淺析視覺符號(hào)視域下瀘溪儺面具的造型及特點(diǎn)

何曉菁 林 軍

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

淺析視覺符號(hào)視域下瀘溪儺面具的造型及特點(diǎn)

何曉菁 林 軍

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

儺面具是儺文化重要的組成部分,它主要用于儺祭、儺舞等重要場(chǎng)合。然而隨著外來文化的涌入，儺文化逐漸變得稍縱即逝。瀘溪儺面具是湘西民間手工技藝之一，2009年湖南省人民政府批準(zhǔn)省文化廳確定的《第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》湘政發(fā)［2009］9號(hào)文件，儺面具被列為第二批湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，我們?cè)诶^承時(shí)要跟上時(shí)代的步伐。為了更好地繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文以視覺符號(hào)的角度來研究瀘溪儺面具的造型和特點(diǎn)，希望能從中獲得靈感，繼續(xù)探索出新的思想和內(nèi)容，創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展并具有中華民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，這也將是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的趨勢(shì)。

視覺符號(hào)；瀘溪儺面具；造型及特點(diǎn)

一、瀘溪儺面具的起源

儺，起源于遠(yuǎn)古的驅(qū)鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。儺文化包含了儺祭、儺舞、儺面具和儺戲等。湘西苗族遠(yuǎn)古先民在狩獵時(shí)，為接近而不驚嚇動(dòng)物而選用樹皮、鳥獸頭冠等造型材料，這種假面是先民出于生產(chǎn)活動(dòng)需求而制造的。所以儺面具起源于狩獵偽裝和隱蔽的假形和假面世俗性經(jīng)驗(yàn)造型。原始時(shí)期的人類對(duì)于世界的各種自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有所限制，對(duì)于災(zāi)難和疾病充滿了恐懼，對(duì)于疾病和災(zāi)害這些是妖魔鬼怪之作。先民從未見過妖魔的真實(shí)面貌，所以只能把它想象成恐怖、邪惡、殘暴的樣子，并把恐怖、邪惡歸咎于力量的源泉。人類對(duì)于魔鬼充滿了畏懼之情，先民出于對(duì)神靈的崇拜，并希望他們能保佑自身的生存和后代，祈禱他們能發(fā)揮神的威力并能抵御自然災(zāi)害和病魔的侵襲。而且又出于先民對(duì)原始頭顱的敬仰，他們賦予面具或者頭顱神靈寄居之意，能夠發(fā)揮出避除天災(zāi)人禍和震懾妖魔鬼怪的作用，所以先民希望能有比惡魔更恐怖兇狠殘暴的事物來震懾妖魔……用夸張的造型和激烈的舞蹈與惡魔進(jìn)行抗?fàn)?，這就達(dá)到了震攝妖魔的目的，儺面具也隨之產(chǎn)生。儺面具主要適用于原始狩獵、巫術(shù)儀式、農(nóng)耕生計(jì)、頭顱和圖騰崇拜方面，其中原始狩獵是儺面具產(chǎn)生的主要源頭。

二、瀘溪儺面具的造型及特點(diǎn)

湘西瀘溪位于湖南省西部，其地貌特點(diǎn)以丘陵為主，這也使湘西具有獨(dú)特的民族特色。儺戲主要分為軍儺、鄉(xiāng)儺、宗教儺、宮庭儺，而湘西儺戲主要是以鄉(xiāng)儺為主，其中蘊(yùn)含著神秘的宗教主義色彩。湘西儺戲面具在材料的制作上主要是柳木、丁香木、白楊木，這種類型的面具雕刻較為復(fù)雜，造型在夸張中力求寫實(shí)。例如，歪嘴和尚，它的造型滑稽可笑在創(chuàng)作者把他的嘴巴雕歪。而開山神的造型主要是雙角直立、怒發(fā)沖冠、雙眼爆出，給人一種畏懼之情。湘西儺面具紋樣的運(yùn)用有著深厚的文化底蘊(yùn)，特點(diǎn)是將生產(chǎn)工具的形式美與裝飾藝術(shù)完美結(jié)合。湘西瀘溪面具的造型源于民間生活，、裝飾紋樣十分豐富，主要是以三角紋、曲線紋、波浪紋、漩渦紋為主。中國(guó)在皇帝至堯舜禹的古民族三苗集團(tuán)的遷移，促使了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)生產(chǎn)力和制造工藝的民族與當(dāng)?shù)赝良易宓耐昝廊诤?，讓儺面具在色彩工藝方面也更加精致，湘西瀘溪儺戲面具生產(chǎn)工具在、造型僅僅占湘西儺面具較少一部分，但這也不難看出這其中蘊(yùn)含著巨大的社會(huì)和文化價(jià)值，這也是湘西瀘溪面具區(qū)別于江西、貴州等地的儺面具的原因。湘西瀘溪面具是通過非語(yǔ)言的傳播形式，創(chuàng)造出符合人們的文化風(fēng)俗和審美習(xí)慣的視覺符號(hào)。

符號(hào)是一種源自于深層次的文化結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)具有同步性和歷史性。在特定的文化結(jié)構(gòu)背景下，符號(hào)的能指和所指互為關(guān)系。符號(hào)的能指與所指主要運(yùn)用比喻的修辭手法組合出具有差異性符號(hào)樣式。符號(hào)為了便于人們的理解，所以具有共性的特點(diǎn)。創(chuàng)作者要運(yùn)用要素將編碼加工后成為符號(hào)。將面目猙獰、雙眼爆出、怒發(fā)沖冠用夸張的色彩來表現(xiàn)，這些符號(hào)會(huì)讓我們聯(lián)想到恐怖和邪惡，這是人們對(duì)符號(hào)進(jìn)行解碼接受到的信息，這也是從“能指”的符號(hào)元素到“所指”產(chǎn)生的文化意象。著名畫家約翰·魯斯說：“人類靈魂所做的最偉大的事情就是睜眼看世界，既是一種詩(shī)意，也是一種預(yù)言，同時(shí)還是一種宗教。”這說明了表面上所描繪的各種視覺符號(hào)代表著一種文化的傳遞，這就是隱藏在視覺符號(hào)后面的意義。而儺面具的民間形象主要是以色彩、線條和節(jié)奏所構(gòu)成獨(dú)特的造型語(yǔ)言。

三、瀘溪儺面具造型藝術(shù)類別

在我們分類時(shí)，要考慮到瀘溪面具造型的藝術(shù)特點(diǎn)，將瀘溪面具按照所代表的神靈的理論性質(zhì)來劃分，由于瀘溪面具的制作主要都是根據(jù)所代表的神的特征來刻畫的，所以將瀘溪儺面具分為正神面具、兇神面具和特殊造型面具。

（一）正神面具

這類面具有著慈祥、善良、溫和的固有特征，他們的五官特征為慈眉善目，五官端正，面寬長(zhǎng)耳，面部帶著微笑，給人一種溫和慈祥的感覺。而不是那種高高在上不食人間煙火的神。民間工匠在制作時(shí)會(huì)賦予他們一種威嚴(yán)和端莊的正氣。

對(duì)于這些端莊正氣、慈祥和藹的正神面具，它們貼近生活，受到平民百姓的愛戴，成為他們心中的守護(hù)神。對(duì)于“赤面長(zhǎng)須”的儺公和“白面”的儺母到了其他地方會(huì)有不同的含義。儺公儺母這樣的正神面具的造型也有其獨(dú)特之處，例如在正神面具中主要是以波浪紋為主，主要表現(xiàn)在儺公儺母的額頭中間的波浪形的的皺紋，體現(xiàn)了年長(zhǎng)神靈的親切和溫和。而植物紋和動(dòng)物紋也運(yùn)用較為廣泛，這些裝飾大部分是在人物額頭、帽子或者是臉上，圖案主要有蝴蝶、祥云、蓮花、虎、佛像等。儺公面具顏色由原來的赤色轉(zhuǎn)化為黑面并不是對(duì)儺公的丑化，因?yàn)楹谏哂序?qū)妖辟邪的功能，這也是正義的象征。例如年輕女性神仙的面具如仙娘、仙女等面具，他們面具的形象都十分美麗。面部線條柔和、柳葉眉、櫻桃小嘴、面如桃花、面部用色十分講究給人以善良柔美的感覺。而這一類形象俊美，面容姣好的正神面具在瀘溪儺戲表演中都沒有得到充分發(fā)揮，此面具雖然為主神，但也只處于配角的地位。

（二）兇神面具

儺面具中并非所有的兇神面具都是兇神，有些神外觀看起來十分可怕，但其實(shí)他們卻是善良的正神。有些在漢民族中作為邪神的“五猖”，在湘西儺文化中都是斬妖除魔的大將。在湘西儺祭儀式中，他們主要是主角的角色，帶頭斬妖除魔，是他們?cè)跉?chǎng)沖鋒陷陣、震懾妖怪、開創(chuàng)太平，是他們?cè)谌ζ床?，但是他們?cè)谛蜗笊吓c正神有著巨大的差異。在湘西儺戲中，有一場(chǎng)必不可少的戲，就是《搬開山》。這種神將的強(qiáng)項(xiàng)是斬妖除魔，然而將開山猛將的儺面具卻表現(xiàn)出猙獰可怖的神態(tài)。他們面部顏色為黑色，雙眼突出、絡(luò)腮胡根根像針、怒發(fā)沖冠、咄咄逼人、兩顆虎牙突出。兇神面具的整體特點(diǎn)是猙獰怪異，給人望而生畏的特點(diǎn)。這種類型的面具特征是雙眼爆出、兇神惡煞、雙角豎起、怒發(fā)沖冠、火焰眉，看上去給人氣勢(shì)洶洶的感覺。從動(dòng)物的原始形態(tài)的惡魔面具，這種“狀丑”“揚(yáng)丑”的手法，更加反映出先人在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)內(nèi)心的無助，他們把這種力量歸于兇狠、丑惡、畏懼，對(duì)神靈表現(xiàn)出無限崇拜和敬仰之情。

（三）世俗人物面具

世俗人物面具可分為丑角人物正面人和丑角人物。正面人物面具很少夸張的裝飾，相比于正神面具更加的寫實(shí)，世俗化，正面面具的造型主要為五官接近于世俗人的五官，五官十分精致，表現(xiàn)出忠厚老實(shí)的形象特征。相對(duì)于丑角人物的五官扭曲，表情十分夸張幽默詼諧，被作為“娛樂型”面具，具又很強(qiáng)的社會(huì)娛樂功能。例如，在儺戲中《搬算匠》中，對(duì)于主角算匠面具的刻畫，人們主要是刻畫他瞎子的特征：眼神無光，眼窩凹陷。他的面色十分憔悴，眉弓緊鎖，雖然五官還算端正，但是有束胡須飄動(dòng)，顯得有點(diǎn)幽默詼諧，即便這樣，算匠還算是聰明智慧之人。雖然他眼睛看不見，但是極具智慧，為人品行純良，所以人們請(qǐng)他過來也一定是需要他計(jì)算某人命運(yùn)，或者查看家中有沒有不祥之物并查明原因，所以，算匠在儺戲中也充當(dāng)著神探的角色。

三、結(jié)語(yǔ)

瀘溪儺面具是以生產(chǎn)工具為造型元素，這主原因是生產(chǎn)工具在勞動(dòng)人民使用的過程中出現(xiàn)了新的含義，是精神活動(dòng)與先民原始感情之間的民間風(fēng)俗的反映。儺面具也是生產(chǎn)工具精神化的一個(gè)重要符號(hào)。所以我們?cè)谘芯繛o溪儺面具造型時(shí)，應(yīng)該要了解生產(chǎn)工具的產(chǎn)生與儺面具的關(guān)系，了解瀘湘西溪儺面具與湘西民間文化習(xí)俗的關(guān)系。我們要在繼承本土文化的土壤里吸收營(yíng)養(yǎng)，才能設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的藝術(shù)作品，通過吸收儺面具的造型和視覺符號(hào)，我們要正確認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族文化資源的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文從符號(hào)學(xué)角度解析瀘溪儺面具，并從中獲得更多的領(lǐng)悟與啟示，重視今后的視覺設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值和文化意象的重要性，在國(guó)際性視覺語(yǔ)匯和圖像中找到自身的民族文化內(nèi)涵。

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何曉菁（1994-），湖南省省常德市，湖南科技大學(xué)，2016級(jí)碩士，研究方向：學(xué)科教學(xué)美術(shù)。