式到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)；但在中國(guó)道路的現(xiàn)階段，只是為最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造條件。在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義道路和資本主義道路的歷史地位和作用是一致的。中國(guó)社會(huì)主義道路的現(xiàn)階段和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)相比，不是單純量的區(qū)別，而是質(zhì)的區(qū)別——無(wú)論就所有制關(guān)系、生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，還是就交換方式或經(jīng)濟(jì)形式來(lái)說(shuō)，都是如此。把中國(guó)現(xiàn)階段說(shuō)成是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的初級(jí)階段，既人為拔高了中國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也人為降低了共產(chǎn)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，來(lái)源于理論認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，來(lái)源于勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，來(lái)源于全黨和全國(guó)人民的不懈努力和斗爭(zhēng)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]魯品越.馬克思主義理論創(chuàng)新必須堅(jiān)守“底線(xiàn)”.[J].上海思想界，2016（5）.

[3]構(gòu)建中國(guó)特色話(huà)語(yǔ)體系 增強(qiáng)國(guó)際影響力話(huà)語(yǔ)權(quán)[N].光明日?qǐng)?bào)，2015－11－14.

[責(zé)任編輯 閆明]

Proper Understanding about the Discourse Power of Contemporary China

CHEN Wentong
（Teaching and Research Department,Party School of the Central Committee of C.P.C.,Beijing 100091,China）

Discourse power embodies objective laws.It is the formation of social consciousness and economic foundations.Based on advanced productive forces and material basis,the discourse power of bourgeoisie revealed some general laws and universal value. Marxists should rely on revolution critism to strive for discourse power and make their voice heard.The discourse power of contemporary China includes three major aspects:our understanding about common rules of the second stage of human society;the understanding about special rules of socialist path with Chinese characteristics and the envision of communist society,which has be viewed as the opposite to capitalism.The discourse power has been rooted in theories of Marxism and theoretical innovation of the path of socialism with Chinese characteristics.There is an internal and historical relation among different aspects of discourse power. In order to seek great voice and presentation,China should review its historical experience with in-depth analysis of theoretical propositions and key issues that challenge the social development.

discourse power;Contemporary China;Marxism;objective rules;material basis;revolution criticism

D616

：A

：1674-0955（2017）01-0027-22

2016-11-11

陳文通，男，河北樂(lè)亭人，中共中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師。