阿勒泰市紅墩鎮(zhèn)漢人社會(huì)的形成與變遷

王 佩

（新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

阿勒泰市紅墩鎮(zhèn)漢人社會(huì)的形成與變遷

王 佩

（新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

通過對(duì)阿勒泰市紅墩鎮(zhèn)老戶兒家這一漢人移民社會(huì)形成與之后的社會(huì)文化變遷的考察，認(rèn)為移民群體在遷徙至遷入地時(shí)，面臨自然與社會(huì)環(huán)境變遷，必然會(huì)引發(fā)文化適應(yīng)；文化適應(yīng)的具體策略受場(chǎng)域的制約，因場(chǎng)域的變化而變化。

阿勒泰紅墩鎮(zhèn)；老戶兒家；漢人社會(huì)；場(chǎng)域

從移民社會(huì)學(xué)的角度來看，人類社會(huì)就是一部從一個(gè)地區(qū)進(jìn)入另一個(gè)地區(qū)的遷移史。隨著全球化進(jìn)程的加快，移民已經(jīng)從“點(diǎn)到點(diǎn)”的傳統(tǒng)性遷移轉(zhuǎn)變?yōu)閺摹包c(diǎn)到面”的發(fā)散性遷移。而在傳統(tǒng)時(shí)代，民族國家疆界內(nèi)部的人口常因國家的疆界固防、邊疆用兵或者中心地帶的天災(zāi)人禍等原因向邊疆地區(qū)遷移。歷史各時(shí)期，新疆作為王朝國家的邊疆地區(qū)，此種人口遷移始終在進(jìn)行。近代以來，尤其是清中、晚期以來，中原地區(qū)的漢族人口規(guī)模性向邊疆地區(qū)遷移，這些遷移有的是在清王朝疆域內(nèi)進(jìn)行，如向東北、西北、西南等地遷移；有些則跨越了國家邊界，成為國際移民，如東南沿海地區(qū)的人口向東南亞甚至更遠(yuǎn)地域的遷移。此時(shí)，漢人規(guī)模性遷入新疆北部的阿勒泰、塔城地區(qū)，逐漸形成一個(gè)個(gè)以漢人為主體的村落，并與蒙古人、哈薩克人、維吾爾人、回族人構(gòu)成了時(shí)下的多民族地方社會(huì)格局。阿勒泰市紅墩鎮(zhèn)漢人的遷入以及漢人社會(huì)的形成與變遷，正是這一過程中的典型個(gè)案?；赝t墩鎮(zhèn)漢人從近百年前的外來者逐步變成如今“老戶兒家”的歷程，我們可以看到新疆北部漢人入遷的種種情形，及其在不同時(shí)代因?yàn)閳?chǎng)域的差異而發(fā)生的社會(huì)變遷。

一、相關(guān)研究回顧與研究區(qū)域概況

（一）相關(guān)研究回顧

每一波移民在遷入一個(gè)新環(huán)境時(shí)都會(huì)面臨不同的自然環(huán)境和文化、價(jià)值觀、政治經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)環(huán)境的沖擊，對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)是必然的。人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德、梅爾維爾·豪斯科威茨等人在1930年代將“文化適應(yīng)”引入文化人類學(xué)研究領(lǐng)域，國內(nèi)關(guān)于文化適應(yīng)的研究直到21世紀(jì)初才出現(xiàn)。羅康隆認(rèn)為文化適應(yīng)是 “一種文化在面對(duì)生存環(huán)境的變化時(shí)，或處于提高對(duì)自然資源的利用效益的需要，為了使該種文化獲得更強(qiáng)的生存和穩(wěn)態(tài)延續(xù)的能力，憑借該種文化所屬成員的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)的提高，并通過實(shí)際運(yùn)行以新陳代謝的方式淘汰、改造或新增某些文化要素，經(jīng)過逐步地進(jìn)行文化要素及其結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和整合，形成一種更具生存能力和穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力的新型文化?！雹倭_康隆充分肯定了群體或個(gè)人在面對(duì)生存環(huán)境變化時(shí)的能動(dòng)性。場(chǎng)域（field）“可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）。正是這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的特定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其依據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力（或資本）——占有這些權(quán)力意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專門利潤的得益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其位置之間的客觀關(guān)系（支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，等等）”。②布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域中的位置決定了行動(dòng)者的策略，但是場(chǎng)域不是一成不變的，行動(dòng)者在場(chǎng)域中的位置也會(huì)隨之變化。行動(dòng)者的策略受到場(chǎng)域中位置的制約，但行動(dòng)者會(huì)通過權(quán)力資源優(yōu)化自身在場(chǎng)域中的位置。老戶兒家移民至紅墩已經(jīng)有150年的歷史，作為場(chǎng)域中的行動(dòng)者，在不同時(shí)期，他們應(yīng)場(chǎng)域變化調(diào)整自身的適應(yīng)策略，從而引發(fā)了社會(huì)變遷。

（二）研究區(qū)域概況

紅墩鎮(zhèn)位于阿勒泰市東南12公理，鎮(zhèn)政府駐烏圖布拉克村，轄烏圖布拉克、闊克薩孜、博肯布拉克、瑪依闊勒特克、薩亞鐵熱克等16個(gè)村。紅墩鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)分布有漢族、哈薩克族、蒙古族、維吾爾族、回族、塔塔爾族等民族。境內(nèi)有阿勒泰—紅墩公路與市區(qū)相連，交通便利。由于從克蘭河引水渠灌溉，紅墩宜農(nóng)宜牧，主要的農(nóng)產(chǎn)品有小麥、玉米、油菜、蕓豆、蔬菜等，主要的畜產(chǎn)品有牛、羊。老戶兒家集中分布在烏圖布拉克、闊克薩孜、博肯布拉克、瑪依闊勒特克、薩亞鐵熱克五個(gè)村子，占紅墩鎮(zhèn)總?cè)丝诘?1%，哈薩克人在紅墩鎮(zhèn)的每個(gè)村子幾乎都有分布，占總?cè)丝诘?8%，其他民族人口占11%。

二、老戶兒家的形成

“老戶兒家”主要是指清末民初遷移至紅墩的漢人群體的自稱，為了與1950年代后遷移至紅墩的漢人區(qū)別開來?！栋⒗仗┦兄尽分姓f：“民國6年（1917），開辦納戶，每戶給地120畝，……當(dāng)年克木齊納戶120戶，紅墩納戶48戶”；③我們考察查時(shí)也收集到了48戶的信息，其中3戶無名氏且已經(jīng)絕戶，“45戶中，只有36戶的祖籍地有明確記錄，其中陜西9戶、山西5戶、甘肅20戶，另有天津1戶、四川1戶”。④羅意認(rèn)為老戶兒家的來源主要由三部分組成：一部分是19世紀(jì)中葉陜西、山西農(nóng)民起義失敗后被發(fā)配至奇臺(tái)的犯人，一部分是受起義影響和沿途跟隨遷移的流民，還有一部分是民國時(shí)期遷入的移民和淘金客。老戶兒家一開始被稱作“戶兒家”，1950年代以后，陸續(xù)從內(nèi)地又遷移過來一批批的漢人，為了與新進(jìn)入的漢人移民群體區(qū)別開來，“戶兒家”前面才綴以“老”字。與新進(jìn)入的漢人移民群體不同，老戶兒家的生活習(xí)慣與哈薩克族、蒙古族比較接近，奶制品和肉在生活中占的比例較高，一般不吃豬肉，與哈族、蒙古族通婚，且老戶兒家的老人多精通蒙語和哈語。老戶兒家生計(jì)方式多為農(nóng)牧兼營，種植糧食、蔬菜、飼料等作物的同時(shí)也畜養(yǎng)牛、羊。

三、文化與環(huán)境適應(yīng)：老戶兒家第一階段的主要變遷

（一）生計(jì)方式變化

文化適應(yīng)的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是生存適應(yīng)，即能否解決生存問題。⑤紅墩地處克蘭河上游，屬于山間沖積平原地區(qū)，地勢(shì)平坦、水草豐美，原來是少數(shù)民族的牧道，生計(jì)方式以畜牧業(yè)為主。紅墩屬于溫帶大陸性氣候，冬季寒冷漫長(zhǎng)，再加上受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族飲食習(xí)慣的影響，老戶兒家的日常飲食中逐漸加入大量的肉類和乳制品，為了滿足對(duì)肉類和乳制品的需要開始養(yǎng)牛羊，逐漸形成了農(nóng)牧兼營的生計(jì)格局。

（二）語言變化

從內(nèi)地遷來的老戶兒家先民多為不識(shí)字的農(nóng)民，但是他們卻以自己的智慧熟練地掌握了蒙語及哈語，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族建立了有效溝通，為融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)開通了便利的渠道。據(jù)老戶兒家的楊家后人楊自治統(tǒng)計(jì)，1949年以后到1980年代老戶兒家共出現(xiàn)了46位哈語翻譯，在阿勒泰市各個(gè)政府機(jī)關(guān)任職，甚至有人在中央國家機(jī)關(guān)任哈語翻譯。

（三）飲食結(jié)構(gòu)變化

老戶兒家剛遷入紅墩時(shí)，當(dāng)?shù)氐闹饕迦菏敲晒湃撕凸_克人，⑥受天氣及在地主體民族飲食習(xí)慣的影響，老戶兒家的飲食結(jié)構(gòu)也做出了相應(yīng)的調(diào)整，日常飲食中牛羊肉的攝入量增大，蔬菜的攝入量相對(duì)較少，一般不吃大肉，日常生活中他們連豬字都不直接稱呼，而是以“哼哼”“啰啰”代替。他們也喝奶茶，吃包爾薩克及各類民族特色的糕點(diǎn)，老戶兒家的婦女一般都會(huì)擠牛奶、搗酥油，包爾薩克及民族特色的各類點(diǎn)心也都會(huì)做，調(diào)整后的日常飲食結(jié)構(gòu)更接近當(dāng)?shù)氐闹黧w民族。

（四）婚姻圈變化

剛進(jìn)入紅墩時(shí)，老戶兒家在紅墩是“少數(shù)民族”，整個(gè)阿勒泰漢人都不多，為了保證族內(nèi)婚姻，老戶兒家的婚姻多發(fā)生在彼此不同姓氏之間，這種閉合的婚姻圈使得老戶兒家的不同姓氏之間幾乎都存在親戚關(guān)系，小范圍內(nèi)閉合的婚姻圈必然無法長(zhǎng)久維持，所以娃娃親、寡婦再嫁、過繼、換親等方式都被用以保證人口的再生產(chǎn)。但從老戶兒家的第三代起，封閉的婚姻圈被打破，族際間婚姻開始廣泛出現(xiàn)并且集中在老戶兒家的第三代和第四代人身上，老戶兒家第三代和第四代人中與蒙古族通婚的有25例，與哈薩克族通婚的有5例；第從五代開始族際間通婚的現(xiàn)象急劇下降，原因有兩個(gè)方面：一是1960年代有將近2萬漢人新移民進(jìn)入了阿勒泰，為紅墩老戶兒家提供了大量的漢族婚姻資源；其次，老戶兒家與哈薩克人之間存在穆斯林與非穆斯林的宗教邊界，族際通婚的難度更大。⑦

四、當(dāng)代以來的社會(huì)適應(yīng)：老戶兒家的二次變遷

老戶兒家在遷入紅墩時(shí)，面臨不同的自然及社會(huì)環(huán)境，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)，已經(jīng)完成了在地化。但是在現(xiàn)代化的沖擊下，老戶兒家又展開新一輪的調(diào)適與變遷。尤其是改革開放以后，伴隨著國家政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨變，老戶兒家的社會(huì)文化發(fā)生了許多新變化，主要體現(xiàn)在：①生計(jì)方式更加多元化。1978年以后，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立后，老戶兒家除了經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)外，還可以選擇外出務(wù)工、經(jīng)商、進(jìn)入國家及企業(yè)事業(yè)單位等多種方式，群體和個(gè)人都得以與市場(chǎng)建立直接聯(lián)系。②哈語能力迅速下降。1970年代后出生的老戶兒家后代，會(huì)講哈語的人數(shù)急劇下降，1980以后出生的老戶兒家后代能講哈語的人數(shù)更加稀少，現(xiàn)在老戶兒家能講哈語的也就剩下老一輩人了，而且他們的哈語使用頻率也大不如前。③飲食結(jié)構(gòu)更加包容。老戶兒家在飲食上還是比較愛喝奶茶，喜歡吃牛羊肉，不吃豬肉，但是受現(xiàn)代化的影響，食品的種類得到極大的豐富，各種各樣的食品都被呈上老戶兒家的餐桌。④婚姻圈進(jìn)一步擴(kuò)大。1980年代以后，各地人員流動(dòng)頻繁，老戶兒家兒女嫁娶的范圍都已經(jīng)不受地域限制，但是族際間的通婚依然少見。⑤隨著新的漢族移民的進(jìn)入，老戶兒家開始愈加重視自己“老戶兒家”的身份。表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：①老戶兒家于2009年在幾個(gè)精英人士的召集下專門召開了老戶兒家的聚會(huì)，所有在紅墩的老戶兒家?guī)缀跞繀⑴c；②老戶兒家的幾家“大戶人家”（人口比較多的姓氏）基本上都在近幾年內(nèi)編寫了家族的族譜，其他人數(shù)較少的姓氏也有不少戶開始著手家譜的編寫事宜；③2012年老戶兒家后人曹忠偉之妻李紅秀在政府的幫助下還成立了“戶兒家”民俗展館來展示老戶兒家的文化；④在與老戶兒家的一些訪談中，他們有意無意會(huì)提到自身與新進(jìn)入的漢人移民群體的區(qū)別，尤其強(qiáng)調(diào)自身不吃豬肉及其與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和諧的民族關(guān)系。

五、老戶兒家社會(huì)變遷的思考

文化適應(yīng)是“與他文化的融合過程，是文化間相互影響、相互改變的過程”，⑧但是老戶兒家遷移至紅墩第一次的文化適應(yīng)中，在語言、飲食、婚姻、族際交往等方面做出的變化都是調(diào)適自身文化以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族雖然也在一定程度上受到了老戶兒家的影響，但是影響比較?。?949年以后，尤其是改革開放以后，老戶兒家在語言、婚姻、族際交往方面也發(fā)生了新的變化，但是這一次的文化調(diào)適明顯不用再“刻意迎合”當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，而是更多地體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的適應(yīng)與調(diào)試。不同時(shí)期老戶兒家呈現(xiàn)出了不同的適應(yīng)策略，是什么規(guī)制了老戶兒家的社會(huì)變遷？

清代中晚期，整個(gè)阿勒泰地區(qū)駐牧的主要是蒙古人各部，從19世紀(jì)中期開始，大量哈薩克人東遷至今阿勒泰地區(qū)。1913年科（科布多）—阿（阿勒泰）戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大量的蒙古人為躲避戰(zhàn)亂外遷導(dǎo)致人員大減；1933年馬黑英禍亂阿山時(shí)，部分蒙古人遭到屠殺，部分逃至了外蒙的科布多一帶，哈薩克族發(fā)展成為人口最多的民族，民國33年（1944年）哈薩克人口已增至16912人，哈薩克人口占到了承化縣（今阿勒泰市）總?cè)丝诘?8.53%，蒙古人只剩下1206人；1950年代至1960年代，內(nèi)地青年響應(yīng)國家號(hào)召支援新疆，承化縣陸續(xù)接收了將近兩萬人的支邊人員。1964年人口普查時(shí)，全縣人口增至69781人，其中哈薩克族26806人，占總?cè)丝诘?8.4%；漢族36363人，占52.11%；蒙古族1103人，占比1.53%。⑨最早有關(guān)于漢人定居紅墩的記錄在1869年，沒有明確的年份表明哈薩克人與漢人誰先進(jìn)入的阿勒泰，但是哈薩克人與漢人進(jìn)入的時(shí)候，蒙古族是最有地方影響力的群體；1933年以后，哈薩克族發(fā)展成為人口最多的民族，群體的地方影響力轉(zhuǎn)移到了哈薩克族手中；一直到1949年，哈薩克族都是阿勒泰境內(nèi)人口最多的民族；1960年代漢族成為最有地方影響力的群體。1980年代以后，我國的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了劇烈變化，漢族在阿勒泰的地方影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。不同時(shí)期，老戶兒家在場(chǎng)域中掌握的權(quán)力不同，位置在不同時(shí)期發(fā)生了改變，文化適應(yīng)的策略自然也不相同。

六、結(jié)語

對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)來講，移民的文化適應(yīng)與變遷都是不可避免的。新移民與當(dāng)?shù)厝藰?gòu)成的新“場(chǎng)域”中，新移民作為后來者，在場(chǎng)域中處于相對(duì)不利的位置，但他們不會(huì)被動(dòng)地接受場(chǎng)域的制約，會(huì)通過力量的博弈來改變其在場(chǎng)域中的位置，進(jìn)而改變甚至創(chuàng)造出新的場(chǎng)域。通過以上梳理和簡(jiǎn)析可以看到：如紅墩老戶兒家百年的社會(huì)變遷一樣，移民群體在進(jìn)入遷入地后，會(huì)根據(jù)不同的場(chǎng)域重塑自身的社會(huì)文化，此種重塑會(huì)堅(jiān)持一些固有的文化特質(zhì)，但也在很大程度上根據(jù)當(dāng)時(shí)各種力量的考量與場(chǎng)域的規(guī)制進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，最終導(dǎo)致社會(huì)變遷。

注釋：

①羅康隆.論文化適應(yīng)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：69-70。

②[法]皮埃爾·布迪厄，[美]華康德著，李猛，李康，譯.實(shí)踐與反思—反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].北京：中央編譯出版社，1998：133-134。

③馬祥琛，惲之艾，主編.阿勒泰市志[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001：245。

④羅意，王佩.生成與重塑：阿勒泰市紅墩“老戶兒家”漢人族群關(guān)系記憶研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（4）：108。

⑤劉明.遷徙與適應(yīng)：帕米爾高原塔吉克族民族志[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：236。

⑥羅意，王佩.生成與重塑：阿勒泰市紅“老戶兒家”漢人族群關(guān)系記憶研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（4）：109。

⑦羅意，王佩.生成與重塑：阿勒泰市紅墩“老戶兒家”漢人族群關(guān)系記憶研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（4）：109。

⑧李加莉，單波.跨文化傳播學(xué)中文化適應(yīng)研究的路徑與問題[J].南京社會(huì)學(xué)，2012（9）：80。

⑨以上資料收集整理自馬祥琛，惲之艾，主編.阿勒泰市志[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001：84，457。

[1]羅康隆.論文化適應(yīng)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：69-70.

[2][法]皮埃爾·布迪厄，[美]華康德著，李猛，李康譯.實(shí)踐與反思—反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].北京：中央編譯出版社，1998：133-134.

[3]馬祥琛，惲之艾.阿勒泰市志[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001：245.

[4]羅意，王佩.生成與重塑：阿勒泰市紅墩“老戶兒家”漢人族群關(guān)系記憶研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（4）：107-114.

[5]劉明.遷徙與適應(yīng)：帕米爾高原塔吉克族民族志[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：236.

[6]李加莉，單波.跨文化傳播學(xué)中文化適應(yīng)研究的路徑與問題[J].南京社會(huì)科學(xué)，2012（9）：80.

G05

A

王佩（1988-），女，漢族，河南省中牟縣人，碩士，新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，研究方向：民族文化與社會(huì)研究。