新科技經(jīng)濟理論創(chuàng)新探究

張 鷹

(中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，北京100872)

一、引言

2014年6月，國家主席習(xí)近平在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上做出了重要講話，指出科技是國家強盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂。長期以來，人類社會就被科學(xué)技術(shù)持續(xù)而不可抗拒地推動著，科技進(jìn)步對社會經(jīng)濟發(fā)展有著關(guān)鍵性作用。黨的十八大更是充分認(rèn)識到這一基本規(guī)律在新科技經(jīng)濟時代背景下的重要意義，對國家科技事業(yè)做出了正確的安排和部署，實施創(chuàng)新科技驅(qū)動的發(fā)展戰(zhàn)略，將科技創(chuàng)新與科技進(jìn)步作為提升綜合國力，提高社會生產(chǎn)力的戰(zhàn)略性支撐，賦予科技發(fā)展以核心地位，將其作為社會經(jīng)濟全面發(fā)展的中心驅(qū)動力。這是黨中央立足我國社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實情況，綜合分析國際社會科技經(jīng)濟發(fā)展趨勢而做出的具有重大戰(zhàn)略意義的判斷，也是我國全面建設(shè)小康社會，徹底實現(xiàn)現(xiàn)代化，完成中華民族偉大復(fù)興中國夢的題中之意。

在新的世紀(jì)里，全球科技創(chuàng)新發(fā)展呈現(xiàn)出新態(tài)勢。隨著新一輪科技變革的發(fā)生，科技進(jìn)步以實現(xiàn)更加全面的拓展與更為廣泛的融合為特征，表現(xiàn)出復(fù)雜性高速成長?？萍枷到y(tǒng)本身也呈現(xiàn)出具有一定主體性的自組織型發(fā)展形態(tài)，這種發(fā)展一方面使得基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破性的新進(jìn)展，另一方面也讓眾多關(guān)聯(lián)學(xué)科有機會實現(xiàn)更普遍的交流與整合，并以一種全新的網(wǎng)絡(luò)化方式有機地聯(lián)系起來。而科技系統(tǒng)也以特有的方式主動地滲入到新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個領(lǐng)域，讓社會經(jīng)濟的發(fā)展越發(fā)具有科技系統(tǒng)自身運行的特質(zhì)。以集成性、關(guān)聯(lián)性為邏輯起點，網(wǎng)絡(luò)化，智能化為發(fā)展路徑，以環(huán)境友好，節(jié)能高效為成長目標(biāo)的新型科技演化范式，讓科技與社會經(jīng)濟的互動過程更加和諧，使科技創(chuàng)新成果更快速高效地轉(zhuǎn)化為滿足現(xiàn)實需求的新型產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)科技產(chǎn)品更新，加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。

因而，在新科技變革的時代背景下，我們應(yīng)重視科技發(fā)展對產(chǎn)業(yè)更新、結(jié)構(gòu)升級的重要作用，不斷進(jìn)行突破創(chuàng)新，形成新的技術(shù)競爭力，推動國民經(jīng)濟持續(xù)健康增長。而實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要深化對科技這一核心概念的認(rèn)識，進(jìn)一步深入對科技進(jìn)步的理解，分析科技進(jìn)步與經(jīng)濟發(fā)展的互動作用與關(guān)系。不僅要搞清楚在歷史上科技變革對人類社會發(fā)展的作用和影響，更要思考在新科技變革時代中應(yīng)如何把握科技進(jìn)步給我們帶來的社會經(jīng)濟全面發(fā)展的新機遇，找到適合中國國情的新經(jīng)濟發(fā)展范式，培育新常態(tài)體系下科技進(jìn)步孵化機制，贏得全球新一輪科技經(jīng)濟發(fā)展的先機。

二、科技起源、科技進(jìn)步演化對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的分析范式是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，唯物史觀是進(jìn)行分析研究的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。［1］在對科技這一概念進(jìn)行梳理和理解時，我們不但要有唯物的抽象力，還應(yīng)以時間為序歷史地分析和考察。而從科技的起源來看，科技本身也是大自然演變的一部分。在人類起源之前，其他史前動物已經(jīng)開始擁有一些簡單卻精妙的生存技術(shù)，而當(dāng)猿人出現(xiàn)時，使用簡單的器具狩獵、筑巢，運用簡單的工具處理食物也并不稀奇。所以，人和人所生存的自然環(huán)境都被這一獨特的力量驅(qū)動著，尤其是當(dāng)語言這一種高級技術(shù)工具被創(chuàng)造后，人類社會呈現(xiàn)出特有的進(jìn)化與發(fā)展路徑。這樣的發(fā)展路徑已與自然進(jìn)化相分離，但究其本質(zhì)是與科技進(jìn)步相結(jié)合的成長模式。所以，雖然人類社會是大自然演進(jìn)的一部分，但人類社會又基于自身的成長需求演繹出以發(fā)展需求為范疇的所謂非自然科技，其中主要包括工具制造和信息交流。在這樣的語意體系下，科技這一概念在人類社會自身的發(fā)展中便擁有相對的獨立性。故而我們可以將科技作為一個相對獨立的范疇進(jìn)行分析和研究，而其進(jìn)步發(fā)展對人類社會生活，尤其是對社會經(jīng)濟生活的影響是巨大的，在與人類的觀念意識相碰撞后凝結(jié)成具有現(xiàn)實影響力的理論認(rèn)識。［2］一次又一次劃時代的科技革命，可以給予我們有關(guān)這一變化發(fā)展的具象認(rèn)識，而一位又一位具有時代代表性經(jīng)濟學(xué)家的理論觀點，也讓我們在理解這一科技抽象力上得到升華和提高。馬克思在對勞動過程進(jìn)行抽象分析時，就曾引用蜘蛛織網(wǎng)和蜜蜂采蜜等自然勞動行為，而這也是對自然科技進(jìn)化的樸素認(rèn)識和潛在隱喻。而恩格斯在其著作《家庭、私有制和國家的起源》中對于人類文化階段的論述中有這樣的表達(dá)，“從弓箭的發(fā)明開始，由于有了弓箭，獵物便成了通常的食物，而打獵也成了常規(guī)的勞動部門之一。弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長期積累的經(jīng)驗和較發(fā)達(dá)的智力，因而也要同時熟悉其他許多發(fā)明?！保?］34從中我們可以看到科技的發(fā)展是需要長期積累的，一個相對獨立的科技也需要其他科技在不同層次給予支持的，而這種動態(tài)的關(guān)系就在科技的持續(xù)進(jìn)步中體現(xiàn)出來?？萍歼M(jìn)步是集合這一動態(tài)過程的體系性表征，不僅延續(xù)了科技的內(nèi)涵特質(zhì)，也對人類社會觀念力量有現(xiàn)實影響。

從科技進(jìn)步在演化過程中與社會經(jīng)濟互動狀況看，馬克思認(rèn)為科技進(jìn)步對人類社會發(fā)展有重大的作用，科技進(jìn)步讓人類脫離對自然物的依賴，從原先以自然物為基礎(chǔ)的生存狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為通過參與廣泛而普遍的社會活動而實現(xiàn)的個性自由。［4］這里我們可以看到，科技進(jìn)步不僅為人類社會提供了對單個的自然物的改良，而且還通過關(guān)聯(lián)性科技改變了社會結(jié)構(gòu)，而這兩個維度又都統(tǒng)一在科技進(jìn)步的兩個核心概念上，產(chǎn)品制造和信息交流。我們可以從科技革命浪潮和產(chǎn)業(yè)革命的角度來進(jìn)行歷史的考察。根據(jù)賈根良教授的研究，從經(jīng)濟史的角度看，人類社會經(jīng)歷了六次科技革命浪潮和三次工業(yè)革命，其中每次工業(yè)革命大約都?xì)v經(jīng)百年，基本涵蓋兩次科技革命。第一次工業(yè)革命(1771～1875)，以機械生產(chǎn)方式的革命和輕工業(yè)體系變革為主，包涵了1771年英國以紡織工業(yè)為支柱部門的產(chǎn)業(yè)科技革命浪潮和1829年以鐵路和蒸汽機為支柱的范圍擴散到歐洲和美國的蒸汽和鐵路科技革命浪潮。接著是第二次工業(yè)革命(1875～1971)，以大批量生產(chǎn)方式的革命和重化工業(yè)體系變革為主，包涵1875年的以重型機械、化工、電氣設(shè)備為支持產(chǎn)業(yè)部分的鋼鐵、電力和重化工業(yè)科技革命浪潮，以及1908年以汽車、石油化工、合成材料、內(nèi)燃機、家用電器為支柱產(chǎn)業(yè)，由美國擴散到歐洲的石油、汽車和大批量生產(chǎn)科技革命浪潮。而第三次工業(yè)革命(1971～至今)以人工智能、信息科技以及環(huán)保的生產(chǎn)方式為主，包涵了以計算機、軟件、遠(yuǎn)程通信、個人電子產(chǎn)品為支柱產(chǎn)業(yè)的信息和遠(yuǎn)程科技革命浪潮，以及以機器人、新能源汽車、高速交通運輸體系、太陽能產(chǎn)業(yè)、3D打印機和綠色智能裝備制造業(yè)為先進(jìn)部門的智能環(huán)?？萍几锩顺?。從工業(yè)革命和科技革命浪潮的發(fā)展來看，人類經(jīng)濟社會的發(fā)展沿著制造工藝的不斷提高，產(chǎn)業(yè)體系不斷整合的方向演化著，而這二者的聯(lián)系也愈發(fā)明顯的在演進(jìn)中表現(xiàn)出來，更具規(guī)模的智能制造和更廣泛的信息傳播都統(tǒng)一于科技進(jìn)步這一根本元素中。馬克思就認(rèn)識到科技性生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，就會在其舊形式中進(jìn)一步發(fā)展基礎(chǔ)本身，建立起與它自身生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新基礎(chǔ)。也正是基于此，人類社會的經(jīng)濟增長與發(fā)展也表現(xiàn)出了與科技進(jìn)步相關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)形式，大型的智能的機械設(shè)備生產(chǎn)和全球化的高速的互聯(lián)網(wǎng)信息交流構(gòu)成了我們當(dāng)代生活的基礎(chǔ)框架，而各種生產(chǎn)、分配、消費活動也在此體系中展開。［5］

從具象的角度看科技進(jìn)步是一次次的科技革命的演進(jìn)，但科技進(jìn)步的路徑卻不是簡單的機械成長。在美國學(xué)者凱文·凱利看來科技進(jìn)步是一種近乎觀念有機體的形式變化著，這種機制的進(jìn)化史從簡單到復(fù)雜，從一般到個別，從統(tǒng)一到多元，從個體主義到互利共生，從低效到高效，從緩慢變化到加速成長的過程。而他發(fā)現(xiàn)這種變化過程類似于大自然物種進(jìn)化的系統(tǒng)樹模式。［6］首先，科技進(jìn)步作為觀念就不是孤立的，是被嵌入一個由輔助觀念、推論、支持性概念、基本假設(shè)、相對效應(yīng)、邏輯結(jié)果和各種延續(xù)可能性構(gòu)成的觀念網(wǎng)絡(luò)。這些觀念結(jié)伴而生，當(dāng)有一個觀念被明顯的提及時，意味著會有一個集合的觀念在關(guān)聯(lián)并支持著。而這種觀念集合的組織形式如同生命系統(tǒng)的進(jìn)化過程一樣在為本體提供更好成長的機會而不斷增殖著。所以科技進(jìn)步不僅可以形成相互支持的觀念生態(tài)聯(lián)盟，而且還可以自主的選擇進(jìn)化的方向。接下來我們將進(jìn)一步梳理科技進(jìn)步在人類抽象的理論經(jīng)濟思想領(lǐng)域是如何變化的。

在早期的經(jīng)濟思想體系中，科技進(jìn)步對人類社會經(jīng)濟生活的影響少有提及，更多的關(guān)注在財富分配、產(chǎn)權(quán)所屬、稅收、市場與貿(mào)易等方面。正如前文所述，科技進(jìn)步作為觀念有機體經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜，從緩慢積累到快速成長的過程。直到斯密之后，古典經(jīng)濟學(xué)派才開始分析科技進(jìn)步對資本和勞動收入分配比率的影響。其中李嘉圖在論科技變化中就提到一個增長的經(jīng)濟很可能正在經(jīng)歷著科技進(jìn)步，而科技進(jìn)步將使邊際產(chǎn)量曲線和平均產(chǎn)量曲線向上移。接著穆勒沿襲了李嘉圖的分析路徑，提出隨著科技的進(jìn)步，新的科技成就會大量且迅速地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，使得農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量得到較大提高，使農(nóng)產(chǎn)品價格下降。而后來興起的新古典學(xué)派也研究了科技進(jìn)步對資本、勞動生產(chǎn)彈性的影響。他們分析在資本、勞動的生產(chǎn)彈性分別與同期分配率相等時，使資本分配率不變的科技進(jìn)步是中立型，使資本分配率下降的科技進(jìn)步是節(jié)資型，而使資本分配率有所上升的科技進(jìn)步屬于耗資型。這樣科技進(jìn)步便與資本和勞動的投入量發(fā)生了互動關(guān)系。而之后，索羅在其提出的生產(chǎn)函數(shù)中，加入了科技進(jìn)步指標(biāo)，讓產(chǎn)出增長率分解為勞動投入、資本投入、科技進(jìn)步等部分。通過產(chǎn)出增長率和總投入增加率的測定，兩者相減可以推出科技進(jìn)步率，也就是利用基期、考察期的利息率和工資率，用數(shù)學(xué)邏輯間接確定科技進(jìn)步率。之后的經(jīng)濟增長理論，將科技進(jìn)步看作是經(jīng)濟體系中內(nèi)在力量決定的，而內(nèi)生的科技進(jìn)步可以產(chǎn)生收益遞增效應(yīng)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟增長。科技進(jìn)步作為經(jīng)濟增長的主要推動力量的判斷，在西方經(jīng)濟學(xué)體系中逐步形成了。［7］后來新制度學(xué)派，更是強調(diào)科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，新科技階層的擴展，是協(xié)調(diào)集團利益，解決經(jīng)濟發(fā)展問題的策略。而新興的演化經(jīng)濟學(xué)則將由新科技創(chuàng)造性帶來的多樣性及制度保持當(dāng)成一個中心主題，對科技、組織與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行研究。人們認(rèn)識到每一次科技進(jìn)步都提供了一種由通用科技、基礎(chǔ)設(shè)施和經(jīng)濟組織原則所構(gòu)成的新科技經(jīng)濟范式，而正是這樣的新科技經(jīng)濟范式能夠逐步提升社會生產(chǎn)率，實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化。

三、馬克思科技經(jīng)濟思想理論的梳理與思考

著名的物理學(xué)家霍金在其著作《時間簡史》中提到，“一個好的理論必須滿足以下兩個要求:首先，這個理論必須能準(zhǔn)確地描述大量的觀測——這些觀測是根據(jù)只包含少數(shù)任選的元素的模型所做出的;其次，這個理論能對未來觀測的結(jié)果做出明確的預(yù)言。”在理論創(chuàng)新問題上，他認(rèn)為“在現(xiàn)實中經(jīng)常發(fā)生的是，設(shè)計出的新理論實際上是原先理論的一個擴展?！彼晕覀冊趯π驴萍冀?jīng)濟理論進(jìn)行創(chuàng)新時，除了觀測以往數(shù)次科技革命對經(jīng)濟發(fā)展的影響作用，對以往理論模型進(jìn)行思考分析，以及預(yù)測科技系統(tǒng)未來對社會經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)步的主力推動作用外，還應(yīng)對原先科學(xué)的理論認(rèn)識進(jìn)行梳理總結(jié)，而對于科技系統(tǒng)在經(jīng)濟發(fā)展中特有作用做出較為深刻思考的就是馬克思主義科技經(jīng)濟思想。［8］

首先在對科學(xué)技術(shù)的主體認(rèn)定上，馬克思進(jìn)行了人本體驗的價值對接，他認(rèn)同費爾巴哈關(guān)于科學(xué)的感性特征的認(rèn)識，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識和感性需求這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)?！保?］194這里的感性意識與感性需求是在人所感知的范圍內(nèi)對科學(xué)這種觀念有機物的人本考察，一方面科學(xué)存在于人的觀念認(rèn)識當(dāng)中，是對科技系統(tǒng)的感性模擬，這種模擬是基于人本感性需求的，也才有了科學(xué)作為積極價值的觀念認(rèn)識。而對于人與科學(xué)的關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為，“全部歷史是為了使人成為感性意識的對象和使人作為人的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史。人是自然科學(xué)的直接對象;因為直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性，直接是另一個對他來說感性存在著的人;因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性?！保?］194故而科學(xué)是具有感性屬性的觀念集合，它與科技系統(tǒng)相對應(yīng)，科技系統(tǒng)是人外主體的力量集合，其主體性建立在一定的獨立性上?？茖W(xué)的思維觀念正是以它為感知對象的自然的社會的認(rèn)識。馬克思在理解社會科學(xué)與自然科學(xué)價值對接問題上也認(rèn)為“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，具有感性的性質(zhì)。自然界的社會的現(xiàn)實和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個說法?！保?］194這樣我們可以將自然科學(xué)與社會科學(xué)都統(tǒng)一到這種關(guān)于科技的觀念有機物中，這是科學(xué)之于科技的思考，也是將科學(xué)與科技分離的考察思想路徑的指引。而這形而上的觀念集合科學(xué)與人外主體的科技系統(tǒng)是怎么與社會經(jīng)濟關(guān)聯(lián)的，馬克思在自然科學(xué)與人們經(jīng)濟生活的改善的關(guān)系問題上，有這樣的認(rèn)識，“自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動并且占有了不斷增多的材料。而哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正向自然科學(xué)對哲學(xué)也是始終疏遠(yuǎn)的一樣。然而自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管他不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，就可以理解了;因此，自然科學(xué)將拋棄他的抽象物質(zhì)方向，成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)。人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界;因此，通過工業(yè)形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！保?］194從中我們可以清晰的看到，自然界與人類社會是通過工業(yè)進(jìn)行鏈接互動的，而這里的工業(yè)正是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)是人類社會的也是自然界的，它之于人類社會有一定的獨立性，而這個獨立性正是它自然界客觀屬性的一部分，故而科學(xué)技術(shù)是可以也應(yīng)當(dāng)被作為一個獨立于人本需求的主體進(jìn)行研究的，它具有一定的自組織性，也是有一定獨立成長能力的。［10］

在馬克思的著作《哲學(xué)的貧困》中，對于科學(xué)技術(shù)與社會經(jīng)濟的主體差異就有這樣的論述，“機器正像拖犁的牛一樣，并不是一個經(jīng)濟范疇。機器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟范疇?！保?］622這顯明的表達(dá)了科學(xué)技術(shù)應(yīng)該可以被視為一種客觀的生產(chǎn)力，由運用這種生產(chǎn)力而產(chǎn)生的現(xiàn)實經(jīng)濟體，以及由這個現(xiàn)實經(jīng)濟體運行而生的相應(yīng)的社會關(guān)系，才是經(jīng)濟的范疇，是人本的范疇，才是可以運用人類需求感性體驗的部分。而科學(xué)技術(shù)是另外的范疇，它以一種相對客觀的存在方式自發(fā)的運行著，只有當(dāng)與人類活動相作用時，才表現(xiàn)出了經(jīng)濟屬性，而這樣的過程正是體現(xiàn)在馬克思之后所講的分工和機器問題中。他認(rèn)為“簡單的工具，工具的積累，合成的工具;僅僅由人作為動力，即由人推動合成的工具，由自然力推動這些工具;機器;有一個發(fā)動機的機器體系;有自動發(fā)動機的機器體系——這就是機器發(fā)展的進(jìn)程。”［9］626這說明科學(xué)技術(shù)也具有從簡單積累到復(fù)雜合成的自然成長過程，而在此過程之中，人的力量是作為一種推動力而存在的，與科學(xué)技術(shù)交織共生，用適合其發(fā)展的方式構(gòu)建新的組織形式，而科學(xué)技術(shù)也認(rèn)可這樣的改變，表現(xiàn)出良性互動的方面，“自動工廠中分工的特點，是勞動在這里已經(jīng)完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！保?］630科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上削弱了專業(yè)性給人帶來的不良異化后果，而讓人們有機會追求全面發(fā)展，實現(xiàn)更普遍意義上的解放。

馬克思在談?wù)摴べY問題時，對這種異化進(jìn)行隱喻的表達(dá)并對其在社會財富增長中的影響作用給予了分析，他認(rèn)為首先是有大量的勞動積累起來，而資本就是積累的勞動;其次，資本的積累擴大分工，分工要求增加勞動人數(shù)，勞動人數(shù)的增加充實了分工，進(jìn)而增加資本的積累，一部分工人也會因為分工的擴大和資本的積累，導(dǎo)致依賴于一定的機器般的勞動;最后，在富裕程度日益提高的社會，一部分富有的人可以依靠貨幣利息生活。我們可以看到社會財富積累、經(jīng)濟增長是勞動的不斷積累，而這里的勞動是被賦予了科學(xué)技術(shù)價值的工作活動，而資本也因為科技價值得以聚集增長、積累統(tǒng)計。而這種積累不是簡單被動的疊加而是一個復(fù)雜互動的過程，可以看到科技在積累的過程中還表現(xiàn)為分工的擴張，而這種擴張又促進(jìn)資本的進(jìn)一步積累，所以資本也如科技一樣具有擴張性。這一客觀過程還表現(xiàn)出某種程度的異化，一方面工人被異化為深陷專業(yè)分工，只能機械勞動的群體，另一方面資本家被異化為脫離社會勞動，依靠機械增長的利息寄生而活的群體。這個具有消極影響的異化表面看來也是科技發(fā)展作用，而仔細(xì)思考會發(fā)現(xiàn)科技發(fā)展只是在增殖其本體價值方面發(fā)揮作用，而這種分裂的異化是基于人們自然性的歷史選擇，即在科技不發(fā)達(dá)歷史時期所積累的自然差異，這種差異導(dǎo)致了具有消極意義的分裂。但科技發(fā)展對這種自然分裂也可以進(jìn)行積極的影響，一方面讓工人在專業(yè)化的路徑上升級技能，實現(xiàn)技術(shù)優(yōu)化重組，通過創(chuàng)新和流轉(zhuǎn)為新的科技發(fā)展注入動力;另一方面讓資本家在了解不同部門利息后，科學(xué)優(yōu)化其資本構(gòu)成，通過合并與聚集為新的科技發(fā)展注入資源。所以這種基于異化的異化最終還是會回歸于客觀的科技發(fā)展上，而這也是對經(jīng)濟發(fā)展本質(zhì)原因的闡釋。而異化也是在一定程度上也可以理解為新的本體屬性的發(fā)現(xiàn)，科技體系成長壯大中對人的屬性新的定義，當(dāng)異化被自覺的認(rèn)識時，它可以理解為一種新發(fā)展，一種新解放，是新技術(shù)經(jīng)濟體系所賦予的時代特征，是新秩序在社會經(jīng)濟生活的體現(xiàn)。［11］

與此同時科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也受到人類社會自身的發(fā)展需求的影響，在馬克思著作《資本論》中，在對分工和工廠手工業(yè)進(jìn)行思考和分析時，就有這樣論述，“工具形式變化的方向，是根據(jù)從工具原來形式帶來的特殊困難中得到的經(jīng)驗決定的。勞動工具的分化和勞動工具的專門化，是工場手工業(yè)的特征，前者使同類的工具獲得了適合于每種特殊用途的特殊的固定形式，后者使每種這樣的特殊的工具只有在專門的局部工人的手中才能發(fā)揮作用?！保?2］396可以看到，技術(shù)工藝的進(jìn)步正是從勞動的專門化分工中而到固定的，技術(shù)的進(jìn)步由其具有專業(yè)化的分工價值而體現(xiàn)，是基于特殊功用而形成的變化形式，而這種變化方向，一方面滿足人類社會經(jīng)濟的發(fā)展需求，另一方面也使得科學(xué)技術(shù)有其進(jìn)一步成長發(fā)展的空間，通過分化培育出多樣性成長機制，為形成有機化的組織體系創(chuàng)造可能。隨后馬克思在另一章機械和大工業(yè)中，對科技要素從簡單到復(fù)雜，從單一工具形式到體系機構(gòu)的形成，就有這樣的分析，“作為工業(yè)革命起點的機器，是用這樣一個機構(gòu)代替只使用一個工具的工人，這個機構(gòu)用許多同樣的或同種的工具一起作業(yè)，由一個單一的動力來推動，而不管這個動力具有什么形式。在這里我們就有了機器，但它還只是機器生產(chǎn)的簡單要素。”［12］432科技以其自身機構(gòu)的成長逐步代替了人的動力作業(yè)，用機構(gòu)組織的能力解放了人的簡單勞動，這些機構(gòu)組織還在這一替代過程中自發(fā)的聚集起來，形成新的更有效率的機構(gòu)組織，由此科技便表現(xiàn)出了主動成長的傾向。馬克思也注意到了科技在自組織中表現(xiàn)出一定的獨立性，并對其獨立的發(fā)生進(jìn)行了考察，他認(rèn)為“只是在工具由人的有機體的工具轉(zhuǎn)化為一個機械裝置即工具機的工具以后，發(fā)動機才取得了一種獨立的、完全擺脫人力限制的形式。于是，單個的工具機，就降為機器生產(chǎn)的一個簡單要素了?，F(xiàn)在，一天發(fā)動機可以同時推動許多工作機。隨著同時被推動的工作機數(shù)量的增加，發(fā)動機也在增大，傳動機構(gòu)也跟著擴展成為一個龐大的裝置?！保?2］434龐大的裝置的形成便使得科技具有了相對成熟的有機組織機制，這不但源于其元素模塊的有機工具性存在，也源自組織過程的相對獨立與自主。

馬克思形象地把科技自我聯(lián)動成長的過程賦予了生命性，這是在人工智能與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)還沒出現(xiàn)的時代將科技賦予生命的前瞻性思考，在機器協(xié)作機制的問題上他認(rèn)為，“這里存在著技術(shù)上的統(tǒng)一，因為許多同種的工作機都是同時并同等地從共同的原動機的心臟跳動中的得到搏動，這是通過傳動機構(gòu)傳送來的，而傳動機構(gòu)對這些工作機來說也有一部分是共同的，因為它不過是分出些特殊的分支同每個工具機相聯(lián)結(jié)。正像許多工具只組成一個工作機的器官一樣，許多工作機現(xiàn)在只組成同一個發(fā)動機構(gòu)的同樣的器官?！保?2］436這種統(tǒng)一的聯(lián)動并非是簡單機械力的傳導(dǎo)，是如同脈搏跳動的生命式的傳導(dǎo)，而傳導(dǎo)的機制也如生命器官一樣具有有機性，是有一定生命功能的組織機構(gòu)。這樣的認(rèn)識對我們理解科技系統(tǒng)的成長機制是有很大幫助的，也是打開新科技經(jīng)濟發(fā)展模式的啟動桿。接著，馬克思對機器體系的構(gòu)建模式也給予了論述，認(rèn)為“只有在勞動對象順次通過一系列互相聯(lián)結(jié)的不同階段過程，而這些過程是由一系列各不相同的而又互為補充的工具及來完成的地方，真正的機器體系才代替了各個獨立的機器?！保?2］436機器體系的形成是在整體結(jié)構(gòu)上對科技系統(tǒng)的把握和理解，機器體系是在機器協(xié)同聯(lián)動的基礎(chǔ)上，由不同的技術(shù)工具相互補充而完成的，也可以理解為整個系統(tǒng)是由共同的脈搏聯(lián)動，但由不同的功能器官所構(gòu)成的。當(dāng)這個有生命體征的科技體系以龐然大物的形式出現(xiàn)在社會經(jīng)濟生活中，馬克思再次將這一現(xiàn)象生動地表達(dá)出來，“通過傳動機由一個中央自動機推動的工作機的有組織的體系，是機器生產(chǎn)的最發(fā)達(dá)的形態(tài)。在這里，代替單個機器的是一個龐大的機械怪物，它的軀體充滿了整座整座的廠房，它的魔力先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運動掩蓋著，然后在它的無視真正工作器官的瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來。”［12］438誠然，這里對科技體系所展現(xiàn)的巨大的力量有夸張的表達(dá)，但可以發(fā)現(xiàn)這里馬克思已經(jīng)對未來的科技發(fā)展做出了預(yù)見，而這種預(yù)見也正如當(dāng)今時代所表現(xiàn)出來的一樣，科技進(jìn)步正普遍而深遠(yuǎn)地影響著現(xiàn)代人的社會經(jīng)濟生活，已經(jīng)展現(xiàn)出了不可抗拒的強大力量，而且以其自有的方式在推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變革。

當(dāng)我們理解到科技系統(tǒng)的成長演化進(jìn)程后，就自然會意識到這種進(jìn)程必將給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來根本性的影響。首先科技系統(tǒng)演化，自身就有改變先前組織模式以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需求，馬克思對這一問題也有所思考，他認(rèn)為“隨著發(fā)明的增多和對新發(fā)明的機器的需求的增加，一方面機器制造業(yè)日益分為多種多樣的獨立部門，另一方面制造機器的工場手工業(yè)的分工也日益發(fā)展。這樣，在這里，在工場手工業(yè)中，我們看到了大工業(yè)的直接的技術(shù)基礎(chǔ)。工場手工業(yè)生產(chǎn)了機器，而大工業(yè)借助于機器，在它首先占領(lǐng)的那些生產(chǎn)領(lǐng)域排除了手工業(yè)生產(chǎn)和工場手工業(yè)生產(chǎn)。因此，機器生產(chǎn)時在與它不相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)上自然興起的。機器生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，就必定推翻這個最初是現(xiàn)地遇到的、后來又在其舊形式中進(jìn)一步發(fā)展了的基礎(chǔ)本身，建立起與它自身生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新基礎(chǔ)?！保?2］439科技系統(tǒng)就是在不斷的自我革新中，一方面，適應(yīng)現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，拓展發(fā)展路徑，借助現(xiàn)有社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)培育自身力量;另一方面，在發(fā)展中持續(xù)尋求更有利的物質(zhì)基礎(chǔ)，并通過為更適合的新基礎(chǔ)注入力量，變革原有的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，進(jìn)而推動社會經(jīng)濟關(guān)系的變化。［13］基于此，科技系統(tǒng)對社會經(jīng)濟的影響作用就顯明地呈現(xiàn)了出來，馬克思對這種新型的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式有這樣的認(rèn)識，“勞動資料取得機器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來代替人力，以自覺應(yīng)用自然科學(xué)來代替從經(jīng)驗中得出的成規(guī)。在工場手工業(yè)中，社會勞動過程的組織純粹是主觀的，是局部工人的結(jié)合;在機器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)有機體，這個有機體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前?！保?2］443可以看到，馬克思對科技系統(tǒng)與社會經(jīng)濟互動關(guān)系作用的認(rèn)識也是逐步成型的，經(jīng)歷了從相對抽象的觀念認(rèn)識到與現(xiàn)實科技發(fā)展的成果對接，最終以多維度的思維勾勒出了對科技經(jīng)濟體系的深刻認(rèn)識。

四、對新科技經(jīng)濟創(chuàng)新理論的探索

隨著經(jīng)濟和科技全球化的發(fā)展，中國也已成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體，而推動這一切發(fā)生的正是新興的國內(nèi)市場和新興科技帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機。中國也進(jìn)入了需要通過科技創(chuàng)新實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)資源配置，進(jìn)而實現(xiàn)全面深化改革的特殊歷史時期。這也使得對新的經(jīng)濟發(fā)展模式的嘗試與新的經(jīng)濟理論范式的探索顯得尤為重要，而由前文所述我們可以看到新科技經(jīng)濟理論體系已初現(xiàn)端倪。以科技系統(tǒng)自組織自演化為主要表現(xiàn)形式的科技成長機制對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生根本性作用，新的經(jīng)濟秩序也逐漸形成，而新的經(jīng)濟秩序也以其自有的組織形式不斷地推動科技體系的進(jìn)一步發(fā)展。［14］這樣的新的經(jīng)濟秩序被科學(xué)觀念有機體所認(rèn)可，讓科技系統(tǒng)與社會經(jīng)濟的互動具有共生性，兩者的耦合共生與主體獨立統(tǒng)一于演化發(fā)展的過程之中。

在新的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略時期，以科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，不斷提升科技創(chuàng)新能力，已經(jīng)成為社會經(jīng)濟增長較為核心的動力來源。新科技經(jīng)濟創(chuàng)新理論正可以在此處發(fā)揮其應(yīng)有作用，在其理論框架下，技術(shù)需求可以成為新時期人們經(jīng)濟生活的基本需求，對科技體系的價值認(rèn)同也是構(gòu)成良性社會信任體系的有力支撐。而鑒于對科技系統(tǒng)成長機制的理解和把握，我們可以更為自覺的進(jìn)行秩序化活動，在一定程度上實現(xiàn)對個體需求的積極引導(dǎo)，更主動的進(jìn)行系統(tǒng)社會化改造。在此過程中，由于科技系統(tǒng)自身發(fā)展的需要，技術(shù)元素與人民群眾基礎(chǔ)性對接將推動廣泛的人民化資源轉(zhuǎn)移，而社會財富的流動也能以更為科學(xué)的方式運行，形成新科技經(jīng)濟發(fā)展模式。在科技系統(tǒng)與社會經(jīng)濟制度互動作用方面，也需要新型的社會經(jīng)濟運行體制的保證，營造有利于科技系統(tǒng)自我良性發(fā)展的體制環(huán)境。［15］而根據(jù)馬克思科技經(jīng)濟理論的分析，認(rèn)識科技體系演進(jìn)的客觀規(guī)律，主動地構(gòu)建適合其成長發(fā)展的路徑模式，也是新科技經(jīng)濟理論體系中重點包含的部分。而對新科技經(jīng)濟理論體系的分析，可以梳理出以科技系統(tǒng)演化發(fā)展促進(jìn)社會經(jīng)濟增長的核心理念，并讓馬克思的經(jīng)典科技經(jīng)濟理念與新的科技經(jīng)濟時代發(fā)展背景相契合，對原有科技經(jīng)濟思想進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成有利于科技系統(tǒng)與社會經(jīng)濟和諧共生發(fā)展的新的認(rèn)識，進(jìn)而切實服務(wù)現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟持續(xù)健康增長。

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