實事求是：艾思奇推動馬克思主義大眾化的方法

金雨青

(華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

【黨史·黨的建設】

實事求是：艾思奇推動馬克思主義大眾化的方法

金雨青

(華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

艾思奇對馬克思主義的研究從通俗化階段開始，經(jīng)由現(xiàn)實化階段最后發(fā)展到系統(tǒng)化階段。在這三個階段的逐步推進深化中，艾思奇貫徹了實事求是的方法論原則。在這一方法的運用中，艾思奇深入了解了人民大眾的思想需求，將理論與中國的實際聯(lián)系在一起，從而把握了在人民大眾中傳播馬克思主義的發(fā)展規(guī)律。艾思奇以實事求是方法推進了馬克思主義大眾化的飛躍性發(fā)展。

馬克思主義大眾化；艾思奇；實事求是

20世紀30年代，艾思奇就開始了對馬克思主義大眾化的初步探索。在逐步推進馬克思主義大眾化的過程中，艾思奇至始至終貫徹著實事求是的方法。當代著名文學家和教育家吳伯蕭曾在回憶艾思奇中提到，“長年寫在座右銘的是這樣一些話:‘實事求是’；‘勞謙’……而且自己都是照著實踐的?！盵1]艾思奇就是這樣將“實事求是” 奉為其開展馬克思主義理論研究和宣傳的工作準則。艾思奇的實事求是方法在推動馬克思主義大眾化中具體表現(xiàn)為:在宣傳馬克思主義理論的時候要以人民大眾為出發(fā)點，一切從中國的實際情況出發(fā)，將理論聯(lián)系生活實際，從而揭示事物運動和發(fā)展的規(guī)律。正是在實事求是方法的指導和運用之中，艾思奇逐步推進馬克思主義大眾化從通俗化階段開始，經(jīng)過現(xiàn)實化階段并最終發(fā)展到系統(tǒng)化階段。

一、以實事求是方法開啟馬克思主義通俗化

在20世紀30年代的中國，馬克思主義仍局限于在知識分子群體中傳播。然而，知識分子往往只停留于理論翻譯和字面解釋層面。因而，此時馬克思主義在中國的傳播仍舊帶有很強的學術化的生澀話語模式。再加上作為一種外來式的理論，在傳入的過程中難免遺留有西方式的話語特征。而廣大人民群眾知識文化素養(yǎng)較低，再加上社會經(jīng)濟的沉重負擔，馬克思主義理論對于大眾來說是可望而不可及的。

然而，對馬克思主義理論的譯介工作并不能將理論轉(zhuǎn)變成推翻舊社會的物質(zhì)力量，因此就需要將馬克思主義理論從研究者的理論殿堂中解放出來，讓群眾來掌握馬克思主義理論，實現(xiàn)馬克思主義理論的傳播路徑由上至下的變革轉(zhuǎn)向，也就是首先要進行通俗化過程。通過用大眾能夠理解的話語模式，結合生活化的事例，深入淺出地闡釋馬克思主義的核心概念，這更有助于對馬克思主義的理解和運用。這一階段，艾思奇主要是從話語上實現(xiàn)了從深奧晦澀向通俗易懂的轉(zhuǎn)變。

30年代的艾思奇遵照一切從實際出發(fā)，在深入大眾中發(fā)現(xiàn)了馬克思主義理論在傳播過程中的雙重困境，即一方面馬克思主義理論話語的晦澀難懂而無法貼近大眾的生活；另一方面則是大眾知識文化水平的有限性。然而，大眾對理論的需求又是迫切的，尤其是馬克思主義理論更能夠被用于指導大眾的生活實踐。為了開啟馬克思主義大眾化，艾思奇率先開展了將理論通俗化的工作?！洞蟊娬軐W》就是艾思奇實現(xiàn)馬克思主義大眾化的開山之作。李公樸曾在給《大眾哲學》所寫的編者序里頭寫道，“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻?！盵2]在這里，李公樸肯定了艾思奇的《大眾哲學》在馬克思主義大眾化的巨大貢獻。至此，艾思奇正式開啟了其他哲學家所不愿輕易從事的通俗化工作。他將馬克思主義理論進行通俗化的處理并非易事，因為只有雄厚的哲學理論功底才能保證理論不歪曲、不錯誤，從而避免走向庸俗化。艾思奇既是具有哲學底蘊的馬克思主義理論家，他又總是能夠自覺深入大眾之中，及時了解大眾的心理需求。艾思奇曾在《大眾哲學》 第4版代序中寫道，“那我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學者們解一解智識的饑荒”[2]。艾思奇表明了其推進馬克思主義大眾化的初級目標就是要通過將理論通俗化，從而滿足大眾中的失學者對馬克思主義哲學知識的渴求。

《大眾哲學》 開篇的《哲學并不神秘》 一文，開門見山地幫助群眾揭開了哲學的神秘面紗，以達到有效拉近馬克思主義理論與人民群眾距離的目的。艾思奇將對馬克思主義理論的關注轉(zhuǎn)向?qū)γ癖娦枨蟮年P懷，這正是實事求是方法的要求。對馬克思主義的傳播要從人民群眾的需求實際出發(fā)，將高深的理論同大眾最直接的生活以及社會實際相聯(lián)系，既要轉(zhuǎn)換理論話語，又要保證理論的科學準確性?？梢哉f，馬克思主義大眾化的事業(yè)由通俗化階段開始發(fā)展，就是因為實事求是方法的運用。

在馬克思主義大眾化通俗化階段中，艾思奇對實事求是方法的運用主要表現(xiàn)為兩個方面:一方面深入群眾聯(lián)系群眾，實事求是地了解群眾的思想狀況和情感需要，學習群眾的話語習慣，從而能實現(xiàn)對通俗話語的運用。運用貼近生活的例證，從而實現(xiàn)對馬克思主義理論精髓的闡釋。因而艾思奇通俗化著作的文風是樸實而富有感染力的，在推動馬克思大眾化過程中能夠形成群眾喜聞樂見的表述風格。另一方面，艾思奇實事求是地研究和分析馬克思主義，因而保證了他的通俗化著作避免走向庸俗化，其內(nèi)容是科學而深刻的?？傊?，正是艾思奇實事求是地了解大眾需求，實事求是地分析和解讀馬克思主義理論，從而保證通俗化的理論仍舊保持科學性?！鞍计嬖?jīng)把自己所做的馬克思主義哲學大眾化、通俗化的工作稱之為馬克思主義哲學中國化的‘初步’?！盵3]因而，通俗化階段成為了首要環(huán)節(jié)，馬克思主義大眾化在實事求是的方法的運用中就此拉開了序幕。

二、以實事求是方法推進馬克思主義現(xiàn)實化

艾思奇實現(xiàn)馬克思主義大眾化的初步，就是用淺顯易懂的話語以及生活化的事例來解釋深奧的理論概念，在理論話語上實現(xiàn)向通俗話語的轉(zhuǎn)向。艾思奇曾說過，在通俗化階段“理論的研究基本上始終限制在介紹性質(zhì)的，書本式的，通俗化性質(zhì)的活動范圍內(nèi)。”[4](P552)這樣的研究結果使得廣大的人民群眾對馬克思主義理論的把握只停留在概念的知曉層次，從概念認識上來把握馬克思主義理論并不是真正全面地理解理論。

因而，艾思奇認為馬克思主義大眾化的必然趨勢就是推進馬克思主義現(xiàn)實化階段，“在這種情況下，要使馬克思主義走向大眾化，需要更多地與民族化、中國化等詞語聯(lián)系起來?！盵5]在現(xiàn)實化階段，不僅僅是要向大眾解釋何為馬克思主義，更是要解決如何運用馬克思主義分析中國革命現(xiàn)狀的問題。在現(xiàn)實化階段，馬克思主義“這里已經(jīng)不是以介紹性質(zhì)的研究為主，而是想根據(jù)中國自己的現(xiàn)實材料，在中國自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀，使它能夠成為改造中國、爭取中華民族獨立解放的銳利的方法武器?！盵4](P563)馬克思所說的讓理論掌握群眾則必然亟待深化到運用理論的層面，也就是要將馬克思主義理論的通俗化話語模式更進一步地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實話語。

正如艾思奇所說“然而在基本上，整個是通俗化并不等于中國化現(xiàn)實化。因此，它也沒有適應著激變的抗戰(zhàn)形勢的力量，而另一方面，因為整個并沒有做到中國化現(xiàn)實化，所以也不夠充分的通俗化?！盵4](P387)因此，只有現(xiàn)實化階段才能體現(xiàn)馬克思主義實踐性的理論特征，使其成為民眾參與到中國革命斗爭大潮中的武器。脫離了中國具體環(huán)境的馬克思主義理論，“則無論在它的基本原則上是怎樣正確，實際上仍是會變成錯誤?！盵4](P589)不將指導群眾實踐作為終極目標的馬克思主義理論，則無論在它的形式上是怎樣通俗而淺顯易懂，實際上仍是不能真正實現(xiàn)大眾化的。

艾思奇推進馬克思主義現(xiàn)實化階段的實現(xiàn)，這是同其實事求是的思維方式也是密不可分的，不僅僅要關注人民大眾的心理需求，更注重從對社會時事動蕩變化的實際出發(fā)。在現(xiàn)實化的馬克思主義中，通過對事物內(nèi)部的聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律性的探索和揭示，能夠更好地指導人民大眾投身于解決社會現(xiàn)實問題的實踐中。

艾思奇的《哲學與生活》是標志馬克思主義現(xiàn)實化階段實現(xiàn)的著作。毛澤東曾在致艾思奇的信中對這本著作評價道:“你的《哲學與生活》是你著作中更深刻的書，我讀了得益很多”[6]。毛澤東之所以評價《哲學與生活》為更深刻，是因為這本著作更關注群眾的現(xiàn)實問題，在其創(chuàng)作過程以及創(chuàng)作內(nèi)容上都更凸顯了實事求是的方法。一方面，在創(chuàng)作過程中注重通過對話群眾分析群眾與現(xiàn)實的聯(lián)系，把握群眾的思想特征，進而掌握群眾與馬克思主義理論的聯(lián)系。另一方面，在創(chuàng)作內(nèi)容上，艾思奇將問題置于整個抗戰(zhàn)現(xiàn)實中，用抗戰(zhàn)的問題來解釋理論問題，用理論來解釋實際，把握處理好了理論與現(xiàn)實的關系，如艾思奇聯(lián)系了“中國民眾現(xiàn)在都要求全國一致起來抗戰(zhàn)”的例子，來回答半呆君的相對和絕對關系的問題，利用群眾的愛國情感，最重要的是能夠充分調(diào)動群眾運用理論改造現(xiàn)實中國的熱情，投身于革命的浪潮中間去。

因此，艾思奇在現(xiàn)實化階段不僅從實際出發(fā)，把握了群眾的語言特點，用淺顯易懂的語言講述深刻的理論問題。艾思奇能夠更進一步關注和把握事物之間的聯(lián)系，從而掌握事物發(fā)展的規(guī)律，分析群眾的思想矛盾，以全面的觀點，發(fā)展的觀點把握群眾的思想變化。在現(xiàn)實化階段，艾思奇開始了對中國化馬克思主義的探索，從而充實了馬克思主義大眾化的理論內(nèi)容。中國化的理論內(nèi)容，更貼近現(xiàn)實狀況，也更符合中國大眾的思維邏輯，這是需要艾思奇以實事求是方法深入實際才能夠?qū)崿F(xiàn)的。艾思奇在馬克思主義現(xiàn)實化階段中，彰顯了其對待學問的實事求是的態(tài)度。

三、以實事求是方法深化馬克思主義系統(tǒng)化

通過提升在人民大眾中的影響力，從而培養(yǎng)人民大眾運用馬克思主義理論解釋中國革命現(xiàn)狀的能力，這是艾思奇長期致力于馬克思主義大眾化事業(yè)的最終目標。因而，在人民大眾中開展系統(tǒng)全面的馬克思主義理論教育，這是亟待需要推進的任務，只有這樣才能夠拓展馬克思主義大眾化的深度和廣度。因此，馬克思主義大眾化必然是要實現(xiàn)向系統(tǒng)化階段發(fā)展。艾思奇也是看到了進行系統(tǒng)地馬克思主義理論教育的急迫性。在新中國成立之后，艾思奇在實事求是方法的指導中，積極地構建馬克思主義的宣講機制和系統(tǒng)化的馬克思主義理論體系，從而實現(xiàn)了在全國范圍內(nèi)“大眾化”的目標。

一方面，艾思奇在實事求是方法的指導下構建系統(tǒng)化的宣講機制。新中國成立之初，在人民大眾中傳播和進行系統(tǒng)而全面的馬克思主義理論教育成為了國家的重點工作之一。在這種形式之下，艾思奇形成了系統(tǒng)化的宣講機制，以推動馬克思主義理論的傳播能遍布于全國范圍，使馬克思主義由之前的層次性推進向全國性滲透發(fā)展。其一，艾思奇十分注重理論宣講對群眾思想的把握，使得理論宣講更富有針對性，這正是實事求是的要求。他曾說過“講馬列主義要有針對性，必須掌握對象的思想情況，這是大家都懂得的?！盵7](P217)因此，即使他已經(jīng)承擔了繁重的行政和教學工作，但仍堅持下鄉(xiāng)宣講，只有在這個過程中才能夠了解各地群眾馬克思主義理論學習情況。其二，艾思奇十分注重對理論宣講的目的與步驟的把握。系統(tǒng)化的馬克思主義理論的宣講必然是要在一個明確的目標的指引下，按照一定的詳細的馬克思主義宣傳的步驟而有條不紊逐步地展開的。對理論宣講的目的與步驟同樣是基于實事求是地對各地群眾的思想特點的基礎上確立的。只有這樣，目的與步驟的確立才能使得理論宣講更具有實效性。

在有著“哲學之鄉(xiāng)”美譽的登封縣，當?shù)氐娜罕姺浅Ｖ匾曊軐W。面對三官廟的群眾學哲學的熱情，艾思奇“親自抓三官廟農(nóng)民學哲學這個典型，多次親臨作具體指導，看哲學教師寫的講稿，農(nóng)民寫的學哲學心得體會，把組織農(nóng)民學哲學與搞好生產(chǎn)結合起來?！盵7](P231)深入三官廟農(nóng)民學理論的實踐中，讓艾思奇能夠更好地接觸當?shù)厝罕姡私馑麄兊乃枷肭闆r。在這個過程中艾思奇能夠及時確立在三官廟進行理論宣講的目的，不能只停留于理論的理解，而應該與搞好生產(chǎn)結合起來。在這個目的之下，艾思奇才能制定詳細的因材施教的步驟，并按照這個步驟有效地組織當?shù)厝罕妳⑴c到學習理論和運用理論之中。因而，對群眾思想的準確把握，對理論宣講目的和步驟的確立是艾思奇進行系統(tǒng)化宣講機制構建的重要環(huán)節(jié)，是在實事求是方法指導下對馬克思主義大眾化實踐的繼續(xù)升華。

另一方面，艾思奇以實事求是方法構建了系統(tǒng)化馬克思主義理論體系。在艾思奇全國的講課過程中，他以深厚的馬克思主義理論知識，獨特的學術視角，形成了系統(tǒng)的理論體系。在新中國成立之初，進行馬克思主義理論教育所依據(jù)的教材仍舊是蘇聯(lián)式的馬克思主義哲學體系。其中，中國的馬克思主義理論教學的知識體系和框架，深受米丁等編寫的《辯證唯物論和歷史唯物論》這一教科書影響。這種教科書所承載的對馬克思主義理論體系的理解是蘇聯(lián)式的分析模式和理論框架，然而在此之前，中國式的馬克思主義理論教科書還未出現(xiàn)。于是，艾思奇認識到了在馬克思主義理論教科書上的不足和欠缺，在延安時候就曾編寫過《哲學研究提綱》，“它可以被視為馬克思主義哲學教科書的雛形。”[3]在新中國成立之后，艾思奇實事求是地了解當時的馬克思主義理論教育的現(xiàn)狀，編寫了《辯證唯物主義講課提綱》。然而，這一提綱還沒全面普及開來，還沒能夠系統(tǒng)全面地在大眾中展開對中國化的馬克思主義的理論教育。直到1960年在中央的委托下，胡繩和艾思奇著手編撰具有中國特色的馬克思主義哲學教科書。新 中國第一本馬克思主義哲學教科書《辯證唯物主義歷史唯物主義》在1961年正式出版。這一教科書的體系更貼近中國的邏輯，既闡明了馬克思主義的基本原理，又增加了中國化馬克思主義理論的成果。其中所承載理論內(nèi)容，通過系統(tǒng)化的馬克思主義理論教育而在大眾中推廣開來。至此，依賴于蘇聯(lián)馬克思主義理論教科書的歷史就此結束。

中國第一本馬克思主義哲學理論教科書中所體現(xiàn)出來的貼近中國實際，聯(lián)系中國的情況綜合分析，應用馬克思主義中國化的一切成果等特點都是艾思奇在實事求是方法的指導下的實踐結果。教科書的出現(xiàn)以系統(tǒng)化形式，權威性的面貌保證了馬克思主義大眾化深入發(fā)展。

總之在系統(tǒng)化階段，一方面艾思奇在系統(tǒng)化的宣講機制中在考慮群眾思想特點的基礎上，產(chǎn)生了系統(tǒng)馬克思主義理論教育的目標與步驟。另一方面，艾思奇在系統(tǒng)化的理論體系構建中，通過編寫權威性的教科書來穩(wěn)步系統(tǒng)地推廣馬克思主義理論。馬克思主義大眾化從現(xiàn)實化階段發(fā)展到系統(tǒng)化階段，是需要實事求是方法來保證馬克思主義理論框架的構建能夠更符合中國實際，更貼近人民的需要。也只有在實事求是方法的指導下，才能夠更好地推進馬克思主義理論遵循傳播規(guī)律，借助教科書的載體系統(tǒng)全面地在大眾中推廣開來。

[1]吳伯蕭.我所知道的老艾同志[J].社會科學戰(zhàn)線，1979，(3).

[2]艾思奇.大眾哲學[M].北京：人民出版社，2004.

[3]王偉光.艾思奇與馬克思主義哲學中國化[J].學術探究，2009，(3).

[4]艾思奇文集：第1巻[M].北京：人民出版社，1981.

[5]王梅清.上海時期艾思奇對馬克思主義大眾化的貢獻及其啟示[J].江西社會科學，2012，(12).

[6]毛澤東書信選集[M].北京：中央文獻出版社，2003.102.

[7]謝本書.戰(zhàn)士學者艾思奇[M].貴州：貴州人民出版社，2000.

[責任編輯:張喬娜]

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1672-4445(2017)04-0028-04

2017-06-12

金雨青(1993-)，女，福建福州人，華東師范大學馬克思主義學院馬克思主義中國化研究專業(yè)2015級碩士研究生，主要從事馬克思主義大眾化傳播研究。