對農(nóng)民馬克思主義信仰教育問題的思考

陸攀 劉放

（安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230051）

對農(nóng)民馬克思主義信仰教育問題的思考

陸攀 劉放

（安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230051）

對農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義信仰教育，可以堅(jiān)定農(nóng)民的理想信念，凝聚和團(tuán)結(jié)農(nóng)民為崇高理想而奮斗。當(dāng)前，農(nóng)民馬克思主義信仰教育仍面臨諸多困難，如信仰教育環(huán)境中消極因素的影響、信仰教育對象本身的復(fù)雜化、信仰教育主體功能缺失、信仰教育活動(dòng)開展不便等。建議夯實(shí)馬克思主義信仰教育的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，加強(qiáng)馬克思主義理論的宣傳普及，發(fā)揮共產(chǎn)黨員在信仰教育中的積極作用，采取靈活有效的信仰教育方法和形式。

農(nóng)民 馬克思主義信仰 信仰教育 建議

中國共產(chǎn)黨從成立之初起，就非常注重用馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想教育農(nóng)民，激發(fā)農(nóng)民為崇高理想而奮斗。在崇高理想信仰的凝聚和感召下，農(nóng)民的積極性和主體意識(shí)得到極大提高，為中國革命、建設(shè)、改革做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、農(nóng)民馬克思主義信仰教育的意義

馬克思主義信仰可以為廣大農(nóng)民提供共有的精神家園。在新的歷史時(shí)期，它是團(tuán)結(jié)、凝聚廣大農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和民族復(fù)興“中國夢”的精神紐帶和精神動(dòng)力。當(dāng)前，面對農(nóng)村復(fù)雜的信仰態(tài)勢，積極關(guān)注農(nóng)民的精神世界，持續(xù)不斷地用馬克思主義信仰教育農(nóng)民，意義極其重大。

新中國成立以來，馬克思主義信仰一直是國家的主導(dǎo)信仰。馬克思主義信仰的主導(dǎo)性不僅要體現(xiàn)在發(fā)達(dá)的城市，薄弱的鄉(xiāng)村也不能缺失。當(dāng)前，由于受農(nóng)民自身文化素質(zhì)的限制、歷史上封建迷信思想的殘留、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約、鄉(xiāng)村治理中的某些缺陷等因素的影響，農(nóng)村的信仰態(tài)勢極其復(fù)雜，農(nóng)民的信仰對象更是五花八門，信鬼神、信主、信佛、信金錢、信權(quán)力等等，應(yīng)有盡有。這些都沖擊著馬克思主義信仰在農(nóng)村的主導(dǎo)地位。因此，持續(xù)不斷地對農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義信仰教育，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和信仰觀，用科學(xué)信仰占領(lǐng)農(nóng)村信仰陣地，是鞏固馬克思主義信仰在農(nóng)村主導(dǎo)地位和維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的必然要求。

（二）是維護(hù)農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要

鄧小平曾指出：“中國有百分之八十的人口住在農(nóng)村，中國穩(wěn)定不穩(wěn)定首先要看這百分之八十穩(wěn)定不穩(wěn)定?！盵1]農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定既需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)保障為后盾，更需要以馬克思主義信仰為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)。通過馬克思主義信仰教育，可以使廣大農(nóng)民樹立科學(xué)的信仰觀，有效抵制封建迷信在農(nóng)村的蔓延，遏制邪教在農(nóng)村的登場，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定；可以使廣大農(nóng)民樹立共同的理想信仰，從而在共同理想信仰的牽導(dǎo)下，早日實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，鞏固農(nóng)村的大好形勢；還可以發(fā)揮馬克思主義信仰所飽含的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德信仰的功能，鞏固農(nóng)民社會(huì)主義和集體主義的價(jià)值觀念，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)持續(xù)和諧穩(wěn)定。

（三）是豐富農(nóng)民精神世界的客觀要求

改革開放以來，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展和農(nóng)民物質(zhì)生活水平的提高，農(nóng)民對精神文化的需求越來越強(qiáng)烈。同時(shí)，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，農(nóng)民也有了較多的閑暇時(shí)間從事精神文化活動(dòng)?？墒牵r(nóng)民對精神文化生活的需求如果不加以正確的引導(dǎo)，沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，就會(huì)出現(xiàn)偏差和迷失，也為各種不良思潮的趁虛而入提供了機(jī)會(huì)。一項(xiàng)對江西省南康市100名農(nóng)民的調(diào)查顯示：“農(nóng)民的文化生活主要是打牌或麻將占55%，看書讀報(bào)的占20%，看電視的占86.66%，拉家常的占36.66%”[2]。現(xiàn)實(shí)中，也不難發(fā)現(xiàn)還有不少農(nóng)民會(huì)參加一些宗教活動(dòng)甚至是封建迷信活動(dòng)。通過馬克思主義信仰教育，運(yùn)用各種載體形式，開展豐富多彩的教育活動(dòng)，可以充實(shí)農(nóng)民的精神文化生活，滿足農(nóng)民豐富自身精神世界的渴求，也使得農(nóng)民的精神文化生活在科學(xué)信仰的指引下更加健康理性。

二、農(nóng)民馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)困境

改革開放以來，黨的理論的不斷創(chuàng)新和中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐成績特別是農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力和農(nóng)民生活水平的極大提高，給農(nóng)民馬克思主義信仰教育帶來了契機(jī)，但諸多制約農(nóng)民馬克思主義信仰教育的不利因素仍客觀存在，農(nóng)民馬克思主義信仰教育在現(xiàn)實(shí)面前仍困難重重。

（一）信仰教育環(huán)境中消極因素的影響

農(nóng)民馬克思主義信仰教育的成效受到各種環(huán)境因素的影響，其中的消極因素會(huì)降低信仰教育的效果。第一，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的影響。蘇東劇變對農(nóng)民精神信仰的影響不可低估，特別是老一代農(nóng)民對蘇聯(lián)“老大哥”記憶深刻，“老大哥”消失了，給農(nóng)民精神信仰帶來的困惑將長期存在，如果不加以正確的教育引導(dǎo)，農(nóng)民的政治信仰就會(huì)發(fā)生偏差。第二，封建迷信和宗教在農(nóng)村還有很大市場。馬克思主義信仰是一種科學(xué)無神論的信仰，而封建迷信和宗教都持有神論的觀點(diǎn)。由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響，封建迷信和宗教短期不會(huì)消失，在農(nóng)村還在不斷地與馬克思主義信仰爭奪信眾。第三，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的相對滯后。改革開放以來，在黨的各項(xiàng)富民政策的帶動(dòng)下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了長足進(jìn)步，各種社會(huì)保障措施逐步得以建立。但不可否認(rèn)，城鄉(xiāng)差距仍然客觀存在，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平依然相對滯后，各種保障所提供的救助與農(nóng)民實(shí)際遇到的困難相比還有較大差距。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2015年年底，全國還有5575萬的貧困人口[3]。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的相對滯后，在一定程度上影響了農(nóng)民的信仰熱情，也使馬克思主義信仰教育所需要的人力、物力等基本條件得不到保障，馬克思主義信仰教育在農(nóng)村現(xiàn)實(shí)面前大打折扣。

海洋館老板原本希望借助紀(jì)錄片大賺一筆，可沒有想到紀(jì)錄片播出之后，引起了巨大的轟動(dòng)，全世界的人們憤怒了，以動(dòng)物保護(hù)組織為代表的群體掀起了“還洛麗塔自由”的運(yùn)動(dòng)，人們一致聲討邁阿密海洋館。有人直接喊話邁阿密海洋館的老板，要求他“還洛麗塔自由”。然而，老板的答復(fù)卻是：“它是我的合法財(cái)產(chǎn)，你們的提議我不感興趣。”

（二）信仰教育對象本身的復(fù)雜化

農(nóng)民作為馬克思主義信仰教育的對象，他們的思想信仰狀況極其復(fù)雜，他們中不同的人對馬克思主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)知存在著差異。第一，老一代及中青年農(nóng)民對馬克思主義的認(rèn)知和情感存在著差異。老一代農(nóng)民由于受歷史條件的限制，他們中接受過文化教育的人很少，多數(shù)是文盲和半文盲，他們對馬克思主義理論知之甚少，但新舊社會(huì)的對比，三大改造的成功，社會(huì)主義建設(shè)初期的火紅歲月，雖然他們可能有的經(jīng)歷過其中的一段，可能有的全部經(jīng)歷過，但都使他們對社會(huì)主義、共產(chǎn)黨有很深的感情，對社會(huì)主義、共產(chǎn)主義有很強(qiáng)的信念，他們對馬克思主義雖然沒有較多理性層面上的認(rèn)知認(rèn)同，但存在著很深的情感上的認(rèn)同。中青年農(nóng)民特別是青年農(nóng)民雖然接受過一定的教育，對馬克思主義有所知曉，但真正了解掌握的并不多，同時(shí)由于時(shí)代的變遷、資本主義和社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)對比中的差異，造成他們對馬克思主義既沒有像老一代農(nóng)民那樣具有情感上積極認(rèn)同又缺乏真正理性上的認(rèn)知，在各種歪理邪說面前他們的理想信仰就容易出現(xiàn)偏差和迷失。應(yīng)當(dāng)看到，中青年農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，他們思想信仰一旦偏離，就會(huì)危及馬克思主義信仰在農(nóng)村的主導(dǎo)地位。第二，農(nóng)民黨員和普通群眾對馬克思主義的認(rèn)知存在著差異。中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)是工人階級，但并不意味著其他階級出身的人不能入黨。這樣，農(nóng)民中就有黨員和群眾的區(qū)別。他們在對馬克思主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)知上會(huì)存在著差異。第三，農(nóng)民信仰的多元化、功利化傾向明顯，他們對馬克思主義信仰的認(rèn)知和理解也往往帶有功利化的色彩。農(nóng)民的信仰對象復(fù)雜而多樣，他們中的很多人還不能區(qū)分馬克思主義信仰與宗教信仰等非科學(xué)信仰的本質(zhì)區(qū)別。農(nóng)民信仰動(dòng)機(jī)更具有較強(qiáng)的功利性，他們對信仰對象的崇拜多出于實(shí)用主義的需要，對馬克思主義信仰的理解也多出于利益的角度，對馬克思主義信仰所飽含的精神價(jià)值關(guān)注不多，從而缺乏精神維度上的超越。

（三）信仰教育主體功能缺失

農(nóng)村基層黨組織和政府是對農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義信仰教育最為直接的實(shí)施主體，但由于種種原因，農(nóng)村基層組織的信仰教育功能不強(qiáng)，影響了信仰教育的效果。一是農(nóng)村基層干部理論水平不高。與農(nóng)民接觸最多的基層干部就是村委會(huì)及其下屬人員，他們中的大多數(shù)人對馬克思主義理論知之不多，很難做到吃透理論并轉(zhuǎn)化為通俗易懂的知識(shí)在農(nóng)民中進(jìn)行宣傳教育。二是農(nóng)村基層干部“陣地”意識(shí)薄弱。他們對經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的“硬指標(biāo)”往往高度重視，對于思想文化建設(shè)方面的“軟指標(biāo)”往往重視不夠，思想文化領(lǐng)域的“陣地”意識(shí)不強(qiáng)。三是農(nóng)村黨員干部在信仰教育方面的示范作用不強(qiáng)。馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，每名黨員都應(yīng)是一面馬克思主義信仰的旗幟。但現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)農(nóng)民黨員干部理想信念動(dòng)搖，忘記了入黨時(shí)的初心，他們中有的信風(fēng)水、信鬼神，帶頭參加封建迷信或宗教活動(dòng)，有的忘記了公仆身份，作風(fēng)不實(shí)，甚至侵占和損害農(nóng)民利益，如央視曝光的農(nóng)補(bǔ)黑幕現(xiàn)象[4]等，這些都給農(nóng)民馬克思主義信仰教育帶來負(fù)面影響。

（四）信仰教育活動(dòng)開展不便

農(nóng)村與工廠、學(xué)校不同，農(nóng)民生產(chǎn)生活具有較高的自主性、分散性，使有組織的集中學(xué)習(xí)活動(dòng)開展較難。同時(shí)，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性，農(nóng)民只有在農(nóng)閑時(shí)，才有較多的時(shí)間參加一些有組織的集中學(xué)習(xí)活動(dòng)。在農(nóng)村很多地方還存在著交通、信息不便等現(xiàn)象，使集中性的信仰教育活動(dòng)開展較難。另外，由于農(nóng)村信息化建設(shè)的相對滯后，網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視等對農(nóng)村的覆蓋率仍然很低，造成農(nóng)民信仰教育方式渠道單一狹窄。

三、加強(qiáng)農(nóng)民馬克思主義信仰教育的建議

（一）加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，夯實(shí)馬克思主義信仰教育的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件

馬克思主義信仰是現(xiàn)實(shí)性和超越性相統(tǒng)一的信仰形式，它把人民群眾對美好生活的向往和追求不僅期許在遙遠(yuǎn)的未來，而且更滿足在當(dāng)下。我們黨已經(jīng)確立到2020年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵在于農(nóng)村是否全面達(dá)到小康。習(xí)近平總書記指出：“沒有農(nóng)村的小康，特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會(huì)。”[5]目前黨和政府正在采取各種措施，幫助農(nóng)村貧困人口脫貧致富，正在進(jìn)一步加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)的政策力度，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，幫助農(nóng)民早日實(shí)現(xiàn)全面小康夢。當(dāng)前，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就要提高農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)差距，給農(nóng)民有更多的獲得感。就要加大對農(nóng)村的投入，改善農(nóng)村交通、信息等各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施條件。就要進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村教育，普及科學(xué)文化知識(shí)，提高農(nóng)民素質(zhì)。就要進(jìn)一步完善各種社會(huì)保障和救助措施，使農(nóng)民對未來有相當(dāng)穩(wěn)定的預(yù)期，而不至于為滿足某種“確定性”需求投入宗教和封建迷信的懷抱?？傊?，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，可以為馬克思主義信仰教育打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，同時(shí)也強(qiáng)化了農(nóng)民對馬克思主義信仰的實(shí)踐認(rèn)同，使信仰教育有了事實(shí)的印證。

（二）加強(qiáng)馬克思主義理論的宣傳普及，引導(dǎo)農(nóng)民樹立科學(xué)的信仰

馬克思主義能為農(nóng)民所了解和認(rèn)同是對農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義信仰教育的前提。馬克思主義不是少數(shù)知識(shí)分子和政治精英的專有話語，它本應(yīng)是勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)自身解放和追求自由幸福生活的理論武器。馬克思曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾”[6]。農(nóng)民占中國人口的大多數(shù)，在中國革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段發(fā)揮了不可替代的作用，離開農(nóng)民的馬克思主義是殘缺不全的。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期都非常注重在農(nóng)民中宣傳馬克思主義，并努力實(shí)現(xiàn)宣傳語言的通俗化和大眾化，讓科學(xué)理論走進(jìn)農(nóng)民生活，引導(dǎo)農(nóng)民在了解馬克思主義的基礎(chǔ)上樹立起對它的信仰。在新的歷史條件下，對農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義信仰教育，首要的任務(wù)仍然是要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加強(qiáng)馬克思主義理論的宣傳普及。當(dāng)前要著重做好以下幾點(diǎn)：一要加強(qiáng)唯物主義教育，破除農(nóng)民的有神論觀念。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的大腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[7]徹底的唯物主義從來不認(rèn)為世界上存在鬼神等神秘物。事實(shí)上，一切封建鬼神和宗教神靈都是由于人們認(rèn)知的局限和自身力量的不足而虛構(gòu)出來的，而統(tǒng)治階級往往利用它們來實(shí)現(xiàn)對人的統(tǒng)治和奴役。當(dāng)前，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，有神論觀念在農(nóng)村還有很大市場，束縛了農(nóng)民的思想，不利于農(nóng)民自身的發(fā)展。因此，要加強(qiáng)對農(nóng)民的唯物主義教育，破除農(nóng)民的有神論觀點(diǎn)，引導(dǎo)農(nóng)民樹立科學(xué)的信仰。二要加強(qiáng)社會(huì)主義教育，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的背景下，針對農(nóng)民的信仰困惑，要加強(qiáng)社會(huì)主義的歷史和理論教育,如社會(huì)主義發(fā)展史教育、社會(huì)主義客觀必然性教育、社會(huì)主義優(yōu)越性教育以及中國特色社會(huì)主義教育等，引導(dǎo)農(nóng)民認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)社會(huì)主義信念。要加強(qiáng)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育，教育引導(dǎo)農(nóng)民認(rèn)清共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀必然性以及它的長期性和曲折性，堅(jiān)定農(nóng)民的理想信念。三要加強(qiáng)馬克思主義中國化最新成果教育，用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義教育農(nóng)民。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部理論創(chuàng)新史，也是一部用發(fā)展的馬克思主義教育人民群眾的歷史。當(dāng)前，信仰教育的一個(gè)重點(diǎn)就是要用習(xí)近平總書記系列重要講話特別是講話中涉及農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的有關(guān)論述教育農(nóng)民，使農(nóng)民直接感悟真理的力量以及真理中所飽含的對人的價(jià)值關(guān)懷，增進(jìn)農(nóng)民對科學(xué)理論的親近感、認(rèn)同感，增強(qiáng)農(nóng)民對馬克思主義的信仰。

（三）提高基層黨員干部的素質(zhì)和能力，強(qiáng)化農(nóng)村黨員的教育示范作用

引導(dǎo)農(nóng)民對社會(huì)主義的信念，對共產(chǎn)主義的追求，對幸福生活的向往，農(nóng)村基層黨員干部的積極作用是最直接、最現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)因素。農(nóng)村基層黨員干部是黨在基層的“形象代表”，是馬克思主義信仰在農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)載體，對推動(dòng)農(nóng)民馬克思主義信仰教育起著最為直接的作用。“打鐵還需自身硬”。要通過各種形式和途徑加強(qiáng)對基層黨員干部的理論培訓(xùn)，全面提高基層黨員干部的思想理論素質(zhì)，堅(jiān)定他們對馬克思主義的信仰，提高他們結(jié)合自身工作對農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義信仰教育的能力。要增強(qiáng)基層黨員干部的“陣地”意識(shí)，加強(qiáng)他們對農(nóng)村思想文化陣地的管理和引導(dǎo)，提高他們在抓經(jīng)濟(jì)工作的同時(shí)對農(nóng)民進(jìn)行信仰教育的自覺性，把黨在農(nóng)村各項(xiàng)富民政策的貫徹落實(shí)和深化農(nóng)民對社會(huì)主義的認(rèn)同、對黨和政府的信任結(jié)合起來，把信仰教育滲透在農(nóng)村工作的各方面?；鶎狱h員干部要密切與農(nóng)民群眾的聯(lián)系，努力改進(jìn)工作作風(fēng)，時(shí)刻不忘公仆身份，堅(jiān)決杜絕損害農(nóng)民利益事件的發(fā)生，維護(hù)黨在農(nóng)村的形象，鞏固馬克思主義信仰教育成果。要強(qiáng)化全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的示范引領(lǐng)作用，要求他們自覺學(xué)習(xí)科學(xué)理論，主動(dòng)踐行科學(xué)信仰，帶頭做無神論的模范，成為馬克思主義信仰教育中的“無聲教材”。

（四）針對農(nóng)村實(shí)際，采取靈活有效的信仰教育方法和形式

農(nóng)村不像學(xué)校、工廠那樣便于集中統(tǒng)一，對農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義信仰教育在方法形式上必須符合農(nóng)村實(shí)際，靈活而有效。當(dāng)前要著重做好以下幾點(diǎn)：第一，堅(jiān)持集中教育與分散教育相結(jié)合。在有條件的農(nóng)村社區(qū)，可以結(jié)合“理論下鄉(xiāng)”、“文化下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，采取報(bào)告會(huì)、輔導(dǎo)講座等形式，對農(nóng)民進(jìn)行集中性的信仰教育，宣傳黨的路線方針政策，普及馬克思主義理論基本知識(shí)，增強(qiáng)農(nóng)民對馬克思主義信仰的理性認(rèn)知。同時(shí)，針對不同情況，可以采取挨家挨戶、面對面的分散性的信仰教育，把黨的基本理論和方針政策宣傳到位，增強(qiáng)農(nóng)民對黨和政府的信任、對社會(huì)主義的信念。第二，堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相結(jié)合。對農(nóng)民進(jìn)行科學(xué)理論的灌輸是完全必要的，但由于農(nóng)民文化水平有限，這種直接灌輸式的信仰教育方式效果往往不是很好。因此，對農(nóng)民進(jìn)行馬克思主義信仰，應(yīng)當(dāng)主要采取隱性的方式，如把馬克思主義信仰的精神實(shí)質(zhì)滲透于村規(guī)民約中，滲透于農(nóng)村日常工作中，結(jié)合扶貧幫困、農(nóng)民社保醫(yī)保、農(nóng)村社會(huì)救助以及精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等具體工作來進(jìn)行，使廣大農(nóng)民在集體無意識(shí)中樹立起對馬克思主義的信仰。第三，堅(jiān)持典型示范與區(qū)別教育相結(jié)合。共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)是樹立和踐行馬克思主義信仰的典范，他們在現(xiàn)實(shí)中對馬克思主義的信仰情況，會(huì)直接影響群眾對馬克思主義的認(rèn)知和信仰。因此，在信仰教育中，要積極發(fā)揮共產(chǎn)黨員的典型示范作用，發(fā)揮他們對入黨積極分子以及普通農(nóng)民群眾的帶動(dòng)作用，建立起基層黨組織—共產(chǎn)黨員—入黨積極分子—普通農(nóng)民群眾的信仰教育和傳播鏈條。同時(shí)，還可以通過創(chuàng)建“文明村”、“文明戶”、“五好家庭”、“四有農(nóng)民”等活動(dòng)，積極發(fā)揮先進(jìn)典型的榜樣示范作用，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的信仰觀。針對農(nóng)民黨員、入黨積極分子、普通農(nóng)民等不同教育對象，要把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，區(qū)別對待，提出不同的要求。根據(jù)老中青農(nóng)民的不同特點(diǎn)，要從情感認(rèn)同和理性認(rèn)知相結(jié)合的層面，加強(qiáng)對他們的信仰教育，努力提高教育效果。第四，堅(jiān)持傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代方法相結(jié)合。隨著城鄉(xiāng)發(fā)展一體化進(jìn)程的加速，網(wǎng)絡(luò)等新媒體也逐步在向農(nóng)村推廣，為農(nóng)民馬克思主義信仰教育提供了便利。但應(yīng)該清醒地看到，我國網(wǎng)絡(luò)的整體普及率還較低，很多鄉(xiāng)村還沒有通網(wǎng)絡(luò)，加之農(nóng)民科學(xué)文化水平還不高，他們大多數(shù)還不會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)或電腦，因而還不能通過互聯(lián)網(wǎng)了解科學(xué)理論、樹立科學(xué)信仰。因此，在農(nóng)民馬克思主義信仰教育中，既要充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，也不能丟棄傳統(tǒng)教育載體，即使在互聯(lián)網(wǎng)普及的鄉(xiāng)村也不能輕視乃至放棄傳統(tǒng)手段的作用，傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種手段要互相配合，形成合力，牢牢掌握農(nóng)村馬克思主義信仰教育傳播陣地。

[1]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：65.

[2]賀新春，張明聰.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民信仰狀況調(diào)查及其教育對策[J].成人教育，2014（3）: 29-32.

[3]新華社.中國的減貧行動(dòng)與人權(quán)進(jìn)步（白皮書）[EB/OL].http://politics.people.com.cn/n1/ 2016/1017/c1001-28784713-6.html.

[4]央視曝農(nóng)補(bǔ)黑幕：村干部冒領(lǐng)300萬 村民 治 癌 款 也 貪[EB/OL].http://www.china.com.cn/ news/2016-12/29/content_40002887.htm.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：189.

[6]馬克思恩格斯文集（第1卷 )[M].北京：人民出版社，2009：11.

[7]馬克思恩格斯文集（第5卷 )[M].北京：人民出版社，2009：22.

責(zé)任編輯：夏明珠

安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國馬克思主義信仰教育的問題與對策研究”（立項(xiàng)編號(hào)：AHSKQ2015D03）；安徽省省級質(zhì)量工程“思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)”項(xiàng)目（立項(xiàng)編號(hào)：2015jxtd087）。

2017-02-15

陸攀，安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授，法學(xué)博士。劉放，云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。