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    如何堅(jiān)定馬克思主義信仰*

    2017-01-24 13:28:51甘文華
    關(guān)鍵詞:信仰者信仰馬克思主義

    甘文華

    (中共南京市委黨校 江蘇 南京 210023)

    如何堅(jiān)定馬克思主義信仰*

    甘文華

    (中共南京市委黨校 江蘇 南京 210023)

    信仰是信仰者對某種思想、理論、實(shí)物或神秘力量的真誠信服和虔誠向往,并樂于為之付出。馬克思主義信仰植根于對國家民族的憂患意識(shí)和信仰者舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神,在對馬克思主義的深刻領(lǐng)會(huì)和理解的基礎(chǔ)上形成,在為人的解放而奮斗的過程中深化。盡管與其他信仰存在顯著的差異,但是同樣需要在砥礪,黨內(nèi)政治生活,正是日常的信仰砥礪、修持,是信仰內(nèi)化的思想進(jìn)路。

    馬克思主義信仰;理解;相信

    “對以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨來說,對馬克思主義者和一切反對資本主義制度的革命者來說,馬克思主義學(xué)說可以成為一種信仰?!盵1]中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在爭取民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的進(jìn)程中,正是因?yàn)橛辛藞?jiān)定的馬克思主義信仰,才能取得一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利,實(shí)現(xiàn)從一個(gè)積貧積弱的舊中國向一個(gè)富強(qiáng)獨(dú)立的新中國的華麗轉(zhuǎn)身,自信地走在民族復(fù)興和中華崛起的康莊大道上。正如鄧小平同志說:“對馬克思主義的信仰,是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力?!盵2]黨的十八大報(bào)告指出,對馬克思主義的信仰,對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。在最危險(xiǎn)的情況下,虔誠的信仰支撐我們?yōu)橹畩^斗,在最困難的事情面前,虔誠的信仰為我們樹立靈魂的力量,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得重大進(jìn)步和成就的時(shí)候,虔誠的信仰使我們看清方向,洞察大勢,樹立道路自信,強(qiáng)化內(nèi)生動(dòng)力。

    一、理解與相信:信仰的兩端

    信仰是信仰者對某種思想、理論、實(shí)物或神秘力量的真誠信服和虔誠向往,并樂于為之付出。不論哪種內(nèi)容和形式的信仰,都是把某種信念置于思想和行動(dòng)的統(tǒng)攝地位之上,使之成為價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞,信仰的突出特征是精神層面的超越性。惟有信仰,方能激發(fā)靈魂的高貴與偉大,“光輝的事跡就像星辰般閃耀著自己的光芒,雖最后只會(huì)‘這兒長眠著……’幾個(gè)灰禿禿的字刻在墓碑上,但他的光芒將永遠(yuǎn)照耀著人們的心靈”。[3]

    信仰千差萬別。既有各大宗教信仰,也有各種神秘的信仰,有的深邃,自成體系,成為人的精神支柱;有的荒謬,互相矛盾,但依然信之甚眾;有的內(nèi)斂,內(nèi)求于心;有的張揚(yáng),外證于物。近代以來,科學(xué),特別是作為其思維方式基礎(chǔ)的唯物主義的興起和取得壓倒性勝利,為人類樹立起了全新的理解范式,科學(xué)成為一種新的信仰??茖W(xué)和迷信成為信仰的分野,科學(xué)的目的就是求真,如果不是真的,那就是不可靠的,因此也就是不可信的,人類樹立起一個(gè)基本的理念,只有是真的,我們才能相信。在科學(xué)的觀照下,發(fā)現(xiàn)了真,理解了真,我們才能相信它。換句話說,只有理解,才能相信。

    然而,這并不是理解和相信之間聯(lián)系的全部事實(shí)。人類早期的信仰常常通過特有的神的傳說來表達(dá),并以一種原始的祭儀來強(qiáng)化,這是基于一個(gè)為人的目的的觀念,即“人們可以用交感巫術(shù)或妖術(shù)去強(qiáng)迫自然就范”[4]。巫術(shù)與妖術(shù)在實(shí)際生活中的應(yīng)用,特別是一些巧合或附會(huì),使得人們更加輕信這些祭儀的“確定性”,“神靈本質(zhì)上是不可思議的,而巫術(shù)是達(dá)到神靈的途徑”。[5]祭儀的目的,就是要通過洗滌罪過、撫慰鬼怪、討好神靈、驅(qū)逐妖魔來求得豐產(chǎn)。希臘哲學(xué)以對智慧之愛來彌合理解和相信之間的鴻溝,柏拉圖先驗(yàn)地從人類需要和意向中推導(dǎo)出,神是好的,球是最完美的形式,因此,宇宙必然是球體的?!罢绺泄僦X激發(fā)靈魂回憶純粹的理念或真理,對感性美的知覺作用引起感性愛,也激發(fā)靈魂回憶前世所沉思的理想的美”。[6]奧古斯丁則認(rèn)為,值得具有的知識(shí)是關(guān)于上帝和自我的知識(shí),“我們的職責(zé)是了解我們所堅(jiān)信的東西,看到我們信仰的合理性”,“了解是為了信仰,信仰是為了可以了解,有些事情,除非我們了解,否則就不能相信;另外一些事情,除非我們相信,否則就不能了解。”[7]在他看來,當(dāng)信仰領(lǐng)悟了天啟以后,理性就力圖了解和解釋它,人無信仰就不能理解。[8]天啟是否確已降臨,是理性的前提和基礎(chǔ)。盡管奧古斯丁的本意是強(qiáng)調(diào)宗教“只有等人們相信了才能理解”,但他為了我們提供了另一種理解和相信之間的聯(lián)系方式。由于主張邏輯和人類知識(shí)的鉆研無需牽涉形而上學(xué)和神學(xué),奧卡姆批評說,“奧古斯丁主義者錯(cuò)在首先假定萬物不可理解,人類沒有智力,然后再加上從無限來的一道光,借此使知識(shí)變?yōu)榭赡堋!盵9]

    地理大發(fā)現(xiàn)帶來的實(shí)際收益催生了新的可能,人們認(rèn)識(shí)到,在不了解的時(shí)候就盲目地加以反對,很可能成為我們了解的障礙,因此即使不相信,我們也可以試著了解。近代科學(xué)正是在這樣的氛圍中得以緩慢進(jìn)展和建立,“他們丟掉了理性的全面的綜合這條金鎖鏈(不管它是亞里士多德的還是柏拉圖的),因而可以自由而謙卑地接受事實(shí),即使這些事實(shí)不能嵌合到一個(gè)普遍的知識(shí)體系里去。但事實(shí)也開始在這里或那里湊合起來,如七巧板的零塊一樣,使得圖案的某些部分赫然出現(xiàn)?!盵10]先是懷疑,進(jìn)而冒險(xiǎn),最后相信,建立起一種全新的理解和相信的關(guān)系鏈條。由哥白尼開始,到牛頓集其大成,科學(xué)本身成為一種新的信仰,正如羅素所指出的,“研究一個(gè)哲學(xué)家的時(shí)候,正確的態(tài)度既不是尊崇也不是蔑視,而是應(yīng)該首先要有一種假設(shè)的同情,直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信的為止;唯有到了這個(gè)時(shí)候才可以重新采取批判的態(tài)度,這種批判的態(tài)度應(yīng)該盡可能地類似于一個(gè)人放棄了他所一直堅(jiān)持的意見之后的那種精神狀態(tài)?!盵11]

    然而,對于人類而言,盡管我們希望能夠掌握一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理,但是,世界過于廣袤,存在如此廣大,以至于科學(xué)不一定能揭示實(shí)在,因此,我們用假說的方式以便利工作,即為了了解,我們假設(shè)事實(shí)如此,并在了解的過程中進(jìn)行修正、選擇,這既不妨礙我們了解,也不影響我們相信。其中一些著名的假說盡管到今天依然未被證實(shí),卻已經(jīng)被廣泛接受,如板塊漂移說。利科則用“詮釋學(xué)循環(huán)”關(guān)聯(lián)起理解和相信的關(guān)系,在他看來,為了理解“文本”,必須相信它所宣告的內(nèi)容;但為了相信和信仰,又必須理解“文本”。[12]在看似矛盾的循環(huán)中,利科說,神學(xué)家“應(yīng)該首先從存在的真理出發(fā)思考神圣的本質(zhì),然后從神圣的本質(zhì)出發(fā)去思考神性的本質(zhì),再后按照神性的本質(zhì)去思考‘上帝’之所指?!盵13]

    可見,理解和相信是信仰的兩端,要么因理解而相信,要么因相信而理解,要么邊理解邊相信或者先姑且相信而后在理解中修正相信,擬或?yàn)榱死斫舛嘈庞譃榱讼嘈哦斫狻!胺彩俏宜嘈诺臇|西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因?!盵14]

    二、馬克思主義信仰立基于理解之上

    與所有其他信仰不同的是,馬克思主義不是“用想象的神秘宗教理論來反對實(shí)踐要求,用那種從膚淺的實(shí)踐中得來的小聰明和庸俗圓滑的處世經(jīng)驗(yàn)來反對真正的理論,用超人的神圣來反對人能理解的東西,用卑鄙觀點(diǎn)的任性和不信任來反對思想的真正的圣潔”[15],恰恰相反,馬克思主義的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性以及對現(xiàn)實(shí)的超越性,是馬克思主義的永恒魅力所在。

    就馬克思主義信仰本身而言,從主體的角度看,馬克思主義信仰是人們對馬克思主義理論的信仰,馬克思主義本身并不是信仰,也不具備宗教信仰所慣常擁有的超自然神靈、神學(xué)理論和宗教教義,其關(guān)注的也不是彼岸世界,更不是在彼岸世界尋求人生的價(jià)值、精神的超越和“終極關(guān)懷”,馬克思主義之所以成為信仰,是人們都被其理論魅力所吸引,將其奉為現(xiàn)實(shí)世界努力的目標(biāo),才使得馬克思主義成為信仰。從客體的角度看,馬克思主義信仰者所信仰的馬克思主義,是由馬克思恩格斯所創(chuàng)立并經(jīng)列寧、毛澤東等在實(shí)踐中豐富和發(fā)展的科學(xué)理論體系,以及在實(shí)踐中出現(xiàn)的馬克思主義者典范人物,包括三個(gè)方面的內(nèi)容:一是馬克思主義的基本原理,二是馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法,三是馬克思主義的革命實(shí)踐活動(dòng)以及在這些革命實(shí)踐活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的典范人物。從信仰的方式看,馬克思主義信仰者不是通過盲目崇拜、頂禮膜拜或者供祀隨祭的方式,而是在實(shí)踐中去踐行,以信仰為自己的行動(dòng)指南,并努力達(dá)成。從目的的角度看,馬克思主義信仰者不是為了實(shí)現(xiàn)自身的救贖、靈魂的解脫、來世的幸?;蛘吣┤盏膶徟?,而是為大多數(shù)人謀福利,在現(xiàn)實(shí)的世界中建立起一個(gè)自由人的聯(lián)合體。從價(jià)值的角度看,馬克思主義信仰是建立在集體主義的基礎(chǔ)之上的,以實(shí)現(xiàn)人類的解放為最終的價(jià)值追求,充當(dāng)解放者角色的“這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟,……與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表;……這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求……”。[16]這不僅包括信仰者自身,更包括全體人民,個(gè)人信仰以集體福祉為歸依,以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為旨趣,因而具有普遍的世界意義。同時(shí),由于馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的理論體系,科學(xué)起源于問題,問題意識(shí)是科學(xué)的前提和條件,因此要求信仰者的問題意識(shí)是理解的前置條件,就馬克思主義而言,這種問題意識(shí)是對人類命運(yùn)的深切關(guān)注,對國家發(fā)展的憂患意識(shí)。沒有問題意識(shí),就在源頭上喪失了理解馬克思主義的動(dòng)力源泉。馬克思主義在革命性、實(shí)踐性、科學(xué)性和價(jià)值性上實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合,從而成為吸引信仰者為之奮斗的堅(jiān)定基礎(chǔ)?!靶叛鲴R克思主義,個(gè)人將在自由全面發(fā)展中不斷超越自我而獲得無限性,個(gè)體生命將在獻(xiàn)身人類解放實(shí)踐中獲得不朽和永生?!盵17]

    馬克思主義信仰的這些特點(diǎn),決定了信仰馬克思主義主義的途徑不是簡單的理解和相信各執(zhí)一端,也不是詮釋的循環(huán),對馬克思主義的信仰,首先是建立在對馬克思主義的深刻了解和把握之上的,無理解則不能相信,這種理解不是簡單的對文本的掌握,不是對經(jīng)典著作的死記硬背和原理的純熟,而是由理解到實(shí)踐并在實(shí)踐中再理解,才能相信,并堅(jiān)定地信仰馬克思主義對于人類歷史的偉大意義。由此,馬克思主義信仰的建立和鞏固,是一個(gè)問題—理解—實(shí)踐—相信的鏈?zhǔn)椒磻?yīng),這一進(jìn)程不是外向的,外力作用的結(jié)果,而是信仰者不斷內(nèi)化、不斷升華的內(nèi)生之途。

    對堅(jiān)定的馬克思主義者來說,馬克思主義是科學(xué)和信仰的統(tǒng)一。一個(gè)馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定,取決于它對馬克思主義科學(xué)性的理解程度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性,個(gè)人信仰越是堅(jiān)定。馬克思主義的科學(xué)性是信仰堅(jiān)定性的理論基礎(chǔ);而信仰堅(jiān)定性是馬克思主義學(xué)說科學(xué)性的內(nèi)化,化為內(nèi)心的堅(jiān)定的信念和情感,“砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。”科學(xué)理論動(dòng)搖,信仰就會(huì)隨之倒塌。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想,這就決定了中國共產(chǎn)黨黨員都是馬克思主義信仰者,都是基于對國家、民族命運(yùn)前途、人民福祉的憂患、關(guān)注并立志之奮斗的問題意識(shí),理解馬克思主義并在實(shí)踐中證明了馬克思主義的作用和價(jià)值,進(jìn)而相信馬克思主義能夠很好地解決這些問題,從而信仰馬克思主義的。近代中國的苦難史、屈辱史深深地炙烤和焦灼著先進(jìn)的中國人,他們先后嘗試了解和傳播各種理論、學(xué)說,引進(jìn)和介紹過各種主義,進(jìn)行過各種形式的實(shí)踐,或洋務(wù),或變法,或改良,或革命,始終不渝探索救國救民的道路,致力于振興中華,這種強(qiáng)烈的民族情懷和家國意識(shí)成為他們接受馬克思主義的前置條件,為他們信仰馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,持續(xù)了一年多的“問題”和“主義”之爭,正是這種問題意識(shí)的全面展示和盤點(diǎn),“帝國主義壓迫的切骨的痛苦,觸醒了空泛的民主主義的噩夢”,“所以,學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義”,[18]盡管此時(shí),對于社會(huì)主義的了解依然如同“隔著紗窗看曉霧”[19],這并不妨礙他們深入的了解和傳播馬克思主義。早期馬克思主義者“在確立自己的人生信仰和選擇何種‘主義’來改造中國社會(huì)的過程中,經(jīng)過反復(fù)比較,……選擇科學(xué)社會(huì)主義,轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,并迅速投入到宣傳馬克思主義,與工人群眾相結(jié)合和創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨早期組織的行動(dòng)中去”[20]。

    中國共產(chǎn)黨的成立,是中國近代史上具有里程碑意義的重大事件,這不僅意味著災(zāi)難深重的中國有了光明和希望,不僅意味著中國革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量,更意味著馬克思主義信仰的形成和建立。“中國先進(jìn)分子傳播馬克思主義的一個(gè)明顯特點(diǎn),是他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理,不是在玩弄新的詞藻,而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì),為擔(dān)負(fù)起改造中國的歷史使命在尋求和掌握革命的科學(xué)理論。”[21]與以往任何信仰的傳播不一樣的是,他們不是著眼于自身的“救贖”或“解脫”,而是大多數(shù)人的幸福和福祉。盡管由于條件的限制和語言的隔閡,他們中的大多數(shù)人沒有能夠閱讀到原典,也沒有機(jī)會(huì)甚至沒有時(shí)間去進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí),但是,正是因?yàn)閷︸R克思主義的信仰,“他們在學(xué)到馬克思主義一些基本觀點(diǎn)后,就積極投身到實(shí)際斗爭中去,努力用這些新觀點(diǎn)觀察和分析中國社會(huì)的諸多問題。他們深入到工廠、農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查,了解民眾的疾苦,并用通俗易懂的語言向工人宣傳馬克思主義,推動(dòng)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合?!盵22]中國革命的實(shí)踐進(jìn)一步驗(yàn)證了馬克思主義的正確性,進(jìn)一步加深了信仰者對于馬克思主義理論的信仰,盡管一度將馬克思的某些具體結(jié)論作為金科玉律指導(dǎo)中國的實(shí)踐,并在實(shí)踐中遭受重大的挫敗,也在革命中大浪淘沙,淘汰了那些馬克思主義的偽信仰者、不堅(jiān)定者及機(jī)會(huì)主義者,只有那些堅(jiān)定的信仰者在血與火的考驗(yàn)中、在生與死的考量中堅(jiān)持了馬克思主義,為他們的信仰付出了巨大的代價(jià),并開創(chuàng)了中國化馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義的道路。

    三、深化對馬克思主義理解,堅(jiān)持馬克思主義信仰

    所有信仰都有其獨(dú)特的思想進(jìn)路,亦即其特有的修養(yǎng)或修行方式方法?;浇绦叛鲋鲝堃蛐欧Q義,信徒可以由于信仰而直接成為義人,這正是因?yàn)橄嘈潘岳斫獾木唧w體現(xiàn);佛教信仰主張“戒、定、慧”是教徒的三項(xiàng)修煉,通過持戒、禪定和智慧的不二法門,去掉欲望、罪孽和煩惱,以達(dá)至善,擺脫輪回,進(jìn)入不生不死的涅盤境界;道教信仰主張通過行氣、導(dǎo)引、內(nèi)觀、存想、服食、辟谷等方法,少思寡欲,將自身煉為純陽之體而成為神仙;伊斯蘭教信仰通過每日禮拜、誦持古蘭經(jīng)、持清真戒律,通過五功(念、禮、齋、課、朝),兩世兼顧,在現(xiàn)世努力創(chuàng)造美滿生活,多做善功為未來的后世歸宿創(chuàng)造條件;儒家信仰主張“正心誠意格物致知修齊治平”的修身養(yǎng)性之道;科學(xué)信仰則主張通過邏輯推導(dǎo)、歸納演繹、驗(yàn)證和證偽來達(dá)致求真的目的,并把科學(xué)作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

    而馬克思主義信仰的思想進(jìn)路,顯然不同于其他的信仰,馬克思主義信仰者是通過黨內(nèi)政治生活來修持和堅(jiān)定的。馬克思主義信仰發(fā)端于對國家民族的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神,源于對馬克思主義的深刻領(lǐng)會(huì)和理解,并立志為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想社會(huì),而形成并堅(jiān)持的科學(xué)信仰。對馬克思主義的信仰,是共產(chǎn)黨人最鮮明的特征。我們黨歷來重視思想建設(shè),把思想建黨作為黨的建設(shè)的首要任務(wù)來抓,強(qiáng)調(diào)黨員不但要在組織上入黨,而且要從思想上入黨,要始終堅(jiān)持馬克思主義信仰,用馬克思主義理論武裝全黨,統(tǒng)一全黨思想。堅(jiān)定的信仰是思想建黨的最核心內(nèi)容,是人的精神支柱和精神動(dòng)力,不同的信仰決定著不同的人生追求和思想境界。早在1929年,毛澤東在《古田會(huì)議決議》中反對黨內(nèi)主觀主義錯(cuò)誤時(shí)所說的:“糾正的方法:主要是教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化,科學(xué)化?!痹诖酥蟮母锩徒ㄔO(shè)的歷程中,中國共產(chǎn)黨不斷探索使黨員思想和黨內(nèi)生活政治化、科學(xué)化,逐步形成了一整套思想上建黨的機(jī)制和辦法,使得中國共產(chǎn)黨的肌體更加健壯,組織更有力量。1980年,黨的十一屆五中全會(huì)通過了《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》,正式采用“黨內(nèi)政治生活”這一說法。此后,中國共產(chǎn)黨形成了馬克思主義信仰獨(dú)特的思想進(jìn)路,包括學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論、集中教育活動(dòng)、批評與自我批評、密切聯(lián)系群眾、三會(huì)一課制度以及約束性制度等組成黨內(nèi)政治生活。黨內(nèi)政治生活組成了思想建黨的基本內(nèi)容,也是馬克思主義信仰的日常功課,是每一個(gè)信仰者所必須長期堅(jiān)持、定期參加、形成習(xí)慣。可以說,黨內(nèi)政治生活,正是馬克思主義信仰修持的基本方法。這一修養(yǎng)方法的最突出特點(diǎn)是內(nèi)化于心,外化于行,即在思想上著力,在行動(dòng)上見黨性、見作風(fēng)。

    不可否認(rèn),受社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的深刻影響,一小部分黨員迷失了馬克思主義信仰,腐化墮落,出現(xiàn)理想信念動(dòng)搖、價(jià)值失落、人格低下、道德淪喪等種種亂象,甚至有部分黨員干部“可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神”。盡管這部分黨員的人數(shù)很少,但其影響卻極壞,出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因很多,其中一個(gè)重要的原因就是這些黨員在黨內(nèi)政治生活中對馬克思主義信仰的修持不夠,甚至忘記了這些基本的功課。

    對馬克思主義的真正理解和把握,才能真正建立和堅(jiān)定馬克思主義信仰。對馬克思主義的理解,包括三個(gè)方面:一是對國家民族的“赤子之心”,這是馬克思主義信仰的緣起。對國家前途、民族發(fā)展、人民幸福的關(guān)注和憂思,對“蒼生”的深厚感情,是理解馬克思主義理論的基礎(chǔ)和前提。二是對馬克思主義原典領(lǐng)會(huì)和理解,這是馬克思主義信仰的基石。沒有對馬克思主義原典的理解,就無從相信,即使相信,也是無本之木無源之水。三是對中國化馬克思主義實(shí)踐的理解,這是馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)源泉。實(shí)踐是馬克思主義理論的核心范疇,馬克思主義在中國的實(shí)踐也證明了其真理性,也在實(shí)踐中形成了中國化的馬克思主義,因此,必須在實(shí)踐中理解和把握馬克思主義。馬克思主義信仰來自于對馬克思主義的理解,在當(dāng)前形勢下,嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活,建立起常態(tài)化的馬克思主義信仰教育教化方式,以增進(jìn)對馬克思主義理論的理解,具體而言,要在黨員中開展常態(tài)化的馬克思主義理論教育,增進(jìn)黨員對理論的把握和理解;要選派精熟馬克思主義理論和堅(jiān)定的馬克思主義信仰的專家學(xué)者擔(dān)任基層黨委、支部的信仰導(dǎo)師,指導(dǎo)開展黨的建設(shè),主持黨員入黨儀式,回答黨員關(guān)心的問題,傾聽黨員的煩惱和心聲;要編寫簡明的馬克思主義理論教材,以便黨員學(xué)習(xí)和查閱;要形成黨員聯(lián)系群眾的渠道和路徑,以便在實(shí)踐中增進(jìn)對馬克思主義理論的理解,進(jìn)而強(qiáng)化馬克思主義信仰。

    [1]陳先達(dá).馬克思主義是科學(xué)學(xué)說還是信仰.學(xué)習(xí)月刊[J].2016,(3).

    [2]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社.1993.63.

    [3][英]塞繆爾·斯邁爾斯.信仰的力量[M].北京圖書館出版社2000.63.

    [4]Percy Gaudner in Hastings’EncyclopaediaofReligionandEthicsandalsoinMordenchurchman, vol.XⅣ,1926,p.310.

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    (責(zé)任編輯:木 杉)

    2017-06-05

    甘文華(1973- ),男,安徽太湖人,中共南京市委黨校哲學(xué)與文化教研部講師,主要研究方向:馬克思主義哲學(xué)。

    G41

    A

    1672-1071(2017)04-0012-05

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