基于非物質(zhì)文化對傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的探究
——以貴州黔東南肇興侗寨為例

歐陽麗 何 璘

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

基于非物質(zhì)文化對傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的探究
——以貴州黔東南肇興侗寨為例

歐陽麗 何 璘

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

隨著社會(huì)的快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，承載著歷史發(fā)展記憶的傳統(tǒng)村落和民間傳統(tǒng)文化也在逐漸地消失。非物質(zhì)文化是傳統(tǒng)村落文化的重要組成部分，傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展與該地區(qū)非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)有著相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。

非物質(zhì)文化；傳統(tǒng)村落；肇興；侗寨

一、肇興概況

肇興侗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州的黎平縣東南部，占地面積約27萬平方米。根據(jù)民間相傳的族譜記載，肇興侗寨建寨歷史悠久，距今已有849多年歷史。目前肇興侗寨現(xiàn)有住戶850余戶，人口4600余人，全寨95%為陸姓。

1993 年，法國國家電視臺(tái)來肇興采訪后，肇興侗寨在海外引起更大的轟動(dòng)，國外游客進(jìn)一步增多，一度成為貴州省各大景區(qū)景點(diǎn)國外游客之最。[1]同時(shí)，肇興所在縣城黎平縣交通比較方便，擁有飛機(jī)、高鐵和高速公路等交通資源，在黎平縣打造“百里侗寨”精品旅游路線的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，將其設(shè)為該條精品旅游路線的門戶。寨內(nèi)居民在肇興開發(fā)旅游和得到相關(guān)政策幫扶前，經(jīng)濟(jì)來源主要依靠農(nóng)產(chǎn)品的變賣和外出務(wù)工，隨著旅游的開發(fā)，居民收入方式增加，外出務(wù)工居民也返回村里做起了一些手工業(yè)和服務(wù)業(yè)。

二、非物質(zhì)文化概述

（一）侗族大歌

侗族小孩無論男女從小就開始學(xué)唱侗歌，因此侗族同胞人人都會(huì)唱侗歌，他們在勞作、閑暇和戀愛時(shí)都會(huì)用歌聲來交流和傳情。侗族大歌有侗族同胞的優(yōu)美歌聲、有高山流水聲，還有模擬的鳥叫蟲鳴聲。此外，侗族大歌的多聲部、無伴奏、無指揮的藝術(shù)性也得到了其他族別同胞和世界的認(rèn)可：1986年侗族大歌組應(yīng)邀參加了法國巴黎的金秋藝術(shù)節(jié)；2011年黎平侗族大歌藝術(shù)團(tuán)曾參加過中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)。

（二）侗戲

肇興有自己的侗戲班，但是他們都只是業(yè)余的團(tuán)體，有表演時(shí)就表演，沒有表演時(shí)就各忙各的事，一般寨內(nèi)有重要節(jié)日和活動(dòng)時(shí)就會(huì)有侗戲的表演。侗戲產(chǎn)生于清代中葉，受漢族地方戲曲的啟發(fā)和影響，在說唱文藝敘事歌的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。

（三）舞蹈

肇興侗寨內(nèi)侗族同胞至今還跳著蘆笙舞和哆耶舞兩種民間傳統(tǒng)舞蹈。蘆笙舞由于表演場合的不同分為自娛性蘆笙舞、表演性蘆笙舞和祭祀性蘆笙舞，舞蹈動(dòng)作主要特征是表演的侗族男子一邊吹蘆笙同時(shí)其下肢，包括胯、膝、踝不斷靈活地舞動(dòng)。

（四）祭薩

在控制器設(shè)計(jì)中，選取設(shè)計(jì)參數(shù)k0=10，C1=10,C2=0.001，RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)逼近系統(tǒng)為二階系統(tǒng)，選取網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)N=25，基函數(shù)中心ζ1=1-0.08i，放大因素μ=1,基函數(shù)寬度σ=2，其具體表達(dá)式可以改寫為

祭薩分為春秋二祭:春祭一般在農(nóng)歷正月上旬，意為請求“薩”保佑侗人在新的一年里人畜興旺，五谷豐登；秋祭一般在新谷初黃時(shí)節(jié)，意為答謝“薩”的保佑，慶祝全寨人丁安泰。[3]祭薩儀式在寨內(nèi)的薩壇舉行，然后由寨老或是經(jīng)過推選的全寨輩分最高、年齡最大的老人來舉行該祭祀活動(dòng)，全體寨民參加。

（五）侗語

侗族有自己的語言，屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，侗語也分為南北兩大方言，肇興屬于侗語北部方言。由于肇興侗寨位于貴州南部山區(qū)，交通閉塞，該地方的侗語保存得還是比較完整的，這里的很多侗族同胞都還會(huì)說侗語，且在日常寨民之間的交流中也大都使用侗語，這為侗語的傳承起到了很大的作用。

（六）鼓樓建造工藝

肇興侗寨內(nèi)不同位置分布著5座鼓樓，分別稱之為仁、義、禮、智、信，鼓樓的建筑工藝展現(xiàn)了侗族同胞的智慧。鼓樓全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由4根大杉木為主柱，直達(dá)鼓樓頂層，另立副柱加橫枋豎立于其上，向四周伸展，侗族匠人在沒有圖紙、沒有螺旋鏈結(jié)構(gòu)件、沒有升降器械的條件下，建造了全以木榫、木栓穿合、不用鐵釘、結(jié)實(shí)牢固、扣合無隙、結(jié)構(gòu)獨(dú)特巧妙的公共建筑。

（七）侗布制作工藝

侗族人民選擇環(huán)境優(yōu)美、資源豐富、水源充足的地理環(huán)境扎寨居住，他們懂得尊重自然并充分利用自然所給予的資源進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)作。侗布是侗族同胞通過汲取大自然資源自織自染的純手工勞動(dòng)產(chǎn)品，其染色過程復(fù)雜、講究又環(huán)保。在肇興，侗民制作和使用的主要是紫紅色的侗布。

（八）其他節(jié)日與習(xí)俗

肇興的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣種類豐富，內(nèi)容各異，如結(jié)婚習(xí)俗、體育運(yùn)動(dòng)、斗雞、踩歌堂、抬官人等，非常熱情隆重，寨民的參與性都非常高，屆時(shí)到寨里的外地人也會(huì)被他們熱情地邀請參加活動(dòng)，免費(fèi)享受他們準(zhǔn)備的節(jié)日美食。

三、非物質(zhì)文化對肇興侗寨保護(hù)發(fā)展的影響

（一）肇興侗寨保護(hù)發(fā)展取得的成果

肇興侗寨在保護(hù)和發(fā)展的過程中，對其文化的不斷挖掘和研究，得到了相關(guān)業(yè)界的認(rèn)可，也取得了相應(yīng)的榮譽(yù)。1993年被貴州省文化廳授予“鼓樓文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號；1992年12月中國與挪威相關(guān)學(xué)者合作建立了“侗族生態(tài)博物館”；200年1月肇興鼓樓群被世界威尼斯評選組委會(huì)授予“大世界威尼斯之最”稱號；2003年10月被國家文化部授予“國家首批十個(gè)民族民間文化保護(hù)工程”；2004年被國務(wù)院評定為“國家第五批國家級風(fēng)景名勝區(qū)”；2005年10月被《中國國家地理雜志》等30多家新聞媒體聯(lián)合評選為“中國最美的六大鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)”；2007年被美國《國家地理·旅行者》和中國國家旅游局《時(shí)尚旅游》評選為“2007年全球33個(gè)最具誘惑力的旅游目的地”等。[4]這些榮譽(yù)稱號為肇興的保護(hù)和發(fā)展都起到了重大宣傳作用。

（二）非物質(zhì)文化在保護(hù)發(fā)展中的作用

肇興侗寨到目前所取得的各項(xiàng)榮譽(yù)和成果，都與當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化有密切的聯(lián)系。肇興侗寨內(nèi)的每一項(xiàng)非物質(zhì)文化，都豐富了整個(gè)肇興侗寨的傳統(tǒng)文化；增強(qiáng)了肇興的民族傳統(tǒng)氛圍；吸引了外來游客，很多學(xué)者、專家和旅游愛好者都慕名而來；提高了當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡逦幕杂X和民族文化自信，有利于寨內(nèi)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承得到傳承和發(fā)揚(yáng)；集體活動(dòng)的表演和舉行，增強(qiáng)了寨內(nèi)居民的團(tuán)結(jié)性和凝聚力，有利于消除商業(yè)利益環(huán)境帶來的相互排擠現(xiàn)象，營造傳統(tǒng)村落的和諧氛圍等。

四、非物質(zhì)文化對傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的思考

（一）挖掘非物質(zhì)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)村落魅力

對傳統(tǒng)村落內(nèi)現(xiàn)有非物質(zhì)文化進(jìn)行更加全面、更加深入的挖掘，對其他還未被發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化，加強(qiáng)各方面資料的收集和調(diào)研，了解各項(xiàng)非物質(zhì)文化產(chǎn)生的時(shí)間、背景、創(chuàng)始人、傳承過程等與該項(xiàng)非物質(zhì)文化相關(guān)的因素，并形成書面文本或通過演繹的形式，用拍照和攝影保存下來，然后將其放到傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化展覽館中，同時(shí)照片和攝影可以放到相關(guān)媒體進(jìn)行宣傳，完善和豐富傳統(tǒng)村落文化史，增強(qiáng)傳統(tǒng)村落魅力。

（二）傳承非物質(zhì)文化，維持傳統(tǒng)村落活力

由于非物質(zhì)文化沒有具體的、固定的常態(tài)矗立在某個(gè)固定的地方，它需要一個(gè)載體將其演示或表現(xiàn)出來，這就是傳承人。沒有這個(gè)載體傳承人的存在，或是沒有人去傳承某項(xiàng)非物質(zhì)文化，那么久而久之，該文化將會(huì)逐漸消失，最后只能在歷史資料內(nèi)知道它，卻不能親眼目睹或感受，這將是自己和民族文化的一大損失。非物質(zhì)文化得到傳承后，在傳統(tǒng)村落里的不斷展現(xiàn)，比如歌舞的表演、儀式的舉行、傳統(tǒng)工藝的制作以及戲劇的說唱等都會(huì)給古老的傳統(tǒng)村落帶來更多的活力。

（三）運(yùn)用非物質(zhì)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)村落自治力

當(dāng)今的社區(qū)自治得到相關(guān)部門和研究者的認(rèn)可，更何況傳統(tǒng)村落擁有悠久的歷史，寨民都是同姓或是有著家族淵源，而且很早以前寨內(nèi)都有自己的管理體制，即我們說的鄉(xiāng)規(guī)民約，侗族同胞的鄉(xiāng)規(guī)民約就是“款”，對村民的道德行為及寨內(nèi)的其他事宜等都作了具體規(guī)定，并有相應(yīng)的處罰條例，所以侗族才會(huì)成為學(xué)者們口中“沒有國王的王國”。如此有序的管理自治民族史，通過與國家法律、地方法規(guī)及相關(guān)政策的有機(jī)結(jié)合，傳統(tǒng)村落的自治力也會(huì)得到提高。

[1]吳昌良，陳志永，歐正霞.影響民族村寨旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展因素綜合分析——以黎平肇興侗寨為例[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，19（3）：48-53．

[2]貴州省民族事務(wù)委員會(huì).貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化辭典[M].貴州教育出版社，2011（12）.

[3]徐燕，吳再英，陸仙梅，陳洪智，石賢昌.民族村寨鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，30（4）.

G122

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歐陽麗（1992-），女，貴州安龍人，貴州民族大學(xué)，建筑工程學(xué)院民族建筑專業(yè)在讀碩士；何璘（1981-），女，四川達(dá)州人，貴州民族大學(xué)，建筑工程學(xué)院建筑與規(guī)劃系主任，華中科技大學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)碩士，副教授。