基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“不想腐”機(jī)制建設(shè)

曹新高 張 浩

（中共古美路街道 黨工委，上海 閔行 201102）

基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“不想腐”機(jī)制建設(shè)

曹新高 張 浩

（中共古美路街道 黨工委，上海 閔行 201102）

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的廉政建設(shè)資源。以儒家“人性本善”思想為代表，認(rèn)為人都有光明向上的道德本質(zhì)，但容易受外界環(huán)境的復(fù)雜影響，通過(guò)內(nèi)心修煉，可以重放性善光芒。要依靠文化自信堅(jiān)定理想信念，建立“不想腐”機(jī)制：嚴(yán)厲懲治貪腐分子，塑造“不想腐”的現(xiàn)實(shí)情境；整肅政治生態(tài)，構(gòu)建“不想腐”的從政環(huán)境；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，營(yíng)造“不想腐”的清廉心境。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信；人性本善；不想腐；機(jī)制建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記在中紀(jì)委十八屆七次全會(huì)上明確指出：“要依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。”這一黨風(fēng)廉政建設(shè)的創(chuàng)新論斷，不僅使理想信念培育由傳統(tǒng)的“灌輸論”轉(zhuǎn)變到全新的“根植論”，也使黨風(fēng)廉政建設(shè)正本清源，因?qū)さ搅酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”而有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與依托。華夏五千年的悠悠歷史，創(chuàng)造了燦爛文化，積淀了深厚文明，是祖先留下來(lái)的珍貴遺產(chǎn)。以儒家思想為卓越代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著豐富的人文內(nèi)涵，傳承著優(yōu)良的倫理道德，閃耀著古圣先賢的理性光芒，是中華民族智慧與精神的結(jié)晶。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其中蘊(yùn)含的廉政文化資源，以德倡廉、以德養(yǎng)廉。的確，從儒家文化出發(fā)，吸收思想精華，汲取政治營(yíng)養(yǎng)，為根植于“人性本善”的“不想腐”機(jī)制建設(shè)提供鏡鑒，不失為尋求反腐倡廉治本之策的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、人都有光明向上的道德本質(zhì)

人類具有天然的向善本性，我們的先哲早已提出了這一論斷。以孔孟學(xué)說(shuō)為核心的儒家思想文化，如《三字經(jīng)》開(kāi)篇第一句話，即為“人之初，性本善”。最具代表性的表述，就是《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！弊顬榻?jīng)典的例證，即是《孟子·公孫丑上》的“孺子將入井”的故事，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心”。案例是想說(shuō)明，每個(gè)人若見(jiàn)到一個(gè)素不相識(shí)的小孩即將掉入井中，都會(huì)產(chǎn)生怵惕惻隱之心，想伸手搭救一把，這種行動(dòng)“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，肯定是出于光明向上的道德本質(zhì)，而不是為了什么所謂的名利。

在肯定“性善”的同時(shí)，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》又指出：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。意即“人在本質(zhì)、本性上是很接近的，差別是在走向社會(huì)過(guò)程中逐步形成的。［1］也就是說(shuō)，人性本來(lái)是善良的，習(xí)慣卻很容易學(xué)壞，不良愛(ài)好越多，離開(kāi)本來(lái)的善良、純潔就越遠(yuǎn)。但是，只要人的本性相近且向善，無(wú)論其后天行為與習(xí)慣怎么千差萬(wàn)別，都可以通過(guò)修身的辦法，昭示自己的性善本性。正如《大學(xué)》中說(shuō)的，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽覀兠總€(gè)人內(nèi)心都有光明向上的道德，其宗旨在于“窮理正心，修己治仁”，在于使人棄舊向新，在于弘揚(yáng)內(nèi)心光明正大的品德，在于使人達(dá)到最完善的境界。古人講的修煉，就是基于人的向善本性，格物致知、修身齊家，引導(dǎo)人性回歸其自然本真，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正寧?kù)o，達(dá)到至善的目標(biāo)。這里，關(guān)鍵要看其是否能夠做到“物格”然后“知至”，“知至”之后意才乃誠(chéng)，“意誠(chéng)”后方可“心正”，“心正”后始能提高自身修養(yǎng)，最終在行為中體現(xiàn)出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

二、光明向上的道德本質(zhì)容易被玷污

人類具有光明向上的道德本質(zhì)，心中有愛(ài)、有真誠(chéng)，知道自己是為什么做事，這樣的人生是幸福的。但在接受外界正確影響的同時(shí)，也會(huì)遭到不良東西的侵蝕，就如同房間需要新鮮空氣，但打開(kāi)窗戶時(shí)，也會(huì)有蒼蠅、蚊子飛進(jìn)來(lái)。我們往往會(huì)因自己的私利，諸如金錢、名聲、地位等，而陷入各種功名利祿之爭(zhēng)，使內(nèi)心蒙上灰塵，造成“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。如果僅僅以動(dòng)物標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，信奉弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，事事以個(gè)人利益為上，甚至變成“禽獸不如”，人類就無(wú)法彰顯自身光明向上的道德。常言道，“近朱者赤，近墨者黑?！蓖芰康娜嗽谝黄?，就會(huì)感覺(jué)蓬勃朝氣；而同負(fù)能量的人在一起，往往也會(huì)萎靡不振，說(shuō)的正是這一道理。

審視一個(gè)人的心靈世界，本質(zhì)就在于對(duì)物欲和信仰的把握。如果總是受不良影響，動(dòng)物本性就會(huì)回歸，物欲將占據(jù)其心靈，正確的信仰也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)；如果好的影響多一些，信仰就會(huì)逐漸建立起來(lái)，對(duì)物欲的渴望也會(huì)慢慢降低，直至最終關(guān)上貪欲的閘門?？上В澒僭谧允鲋锌偸窍矚g說(shuō)，“放松理想信念的錘煉”、“貪欲的閘門一打開(kāi)就不可收拾”。事實(shí)上，正是由于理想信念的缺失，離正確的信仰才越來(lái)越遠(yuǎn)；“貪欲閘門的打開(kāi)”，必然導(dǎo)致動(dòng)物性的回歸。

也就是說(shuō)，一旦人類光明道德的本質(zhì)被外界因素所“污染”，蒙上了灰塵，無(wú)法發(fā)出光亮，就會(huì)“欲壑難填”，滿腦子的金錢、美色、地位、權(quán)力、名望，為獲得這些身外之物而絞盡腦汁，甚至不擇手段，最終導(dǎo)致滑入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。因此，我們既要用法律和制度來(lái)遏制欲望和行為的泛濫，更應(yīng)該自覺(jué)加強(qiáng)修身養(yǎng)性，注重人格修煉，著力發(fā)揮內(nèi)心強(qiáng)大精神的作用，純凈自己的內(nèi)心世界，耐得住寂寞、守得住繁華，不為表象所困、不為誘惑所動(dòng)、不為名利所惑，做到寵辱不驚、去留無(wú)意。

三、被“污染”的內(nèi)心仍能重新綻放光芒

人之所以為人，就是因?yàn)槿祟惷撾x了動(dòng)物的蒙昧狀態(tài)，具有復(fù)雜的情感思維與豐富的精神世界。從本質(zhì)上講，對(duì)自身的嚴(yán)格要求，即《大學(xué)》說(shuō)的，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，都來(lái)源于我們內(nèi)心的信仰。有了堅(jiān)定、正確的信仰，就會(huì)自覺(jué)阻斷不良侵?jǐn)_。就像對(duì)付蒼蠅和蚊子，我們可以做紗窗，既透進(jìn)新鮮空氣，又隔絕蒼蠅和蚊子。即便是已被玷污的心靈，也可憑信仰信念的力量，重新激發(fā)向善的本性，就像一扇被污染的玻璃窗，只要反復(fù)擦拭干凈，也可重新使其透亮光明。

我們追求永葆自身光明向上的道德，但不能保證自己永遠(yuǎn)不被外界所污染。曾子能夠做到“十目所視、十手所指”，無(wú)論在什么時(shí)候，哪怕是一人獨(dú)處的時(shí)候，都感覺(jué)到自己是被十雙眼睛盯著、被十只手指著。無(wú)獨(dú)有偶，《后漢書(shū)·楊震傳》記載：“當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無(wú)知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”這種敬畏之心，是何等的自覺(jué)、何等的境界！《弟子規(guī)》里提到：“無(wú)心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡。過(guò)能改，歸于無(wú)；倘掩飾，增一辜”，指的就是這層意思。

我們要保持內(nèi)心光明向上的道德，就必須時(shí)時(shí)刻刻保持心靈窗戶的潔凈，經(jīng)常清洗，永葆光明。這個(gè)擦拭的過(guò)程，也就是古人講的“修身”過(guò)程。只有修身，才能齊家、治國(guó)、平天下。因此，要信守傳統(tǒng)文化精髓，堅(jiān)守《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的，“吾日三省吾身”，及時(shí)剔除各種私心雜念和貪欲妄想，不能因?yàn)榭v容遷就自己，“一失足，成千古恨”。這樣的例子不勝枚舉，從《了凡四訓(xùn)》的功過(guò)格到曾國(guó)藩的日記思過(guò)，都是對(duì)自己的反省。心靈的垃圾和臉上的污垢是一樣的，都需要及時(shí)地清洗。我們天天洗臉，清除外在的污垢；同時(shí)也要天天擦拭自身心靈，以煥發(fā)內(nèi)心光明向上的道德。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”，就是在時(shí)刻提醒自己，“真要在一天自新，那就得每天自新，再繼續(xù)不斷自新。”［2］

四、著力構(gòu)建基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“不想腐”機(jī)制

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人具有光明向上的道德本性，但這個(gè)內(nèi)心世界容易遭受外界的復(fù)雜影響。不僅是物質(zhì)欲望，也包括為人、處事、從政之德，乃至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，都是環(huán)境綜合作用的結(jié)果。事實(shí)上，正是人性與環(huán)境的內(nèi)在邏輯，為“不想腐”的機(jī)制建設(shè)，提供了很好的觀察視角、分析方法和解決路徑。

（一）嚴(yán)厲懲治貪腐分子，塑造“不想腐”的現(xiàn)實(shí)情境

腐敗是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)最嚴(yán)重的“政治霧霾”?！皥?jiān)持不懈反對(duì)腐敗，堅(jiān)定不移割除這種毒瘤，是堅(jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨的必然要求。”［3］反腐敗就如同給病人治病，以西醫(yī)的觀點(diǎn)，給人看病重在對(duì)癥下藥，是腫瘤就切除病灶，是細(xì)菌感染就以抗生素治療?！爸蝸y世用重典”，就是要嚴(yán)厲整肅貪贓枉法之徒，使他們心中有畏懼、身邊有戒尺。

1.“治本”必先“治標(biāo)”。扁鵲見(jiàn)蔡桓公，“君之疾在腠理，不治將恐深”。名醫(yī)正是透過(guò)當(dāng)前微小的病癥，以普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的眼光，見(jiàn)表知里、見(jiàn)微知著，看到了“病入膏肓、不可救藥”的巨大風(fēng)險(xiǎn)與危害，勸誡蔡桓公“及早壯士斷腕、刮骨療傷，消除隱患”。中國(guó)歷史上的改朝換代，都是前朝的弊端積累到一定程度，不得不采取“湯武革命”似的暴力舉措，使社會(huì)得以革故鼎新、王朝政治得以延續(xù)。

面對(duì)當(dāng)前腐敗愈演愈烈的危險(xiǎn)態(tài)勢(shì)，王岐山書(shū)記明確指出：“堅(jiān)持標(biāo)本兼治，當(dāng)前要以治標(biāo)為主，為治本贏得時(shí)間?！本褪且爸鲃?dòng)去除灰塵、主動(dòng)擦拭臉上的污垢”，及時(shí)以外科手術(shù)的方式切除毒瘤，決不能坐等社會(huì)動(dòng)蕩給國(guó)家和人民造成巨大損失。事實(shí)上，沒(méi)有鐵腕的查信辦案，缺乏嚴(yán)厲的懲治措施，“不敢腐”的“治標(biāo)”都做不好，哪有“不能腐、不想腐”治本的實(shí)現(xiàn)？

2.“治亂世用重典”。趨利避害是人的本性。人總是在投入產(chǎn)出、成本收益的反復(fù)考量中決定自己的行為。一般說(shuō)來(lái)，身居領(lǐng)導(dǎo)職位的官員，都經(jīng)歷了艱苦的童年、奮斗的青年，才有了輝煌的中年。對(duì)腐敗行為實(shí)行高壓政策，露頭就堅(jiān)決打擊，使貪官幾十年的奮斗付之東流，從而頭懸達(dá)摩克利斯之利劍。只要有貪腐的邪念，隨時(shí)就有砸下來(lái)的可能，心生畏懼、警鐘長(zhǎng)鳴。同時(shí)，以投入產(chǎn)出的量值算一筆明白賬：腐敗勞心費(fèi)神、焦頭爛額，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就心驚肉跳、擔(dān)驚受怕；一旦東窗事發(fā)，不僅剝奪貪腐之所得，連原有的職位、身份也一擼到底，成本太高、風(fēng)險(xiǎn)太大，從而在利益比較中望而卻步，不敢以身試法。為此，要敢于出辣手、治病樹(shù)，實(shí)施嚴(yán)厲制裁，讓腐敗分子在政治和經(jīng)濟(jì)上都付出高昂代價(jià)，使那些利欲熏心、膽大妄為之徒在巨大風(fēng)險(xiǎn)前斷然止步，同時(shí)以儆效尤，逼迫廣大公職人員在利劍高懸下深刻領(lǐng)悟“莫伸手，伸手必被捉”的道理。

3.“老虎蒼蠅一起打”。習(xí)近平總書(shū)記在中紀(jì)委十八屆二次全會(huì)上指出：“從嚴(yán)治黨，懲治這一手決不能放松。要堅(jiān)持‘老虎’、‘蒼蠅’一起打，既堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題”，讓人民群眾真正看到中央反腐的決心、打擊的力度。歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，反腐的成敗如何，不是光看落馬官員的級(jí)別或數(shù)量，更要看是否有效遏制了腐敗現(xiàn)象，是否增強(qiáng)了清正廉潔的制度基礎(chǔ)，是否形成了一種“不敢腐、不能腐、不想腐”的良好態(tài)勢(shì)。

事實(shí)上，一切懲戒制度的設(shè)計(jì)，如果不能讓個(gè)人承擔(dān)與其權(quán)力相當(dāng)?shù)男袆?dòng)責(zé)任，就是失敗的；一切追究責(zé)任的行動(dòng)，如果沒(méi)有具體的個(gè)人最后為此承擔(dān)后果，也就談不上真正的負(fù)責(zé)。我們欣喜地看到，自黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持“有腐必反、有貪必肅”， 無(wú)禁區(qū)、零容忍、全覆蓋地“打虎拍蠅獵狐”，先后嚴(yán)懲了100多名部以上干部、查辦了近百萬(wàn)件違法亂紀(jì)案件，始終保持了反腐敗的高壓態(tài)勢(shì)，起到了很好的教育、懲戒和震懾作用。

（二）整肅政治生態(tài)，構(gòu)建“不想腐”的從政環(huán)境

環(huán)境對(duì)人的心理影響具有累積效應(yīng)。要想使官員“不想腐”，必須樹(shù)立系統(tǒng)思維，從構(gòu)建良好從政環(huán)境入手，使絕大部分官員都能淡泊明志、夙夜在公、清正廉潔。置身于如此氛圍中，即便個(gè)別人有貪腐的沖動(dòng)，也會(huì)自動(dòng)收斂，直至打消“貪”的念頭。

1.注重選人用人導(dǎo)向。為政之要，在于用人。當(dāng)前，隨著反腐力度的不斷加大，腐敗窩案頻發(fā)，人們?cè)跉g欣鼓舞的同時(shí)，也常發(fā)出“怎么選人”的追問(wèn)。確實(shí)，干部出問(wèn)題主要不是出在才上，而是出在德上；不是出在做事上，而是出在做人上；主要不是出在勤政上，而是出在廉政上。

為有效破解“識(shí)人用人往往難在識(shí)德上，用人失察往往失在識(shí)德上”的現(xiàn)實(shí)困境，各地紛紛進(jìn)行經(jīng)典考試、人格測(cè)試、正向測(cè)評(píng)、反向調(diào)查的探索實(shí)踐，既看其表更察其里，既知其始更識(shí)其變，既聽(tīng)其“怎么說(shuō)”更看其“怎么做”，既聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)更重群眾公論，既看“公選”票數(shù)更留意少數(shù)知情人的意見(jiàn)，既搞好提任考察又要加強(qiáng)常態(tài)監(jiān)測(cè)，從小節(jié)觀其大德，以期從源頭上禁絕“帶病提拔”、“邊腐邊升”問(wèn)題的發(fā)生。

實(shí)踐證明，只有堅(jiān)決剎住選人用人上的歪風(fēng)，嚴(yán)格按照習(xí)近平總書(shū)記“20字”好干部標(biāo)準(zhǔn)，大力選拔那些信仰堅(jiān)定、為民辦事、清正廉潔的好人，優(yōu)先任用那些忠誠(chéng)、干凈、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹熬印?，真正把能做事又不亂作為的干部，及時(shí)發(fā)現(xiàn)出來(lái)、重點(diǎn)使用起來(lái)，切實(shí)強(qiáng)化敢于擔(dān)當(dāng)、攻堅(jiān)克難的用人導(dǎo)向，讓投機(jī)鉆營(yíng)者到處碰壁，讓貪腐分子成為“過(guò)街老鼠”，才能促使官員將傳統(tǒng)美德內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)，也才能以“根紅”促“苗壯”，從根本上推動(dòng)“不想腐”局面的形成。

2.建立優(yōu)勝劣汰機(jī)制?！拔锔?jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存”，是達(dá)爾文進(jìn)化論的基本論點(diǎn)。在一個(gè)好的政治生態(tài)中，應(yīng)該是好的淘汰壞的，優(yōu)質(zhì)的淘汰劣質(zhì)的。如果社會(huì)生活物欲橫流，私欲膨脹，拜金主義盛行；想方設(shè)法制造尋租空間，進(jìn)行利益輸送，貪贓枉法風(fēng)靡；爭(zhēng)官跑官、買官賣官，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易屢見(jiàn)不鮮；任人唯親、圈子文化形成氣候，腐敗必然會(huì)充斥社會(huì)各個(gè)層面。在這樣的從政環(huán)境下，清廉的不如貪腐的，干事的不如會(huì)說(shuō)的，實(shí)干的不如作秀的，為人忠誠(chéng)耿直的不如善于投機(jī)取巧的，最終必然呈現(xiàn)“逆淘汰”的態(tài)勢(shì)。置身于這種官場(chǎng)文化，官員不僅會(huì)對(duì)腐敗失去免疫力而難以抗拒，原先本質(zhì)較好的官員也會(huì)被逼得身不由己，想不貪都很難，整個(gè)官場(chǎng)必將污濁不堪。

對(duì)此，既要靠阻斷跑官賣官途徑、消滅圈子文化的組織行為，堅(jiān)決罷免政治上不守規(guī)矩、廉潔上不干凈、工作上不作為的“小人”，更要強(qiáng)化“運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)廉政建設(shè)”的思想與行動(dòng)自覺(jué)，倡導(dǎo)個(gè)人的修身養(yǎng)性，從內(nèi)心認(rèn)同并自覺(jué)踐行“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。”要堅(jiān)定理想信念，秉持正確理念，自覺(jué)克己奉公；堅(jiān)持崇廉拒腐、尚儉戒奢，做到廉潔從政、廉潔用權(quán)、廉潔修身、廉潔齊家，引領(lǐng)一方之風(fēng)氣。從而，雙管齊下，構(gòu)建起清正廉潔、崇尚誠(chéng)信、弘揚(yáng)正氣的“正淘汰”機(jī)制。

3.滿足正當(dāng)合理需求。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，“人們所奮斗的一切，都與利益有關(guān)?！比寮宜枷胍舱J(rèn)為，“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！币簿褪钦f(shuō)，“對(duì)于一般人，如果沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入，便沒(méi)有一定的道德觀念與行為準(zhǔn)則。”［4］在大多數(shù)人還沒(méi)有達(dá)到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的境界之前，還不能簡(jiǎn)單地將同利益相關(guān)的一切都拋在旁邊。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)利益原則已成為社會(huì)通行的激勵(lì)手段和調(diào)動(dòng)積極性的重要杠桿。

當(dāng)前，利益對(duì)思想行為的驅(qū)動(dòng)作用日益增大，追求名利的心理因素已成為官員腐敗的重要?jiǎng)右?。反腐機(jī)制建設(shè)必須承認(rèn)并尊重這些客觀存在，善于從利益動(dòng)因上分析官員的腐敗動(dòng)機(jī)。要使官員“不想腐”，必須從利益動(dòng)因上找準(zhǔn)誘發(fā)根源，有針對(duì)性地完善政策制度，構(gòu)建合理的薪酬激勵(lì)和向上晉升的價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制。無(wú)疑，定期增資、“職級(jí)并行”等制度的實(shí)施，除有利于調(diào)動(dòng)廣大基層公務(wù)員的工作積極性外，也有助于緩解“小官巨腐”的問(wèn)題。

有鑒于此，在反腐制度設(shè)計(jì)和機(jī)制運(yùn)行中，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地正視官員正當(dāng)?shù)睦嫘枨?，保證勤政、廉政的公職人員的合理待遇和正當(dāng)利益，使之有穩(wěn)定的工作、體面的收入、優(yōu)厚的保障與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成就感，還世俗人性以理性回歸。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，營(yíng)造“不想腐”的清廉心境

祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，中醫(yī)看病的特點(diǎn)在于扶正祛邪，固本培元，重在扶持人體本身的抵抗力，追求的是人與天地之間的和諧統(tǒng)一，也就是靠“治本”來(lái)戰(zhàn)勝病魔。反腐敗也是一樣，要注重從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取政治營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)化廉政教育和信仰重塑，使各級(jí)官員感受到清心寡欲、心靜如水的幸福感，固化“不想腐”的倫理心境。

1.宣教先行。注重以德養(yǎng)廉，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含廉政思想的時(shí)代價(jià)值，凸顯是非曲直的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，綜合運(yùn)用宣傳教育、情景體驗(yàn)和典型示范等手段，有效推進(jìn)廉政文化建設(shè)，為“不想腐”奠定堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。

第一，在面上宣傳時(shí)：既要利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等載體，以公益廣告的形式，學(xué)傳統(tǒng)文化、讀經(jīng)典作品，更要強(qiáng)化輿論灌輸，依托中組部“共產(chǎn)黨員”等微信公眾號(hào)或手機(jī)客戶端，系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)文化精髓，定期發(fā)布誠(chéng)信經(jīng)典，宣揚(yáng)先進(jìn)典型事跡，使黨員干部經(jīng)常接受優(yōu)秀文化熏陶，不斷提升人文素質(zhì)和精神境界，自覺(jué)去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，真正“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”。

第二，在干部培訓(xùn)中：要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研修，作為黨校的必修課，綜合運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)等手段，通過(guò)學(xué)倫理、誦經(jīng)典、考常識(shí)，向先哲圣人學(xué)習(xí)“修身、正己、立德”之功、“內(nèi)圣外王”之道、“修齊治平”之方，幫助領(lǐng)導(dǎo)干部從傳統(tǒng)文化中汲取為政之道、為官之德、為人之本，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心、常棄非分之想，矢志“做好人、做好官、做好事”，推動(dòng)形成崇德向善的官風(fēng)政風(fēng)。

第三，在廉政教育上：深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“為政之道，廉潔為本；為官之道，民惟邦本；為官之德，戒奢從儉；治國(guó)之道，禮法合治”的廉政思想。通過(guò)道德情操、倫理思想、行為規(guī)范的強(qiáng)力推介，補(bǔ)理想信念之“鈣”，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)和法紀(jì)觀念，強(qiáng)化“德莫高于愛(ài)民、行莫賤于害民”的為民情懷，使其在行使公共權(quán)力時(shí)，“不忘初心、堅(jiān)守正道”，在“快馬加鞭不下鞍、擼起袖子加油干”的同時(shí)，自覺(jué)抵制名利、錢財(cái)、美色誘惑，做到一塵不染，兩袖清風(fēng)，永葆倫理精神與氣節(jié)豐碑。

2.知行合一。道不可坐論，德不能空談?！洞髮W(xué)》中不僅明確，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，更強(qiáng)調(diào)“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”。

這一經(jīng)典論述表明，雖然每個(gè)人的內(nèi)心都有光明向上的品德，但如果后天不進(jìn)行“格物、致知、誠(chéng)意、心正”的具體實(shí)踐，就不可能做到“修身”，“齊家、治國(guó)、平天下”更無(wú)從談起?！懊鞯隆辈伙@，外界各種各樣的垃圾就會(huì)趁機(jī)污染我們本來(lái)純凈的心靈，遮蓋住光明向上的道德本質(zhì)，則“昏德”必出，人就會(huì)被各種欲望所控制，腐化墮落將會(huì)成為必然。

古人強(qiáng)調(diào)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，都是實(shí)實(shí)在在的具體行動(dòng)。要想真正形成防腐拒變的自覺(jué)，不僅要明白做什么、怎么做，更要身體力行。如《中庸》所述，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，使建立在“知”基礎(chǔ)上的“行”，深深浸潤(rùn)進(jìn)“潛意識(shí)”中，達(dá)到“知行合一”的崇高境界。作為國(guó)家公務(wù)人員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，是社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者，首先要能明人倫、知廉恥，注重誠(chéng)信、清正。同時(shí)，要堅(jiān)持知行合一，內(nèi)外兼修，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，真正像毛澤東主席告誡的那樣，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

3.堅(jiān)守信仰?！拔锉叵雀?，而后蟲(chóng)生?！卑l(fā)生腐敗的原因固然是多方面的，但降低自我要求、放松主觀改造，人生觀、價(jià)值觀扭曲，理想信念發(fā)生動(dòng)搖，具有“想腐敗”的思想動(dòng)機(jī)，是最根本原因?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中講，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，意思是說(shuō)，君子的德行就像風(fēng)，小人的德行就像草，風(fēng)向哪邊吹，草就跟著向哪邊倒?！疤煜轮恋?，莫大于忠?！敝挥袠?shù)立崇高而堅(jiān)定的政治信仰，洗掉后天對(duì)心靈的沾染，重新煥發(fā)內(nèi)心的良知，始終胸懷清正、廉潔、誠(chéng)信的天空，恪守事業(yè)心、責(zé)任感和忠誠(chéng)度，品德才不會(huì)像草一樣隨意擺動(dòng)，而是像風(fēng)一樣引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血和生命證明，在信仰面前，物欲又算得了什么？事實(shí)上，正如《論語(yǔ)·雍也》所述的，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！比绻麅H僅停留在對(duì)金錢、地位、美色、名利的追求上，不思進(jìn)取、素餐尸位，吃吃喝喝、醉生夢(mèng)死，怎么能有真正的快樂(lè)？可見(jiàn)，反腐倡廉，關(guān)鍵在于官員內(nèi)心，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大；有信仰在，“良知”便不會(huì)受蒙蔽和污染，就不會(huì)為追求金錢、名利、地位而蠅營(yíng)狗茍，自然會(huì)成為一名幸福感和快樂(lè)指數(shù)非常高的人?！靶懈哒?、名自高”，一個(gè)正直的人、純潔的人、內(nèi)心充滿光明向上的人，自然是守紀(jì)律講規(guī)矩的人，必定是一個(gè)“不想腐、不愿腐”的人。

作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，理應(yīng)牢記做人、為官的底線，知曉高壓線的位置，時(shí)刻保持一顆敬畏心；始終以平常心看待地位、名望、權(quán)力和財(cái)富，淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)做自己內(nèi)心的主人，切實(shí)在為人、處事、從政方面成為模范與榜樣。有鑒于此，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“黨員、干部要不斷提升人文素養(yǎng)和精神境界，去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！保?］

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為人都有光明向上的道德本性，在對(duì)為政者德行提出近乎苛刻要求的同時(shí)，也明確指出了修身養(yǎng)性的實(shí)踐途徑，對(duì)當(dāng)下“不想腐”機(jī)制建設(shè)，無(wú)疑具有重要的借鑒價(jià)值。用法律來(lái)遏制貪欲，實(shí)現(xiàn)利劍高懸下的“不敢腐、不能腐”，是必要的。但反腐倡廉的更高境界，在于使領(lǐng)導(dǎo)干部躬身踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恪守向善本性，重塑堅(jiān)定信念，喚起強(qiáng)大精神。如是，必將迎來(lái)干部清正、政府清廉、政治清明、社會(huì)清純的明天。

［1］柳恩銘.論語(yǔ)心讀［M］.北京：中華書(shū)局，2014：223.

［2］傅佩榮.傅佩榮譯解.大學(xué)中庸［M］.北京：東方出版社，2012：17.

［3］石偉.刮骨療毒的勇氣不泄［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2015-03-11.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2008：16.

［5］習(xí)近平.在中紀(jì)委十八屆七次全會(huì)上的講話［N］.新華社，2017-01-06.

責(zé)任編輯：劉建文

D 261.1

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1671-2994（2017）02-0069-05

2017-01-08

曹新高（1968-），男，浙江永康人，中共上海閔行區(qū)古美路街道黨工委委員，武裝部部長(zhǎng)；解放軍南京政治學(xué)院上海分院博士研究生。研究方向：思想政治教育。

張 浩（1973-），男，上海閔行人，中共上海閔行區(qū)古美路街道紀(jì)工委書(shū)記；上海交通大學(xué)碩士研究生。研究方向：公共管理。