論孫占元《左宗棠評(píng)傳》

杜文鳳

（貴州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

論孫占元《左宗棠評(píng)傳》

杜文鳳

（貴州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

孫占元先生的《左宗棠評(píng)傳》是以傳記和評(píng)論方式相結(jié)合的一部關(guān)于左宗棠的長(zhǎng)篇傳記。此傳主要由生平篇和思想篇兩個(gè)部分組成，敘述了左宗棠從鄉(xiāng)間寒士三次出仕不第到內(nèi)可入軍機(jī)處，外可為封疆大吏的生平經(jīng)歷，以及在軍旅生涯中逐漸成型的以封建地主階級(jí)為代表的思想體系。本傳注重同時(shí)期典型歷史人物的橫向比較、思想與外在實(shí)踐統(tǒng)一等方面來解釋左宗棠“大器晚成”的政治成功之路。

孫占元；《左宗棠評(píng)傳》；經(jīng)世致用

左宗棠在清代被譽(yù)為“中興名臣”，與曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞同為在清末時(shí)期“力挽狂瀾”式的人物?？v覽左宗棠一生，可以說他是一位功過參半、極為不易評(píng)價(jià)的歷史人物。有關(guān)左宗棠的傳記，出版的已經(jīng)有三四種，但大都是對(duì)左宗棠生平進(jìn)行表述。孫占元的《左宗棠評(píng)傳》在著重剖析了傳主“出仕”以來三次較為重要的履歷的前提下，同時(shí)又縱向闡述了傳主在軍旅生涯中思想的形成與發(fā)展，對(duì)同一史實(shí)兩面闡述，揭示了其思想流變的內(nèi)在邏輯與歷史必然性的一面。作為學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的一部傳記作品，傳、評(píng)結(jié)合也是本書的一大特點(diǎn)，在對(duì)現(xiàn)有資料的歸納整理下，對(duì)左宗棠的政治、文化、教育、軍事等領(lǐng)域以系統(tǒng)的歸納闡述，突出傳主愛國(guó)御辱、經(jīng)世致用的特質(zhì)，同時(shí)采用橫向比較研究，敘述傳主與林則徐、曾國(guó)藩、李鴻章的“恩怨情仇”。

一、傳主思想觀念的成型

讀傳如讀史，傳記作家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)必然逃脫不了的是歷史的“真實(shí)”與文學(xué)的“虛構(gòu)”。然而，傳記作家也實(shí)在不可能如歷史學(xué)家那樣對(duì)傳主的人生進(jìn)行事無(wú)巨細(xì)的敘述，為了讓一部作品以及傳主的人生可以更為活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前，必然就需要對(duì)傳主進(jìn)行一定程度的渲染以及多角度摻雜進(jìn)一些作者的評(píng)判，這樣看似有失公允卻可以更好地兼顧客觀和主觀兩個(gè)方面。孫占元在《左宗棠評(píng)傳》中就很好地協(xié)調(diào)了這兩者之間的關(guān)系。首先以微觀的個(gè)人視角對(duì)傳主的人生從出仕失意到政治得意進(jìn)行扁平化的敘述，然后以宏大敘事的手法對(duì)作者的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、洋務(wù)、軍事思想進(jìn)行具體而微的闡釋。作者在這里并不是對(duì)傳主的生活履歷進(jìn)行單純的梳理，而是結(jié)合時(shí)代背景、政治環(huán)境、文化因素對(duì)傳主進(jìn)行多方面評(píng)判，對(duì)比與同時(shí)期的文化、政治名人林則徐、李鴻章、曾國(guó)藩以多角度視野使傳主頗具有一種“圓形人物”的意味。

在對(duì)左宗棠的生平敘述上面，作者以傳統(tǒng)的傳記方式，以時(shí)間為順序的敘事模式首先從其微寒的儒門世家出身寫起，雖然作為“鄉(xiāng)間寒士”的身份占就了傳主大半人生，但這部分內(nèi)容描述相對(duì)是比較簡(jiǎn)略的，大致描述了左宗棠四十歲“出仕”之前的經(jīng)歷，儒家科教的吸收使傳主對(duì)“經(jīng)世致用”頗為留意，后被在清末倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)的賀長(zhǎng)齡勉勵(lì)：“天下方有乏才之嘆，幸無(wú)茍且小就，自限其成，”加固了其對(duì)經(jīng)世致用之學(xué)的鐘愛。由于三次止步于進(jìn)士，決計(jì)不再參加科舉考試，“比三次禮部不第，遂絕意進(jìn)取?！笨梢哉f在清末時(shí)期，左宗棠前半生未曾有機(jī)會(huì)出仕，原因大抵在于此。封建教條下的八股取士已抵擋不住時(shí)代的洪流，更尤見“經(jīng)世致用”所倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、征引古人應(yīng)該以“救世”為急務(wù)的思想仍然未能取代“八股取士”的選拔標(biāo)準(zhǔn)。

本傳作者橫向?qū)Ρ攘俗笞谔暮驮鴩?guó)藩的關(guān)系由相見恨晚到“無(wú)一日不見，無(wú)一事不商[1]”到分庭抗禮，最終至彼此不通音問。在這個(gè)過程中，作為鎮(zhèn)壓人民起義的主力軍，曾國(guó)藩由幫辦團(tuán)練大臣到統(tǒng)轄蘇皖贛浙四省軍務(wù)，左宗棠由一幕賓跳躍到浙江巡撫，并被賜名“恪靖”。兩者最初是由追權(quán)走到一起，同時(shí)最后也是由于爭(zhēng)權(quán)而分道揚(yáng)鑣，可以說兩人可為惺惺相惜的同僚，但最后卻走向了對(duì)立的兩面。不過，兩者也的確有不同之處，在招勇方面，左宗棠不像曾國(guó)藩那樣主要招收湘鄉(xiāng)籍兵勇，而是主張?jiān)诤细鞲h招募；在用兵的過程中，不僅注重兵士的訓(xùn)練、整飭內(nèi)部吏治，還十分注重調(diào)理財(cái)稅，經(jīng)營(yíng)官紳結(jié)合的新的封建統(tǒng)治機(jī)制，與曾國(guó)藩兩次的帶兵決策失誤以至于數(shù)次自殺尋死未遂，以及圍剿過程中的爭(zhēng)功冒進(jìn)形成對(duì)照，這些對(duì)比都極大地豐富了傳主的形象。

二、超脫民族大義的實(shí)踐

傳主作為一位極不容易評(píng)價(jià)的歷史人物，他“反對(duì)外國(guó)資本主義的侵略以爭(zhēng)取民族獨(dú)立、引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)以促進(jìn)中國(guó)的近代化，是其功績(jī)；站在人民起義的對(duì)立面，維護(hù)與拯救清王朝的統(tǒng)治的舉措，是其過失。[1]”左宗棠從同治五年十月至通知十二年的近七年時(shí)間里，先后鎮(zhèn)壓了捻軍和陜甘回民起義，在其歷史上再次留下了暗淡的一面。然而其在“引邊荒艱巨為己任”的使命感召下，勇于擔(dān)負(fù)起歷史責(zé)任，為民族而戰(zhàn)，提出塞防與海防兩者并重的主張，并積極地謀略和籌備，為收復(fù)新疆打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這又是超脫于國(guó)家大義的行為，以民族建設(shè)為準(zhǔn)繩。

當(dāng)時(shí)隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，新疆各族人民也先后舉行起義打擊腐朽的清王朝的統(tǒng)治。然而新疆的起義成果卻是被各族封建主和宗教上層人物霸占，同時(shí)俄、英兩國(guó)也對(duì)西北邊疆虎視眈眈。面對(duì)新形勢(shì)的危機(jī)以及清政府軟弱的外交形勢(shì)下，也就急需一位有強(qiáng)烈的愛國(guó)心以及軍事經(jīng)驗(yàn)豐富的人來維護(hù)國(guó)家主權(quán)。作者認(rèn)為：“從李鴻章、左宗棠的簡(jiǎn)介來看，就塞防與海防的關(guān)系而言，李鴻章單純強(qiáng)調(diào)海防是片面的，主張放棄新疆亦是錯(cuò)誤的。左宗棠能夠從中華民族全局利益著想，雖身處西北，仍關(guān)系東南沿海的防務(wù)，他堅(jiān)持用兵新疆是從維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的角度考慮的，其‘海防與塞防并重’主張的提出，無(wú)疑豐富了國(guó)家總體防御的戰(zhàn)略思想。[1]”這里也是橫向?qū)Ρ攘俗笞谔暮屠铠櫿略诿鎸?duì)外國(guó)列強(qiáng)入侵不同的外交策略，左宗棠以民族大義為基礎(chǔ)也是區(qū)別于李鴻章為清而清的地方。

盡管左宗棠在如京輔政期間政績(jī)斐然，然而仍然被奕訴、李鴻章等人排斥出樞桓。1882年左宗棠被“下放”任兩江總督兼南洋大臣，與時(shí)任直隸總督李鴻章兼任的北洋大臣分別為晚清南北兩地最有權(quán)勢(shì)的封疆大吏。在江寧(南京)任職期間首先加緊布置、落實(shí)了“防邊固圉”，對(duì)軍隊(duì)“募取精壯補(bǔ)額”，既免致虛糜，又提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力[1]。左宗棠把加強(qiáng)海防視為防止外國(guó)對(duì)東南沿海染指的關(guān)鍵，這是左宗棠自林則徐期間就形成的觀念，時(shí)至遲暮之年才有足夠的權(quán)力去施行，這也是時(shí)事與命運(yùn)在其中所執(zhí)拗的結(jié)果。在加強(qiáng)海防的同時(shí)，左宗棠也已意識(shí)到法國(guó)的入侵已不可避免。他就“自古談邊防不外守、戰(zhàn)與和”三方面而言，次第為“必能守而后能戰(zhàn)而后能和，[1]”他反對(duì)李鴻章那套一味求和的妥協(xié)論調(diào)，并認(rèn)真分析了東南沿海的軍事能力，認(rèn)為但凡有外國(guó)兵輪闖入?？诓环榻模瑧?yīng)直接開炮轟擊。這些戰(zhàn)略主張恰恰與北洋大臣李鴻章在法國(guó)面前妥協(xié)求和的態(tài)度截然不同，與相對(duì)的北洋大臣李鴻章的橫向?qū)Ρ?，彰顯其以民族大義為出發(fā)點(diǎn)。

三、傳主思想與實(shí)踐的互輔

針對(duì)同一史實(shí)從傳記和思想兩方面去闡釋也是本傳的一大特色，孫占元在這里把左宗棠列為思想家是較有創(chuàng)新意義的。左宗棠在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、外交、軍事等多方面都有極為突出的表現(xiàn)，這里以其文化思想揭示本傳作者如何體現(xiàn)生平和思想之間的張力問題。

“不為名儒，即為名將”是左宗棠一生追求的價(jià)值取向[1]?？梢哉f，左宗棠是懷有成為鴻儒的志向的，他也曾常常以“一介寒儒”自稱，他的出仕也是意欲以“儒術(shù)策治安”。一方面儒學(xué)對(duì)左宗棠思想觀念的形成產(chǎn)生了莫大的作用，同時(shí)也在一定程度上限制了他整體的文化觀念，棄科舉之后，左宗棠開始一心研究經(jīng)世致用之學(xué)，并在日常生活多方面實(shí)踐，初期是在自家“巡行隴畝之間、督工耕作”。后期行軍之間、在中國(guó)海疆方面，更是極大程度地以“務(wù)實(shí)”為基礎(chǔ)，注重恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、進(jìn)行鹽務(wù)和茶務(wù)改革、整飭吏治，甚至“湘軍”體系的形成也是基于追求軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力借擴(kuò)大紳?rùn)?quán)來實(shí)現(xiàn)的，左宗棠把這些問題的研究稱作“時(shí)務(wù)之學(xué)”。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是晚清文化思想的主流，林則徐是中國(guó)開眼看世界的第一人，魏源編《海國(guó)圖志》完整地介紹了世界諸國(guó)的狀況。左宗棠在平定陜甘之后，在新疆開水渠、教養(yǎng)蠶繅絲便是對(duì)林則徐的效仿。孫占元認(rèn)為：“左宗棠對(duì)《海國(guó)圖志》倍加推崇，表明他是有膽識(shí)的，他同魏源在學(xué)習(xí)西方問題上是有共鳴的?！北緜髯髡咴谏狡m未將左宗棠和魏源直接放到一起敘述，但是在“師夷長(zhǎng)技以制夷”方面，左宗棠和魏源卻是一脈相承的，所追求的皆以具體實(shí)際為基礎(chǔ)。

將傳主置于其人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中予以考察，并且進(jìn)行某種類比，這種寫法在這本傳記中經(jīng)常出現(xiàn)，這可以更好地彰顯、突出傳主的特征。對(duì)同一史實(shí)進(jìn)行兩方面的表述也很好兼顧到生平經(jīng)歷和思想形成的協(xié)調(diào)性，但是作為獨(dú)立的思想來說，“經(jīng)世致用”并未形成體系，也并沒能超脫封建的桎梏。具體要說左宗棠是否可以稱得上思想家，這個(gè)很難下定論，本傳作者在對(duì)傳主人生履歷的論述中形成的一定思想進(jìn)行升華也不無(wú)道理，雖然不免有失客觀性，這種“新論”卻是肯定的。

[1]孫占元.左宗棠評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1995.

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