《三國(guó)演義》在封建社會(huì)的審美接受
——以劉備的人物形象為例

畢研文

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000）

《三國(guó)演義》在封建社會(huì)的審美接受
——以劉備的人物形象為例

畢研文

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000）

在中國(guó)古代文化傳播方式較為單一，書籍也是珍貴的物質(zhì)傳媒媒介，但這些不利因素也只是減慢了《三國(guó)演義》的傳播速度，其蘊(yùn)含的巨大藝術(shù)價(jià)值在歷史的長(zhǎng)河中逐漸顯現(xiàn)，最終傳播者與被傳播者喚醒了“客我”與“主我”的內(nèi)在交流，讀者在傳播的過程中參與了形象的再塑造，切實(shí)拉近了文化與被傳播者的密切聯(lián)系。

《三國(guó)演義》；劉備；人物形象；審美接受

“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲，而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人。”《三國(guó)演義》的創(chuàng)作可以流傳至今并躋身成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的“四大名著”，正驗(yàn)證了這句話。羅貫中的審美意識(shí)是完整的，他的創(chuàng)作實(shí)際上是在“游戲”，最終帶給讀者極致的審美體驗(yàn)。下面筆者將從《三國(guó)演義》對(duì)劉備的形象塑造就此闡釋一二。

一、劉備非等閑之輩

《三國(guó)演義》要想讓讀者接收自己的生命體驗(yàn)，首先需要在人物刻畫上與讀者產(chǎn)生共鳴，劉備雖為漢室后裔，在小說伊始卻未大肆渲染，只是一筆帶過，據(jù)《三國(guó)志》記載“先主姓劉，諱備，字玄德，涿郡涿縣人，漢景帝子中山靖王勝之后也”。劉備雖然是帝室之胄，卻以織席販履為生，這樣的生活經(jīng)歷著實(shí)讓人們倍加注意，在封建社會(huì)因統(tǒng)治階級(jí)腐敗，官府人員較之百姓的生活相差甚遠(yuǎn)，無論是衣食住行，還是人格尊嚴(yán)，百姓永遠(yuǎn)是弱勢(shì)群體。從古語流傳“自古衙門朝南開，有理無財(cái)別進(jìn)來”即可見一斑。且不說古代貴族、皇室高高在上，就算是普通官兵也往往是恃強(qiáng)凌弱之輩。在作者描寫中，雖然同出自皇室，但對(duì)于劉備形象刻畫走的是放棄尊貴、白手起家的平民路線。桃園結(jié)義，劉關(guān)張意氣相投，不問出處，不懼過往，三人結(jié)義之地不過是張飛莊后桃園，義結(jié)金蘭便肝膽相照，齊心協(xié)力斬黃金亂賊，三人同生共死不存私心，張飛因董卓怠慢劉備為之出頭，不計(jì)后果。十八路英雄會(huì)盟，劉備隨公孫瓚討賊興漢，卻因兵微將寡而人微言輕，在《三國(guó)演義》中，兩軍交戰(zhàn)注重將領(lǐng)而忽視兵卒，是以對(duì)壘雙方要將其武將斬落此役即勝。為給劉備壯勢(shì)，關(guān)羽主動(dòng)請(qǐng)纓前去叫陣，結(jié)果遭各路諸侯懷疑，被袁術(shù)怒斥。在這種不利情境下，關(guān)羽為給劉備爭(zhēng)取話語權(quán)，果斷留下“如不勝，請(qǐng)斬某頭”的軍令。結(jié)果關(guān)羽順利陣前殺敵，讓文人墨客寫出“云長(zhǎng)停盞施英勇，酒尚溫時(shí)斬華雄”的贊詩。關(guān)羽、張飛義氣行事，為劉備做事不惜性命，而劉備不曾辜負(fù)二人之情，敵不過呂布也奮力一搏，雖然三英戰(zhàn)呂布成為歷史佳話，但如果張飛、關(guān)羽可以戰(zhàn)勝呂布怎會(huì)有“三英”之說，在這故事背后的義結(jié)同心之情，帶給讀者的感染力遠(yuǎn)勝虎牢關(guān)退兵之英勇。

二、劉備之“義”薄云天泣生死

漢末天下三分的原因是群雄并起，各地方勢(shì)力割據(jù)?！巴破渲聛y之由，殆始于恒、靈二帝。”前者寵信宦臣，后者使宦官當(dāng)政。“朝政日非，一直天下人心思亂，盜賊蜂起。”可是“盜賊蜂起”并沒有“勢(shì)力割據(jù)”，直到張角率領(lǐng)各地首領(lǐng)發(fā)動(dòng)黃巾起義后各地方勢(shì)力才逐漸發(fā)展起來。正是因?yàn)槌①酰瑹o兵可用，各地方軍隊(duì)不得不想辦法自己剿滅“黃巾亂黨”，而在各地剿滅過程中，群雄發(fā)現(xiàn)朝廷對(duì)地方控制無力，遂各自為政，表面上奉召命而內(nèi)心已經(jīng)各懷鬼胎。從十八路英雄結(jié)盟就可以看出，地方勢(shì)力因各自利益勾心斗角，最終不歡而散。黃巾起義之“義”應(yīng)為正義，雖名為亂黨，實(shí)則宦臣誤國(guó)、官逼民反而致，黃巾起義又稱農(nóng)民起義，站在百姓角度，這種做法無可厚非。劉備之“義”貫穿小說八十回，除賊扶漢、匡扶漢室的思想直至白帝城托孤未曾改變。相比于其他諸侯名為扶漢實(shí)為自立的作法，劉備從一開始三兄弟剿賊，到后來與曹操對(duì)立，無論三兄弟百騎人馬，到三分天下已占其一，稱霸一方，從未有僭越的思想，直至第八十五回白帝城托孤，劉備臨終前對(duì)孔明所言“朕本待與卿等同滅曹賊，共扶漢室；不幸中道而別。”

小說中劉備的正義可貴，情義更高。曹操以報(bào)父仇為名，攻伐徐州，劉備得知皇兄有難，不計(jì)后果與公孫瓚借兵御敵，巧獲趙云。趙子龍與劉備共事良久，在樊城之戰(zhàn)，劉備將家小與之托付，誰知與大軍失散，糜芳看見趙云反方向而行誤會(huì)趙云叛敵，張飛附議說：我方勢(shì)力微弱，所以趙云投靠曹操享受榮華富貴。然而劉備卻斬釘截鐵地說“子龍從我于患難，心如鐵石，非福貴所能動(dòng)也?！贝说刃湃谓⒃趧淝榱x基石之上，劉備與兄弟之間主臣隔閡已用情義填滿。這些感人的情節(jié)在小說中屢見不鮮。劉備得軍師徐庶相助，在樊城大勝而歸，然在此時(shí)，曹操以徐庶母親姓名相威脅，迫使徐庶不得不回到許昌，離開劉備。劉備得知后，無奈“伐樹望徐”，不忍讓兄弟母子陰陽相隔。龐統(tǒng)蜀道換馬被亂箭射死，趙云血染戰(zhàn)袍，單騎救主。《三國(guó)演義》圍繞劉備的感人情義數(shù)不勝數(shù)，可見劉備的為人“義”當(dāng)先。在作者的筆下，無論是正義還是情義，都描寫得合情合理，令人動(dòng)容。

對(duì)劉備“義”的描寫，貫穿小說全文。作者所費(fèi)筆墨甚多，讓讀者在閱讀過程中，從小說中的故事內(nèi)容概括出自我內(nèi)心認(rèn)識(shí)以及潛藏在日常生活中的情感，找出自我情感的契合點(diǎn)。正義是民心所向，對(duì)劉備之義的感動(dòng)又引出感性，而感性在內(nèi)心形而上的停留，引起讀者的精神愉悅?！度龂?guó)演義》能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正得益于羅貫中在創(chuàng)作中突破了歷史“內(nèi)容”。作為藝術(shù)品呈現(xiàn)在大眾視野中的《三國(guó)演義》，對(duì)三國(guó)時(shí)期的描寫摻雜了部分虛構(gòu)的內(nèi)容，人物形象被賦予了作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，摻雜了作者的審美意識(shí)和情感表達(dá)。作者把他的理想塑造進(jìn)作品中，利用感性中的“游戲”和嚴(yán)謹(jǐn)寫作，灌輸給讀者感性的收獲和精神形式中的理想體驗(yàn)，并把藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在作品中。

三、劉備利仁，仁政安仁

封建社會(huì)奉行孔孟之道，小說主人公的劉備自然會(huì)沾染上君子的氣息。在對(duì)劉備的人物塑造中，小到為人處事寬以待人，大到治理一方施仁政，一個(gè)完美的君主形象深入人心。小說中，先是劉備在徐州接納敗兵之將呂布，盡管劉備心知呂布是一個(gè)見利忘義、搖擺不定的小人，只是出于被曹操打敗才無奈投誠(chéng)于自己，收留呂布實(shí)在百害而無一利，卻仍出于仁慈之心，憐其潦困而將其收留，此舉已非常人能及。此時(shí)曹操又設(shè)一計(jì)，迫使劉備攻打袁術(shù)，劉備將徐州托付于張飛，并明確指令張飛不能喝酒，不要打罵軍士，要善于納諫聽得進(jìn)去別人意見?？蓮堬w未遵從兄長(zhǎng)教誨，他喝酒鞭打曹豹，大為誤事，致使呂布趁虛占領(lǐng)徐州。劉備得知后并沒有勃然大怒，而是以“得何足喜，失何足憂”的心態(tài)坦然面對(duì)這次重大失誤，未曾責(zé)怪張飛，沒有怨恨呂布，這等心境足以展現(xiàn)劉備之仁。

從徐州百姓上表曹操請(qǐng)劉備領(lǐng)徐州牧?xí)r，劉備的仁德理念已用運(yùn)到地方管理，“仁政”也初現(xiàn)鋒芒，小說中多以“義”代替，實(shí)際上劉備內(nèi)心有仁，才有義舉。劉備帶領(lǐng)百姓逃往江陵，在史書上確有此事?！度龂?guó)志·蜀書》中就提到“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”可見作者以劉備塑造正統(tǒng)皇族形象和實(shí)施仁政并非憑空捏造。在劉備領(lǐng)益州牧后，命令諸葛亮制定律法，且刑罰從重，此處作者對(duì)人寬刑省法的劉備形象進(jìn)行了顛覆，似乎與一貫描寫不符。然而，此處卻是“仁政”點(diǎn)睛之筆。禮記對(duì)于仁義的解釋和劉備的行為不盡相同，“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大”，劉備素以愛民著稱，可治國(guó)不可僅憑博愛感化，更需嚴(yán)明刑法，安定社會(huì)。劉備在益州上任時(shí)不因黃權(quán)、劉巴閉門不出而遷怒，反而主動(dòng)登門拜訪把二人招入麾下。他重用蜀之舊臣法正、李嚴(yán)等，根據(jù)劉璋治理川蜀弊端，制定嚴(yán)刑竣法規(guī)范蜀中居民，這大概就是“仁政”的極致表現(xiàn)吧。

孔子在《里仁》篇中提到，“里仁為美”?？梢娙柿x是當(dāng)時(shí)社會(huì)所奉行的美德，然而“仁”并不是代表某種行為，而是君子將自己的思想上升到自己所能達(dá)到的最高點(diǎn)，然后用愛去影響自己的行為，進(jìn)而影響社會(huì)生活。這讓人們可以盡可能地感受到世間大義而不是僅僅計(jì)較個(gè)人名利，封建社會(huì)的美其實(shí)是一種崇高的精神教化后的行為升華。

在中國(guó)古代，文化傳播方式較為單一，書籍也是珍貴的物質(zhì)傳媒媒介，但這些不利因素也只是減慢了《三國(guó)演義》的傳播速度，其蘊(yùn)含的巨大藝術(shù)價(jià)值在歷史的長(zhǎng)河中逐漸顯現(xiàn)，最終傳播者與被傳播者喚醒了“客我”與“主我”的內(nèi)在交流，讀者在傳播的過程中參與了形象的再塑造，切實(shí)拉近了文化與被傳播者的密切聯(lián)系。作者的創(chuàng)作實(shí)際上是完成了一次從本我到超我的質(zhì)變，這種審美觀念轉(zhuǎn)化而成的邏輯思維最終以《三國(guó)演義》的創(chuàng)作展現(xiàn)出來。正因?yàn)榫裰赖拇嬖?，作者希望將自由賦予完美的感性，讀者渴望在理性中找到情感上的自由，社會(huì)希望從文化中體驗(yàn)哲學(xué)的精神，而這三者在《三國(guó)演義》的創(chuàng)作、傳播與接納中達(dá)到了完美的融合。

[1]席勒，張玉能.審美教育書簡(jiǎn)[M].南京：譯林出版社，2012.

[2]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

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