從消費主義看DIY一族的文化實踐

■ 陳 敏

(中國青年政治學(xué)院 外國語言文學(xué)系，北京 100089)

從消費主義看DIY一族的文化實踐

■ 陳 敏

(中國青年政治學(xué)院 外國語言文學(xué)系，北京 100089)

自21世紀(jì)中國進入消費社會以來，消費主義開始在中國盛行并產(chǎn)生巨大影響。青年文化研究者對于消費主義與青年文化的關(guān)系一直存在爭議。DIY一族在虛擬空間的崛起顯示青年亞文化族群并未放棄對消費主義的抵抗。DIY一族秉承亞文化“自主選擇，自我設(shè)計，自我創(chuàng)造”的精神，通過實物改造、影像制造和自主游走三大文化實踐，消解消費異化的魔咒，改造媒介景觀，發(fā)起對消費空間的突圍，積極實踐著對消費主義的抵抗。他們在現(xiàn)實和虛擬世界中形成一股積極的力量，在抵抗消費主義的文化實踐中創(chuàng)造了新的自我和群體的身份，創(chuàng)造了新的亞文化景觀，同樣也將帶來消費社會的變革。

消費主義 DIY一族 文化實踐 青年亞文化 虛擬空間

一、消費主義在中國的興起和影響

21世紀(jì)以來，中國社會開始從生產(chǎn)型社會向消費型社會轉(zhuǎn)型，這一根本變化使中國社會呈現(xiàn)出一系列新的特征，其中最令人矚目的就是消費主義的日漸盛行。消費主義的興起對中國社會產(chǎn)生了巨大影響。一方面，消費主義對經(jīng)濟發(fā)展起到了一定的推動作用，另一方面對消費的過度追求也為當(dāng)代中國帶來了精神困境和生態(tài)危機。

伯明翰學(xué)派最早開始對消費主義與青年亞文化的關(guān)系進行研究。他們認(rèn)為，亞文化通過對消費品的改造實現(xiàn)對商業(yè)主義的抵抗，然而最終卻難以擺脫被商業(yè)收編的命運[1]；后亞文化學(xué)者默克羅比則認(rèn)為亞文化與商業(yè)主義的關(guān)系并非勢不兩立，相反，亞文化通過生產(chǎn)和消費活動獲得文化空間,加強了文化實踐[2]。國內(nèi)學(xué)界對此也有爭議。周鳳梅認(rèn)為青年亞文化在消費社會中“精神光芒悄然隱遁”，出現(xiàn)了容易被物化和異化，抵抗性被商業(yè)收編，庸俗性替代其先鋒品格的一系列問題[3]；然而馬中紅卻認(rèn)為，青年文化與商業(yè)邏輯之間相互依存，充滿張力，商業(yè)邏輯的介入成為部分青年文化的始作俑者[4]；而蔡騏更是認(rèn)為青年文化由于消費主義的推動實現(xiàn)了青年亞文化對主流文化和整體文化的滲透和影響[5]。從這些觀點我們可以看到，在大多數(shù)研究者眼中，青年亞文化族群只是被動的消費者，最多不過是“消費英雄”，他們在消費主義的誘惑之下成為消費社會的“共謀者”[6]。本文通過網(wǎng)絡(luò)文本分析和觀察法對網(wǎng)絡(luò)中新興的青年亞文化族群——網(wǎng)絡(luò)DIY一族進行觀察和梳理，試圖描述網(wǎng)絡(luò)空間中青年亞文化族群在消費主義語境下的另一面。

二、DIY文化的起源及在網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展

DIY 是英語“Do It Yourself”的縮寫，意思是“自己動手做”。DIY文化最早可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初在英美兩國興起的“藝術(shù)和工藝品運動”，該運動的創(chuàng)始人羅斯金和莫里斯提倡手工藝勞動，認(rèn)為人們通過工藝創(chuàng)造，可以建立人與自然、人與自我、人與社會的和諧關(guān)系，促進個體價值的自我實現(xiàn)。真正的DIY文化出現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)社會，雖然形式多樣，但是都體現(xiàn)了一個特征：自己動手做本來用不著自己做的事[7]。DIY文化與青年文化相聯(lián)系出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代的嬉皮士運動。嬉皮士們反對中產(chǎn)階級的生活方式，在美國建立了成千上萬的嬉皮士公社，用自己的雙手打造他們的烏托邦。處于運動中心的嬉皮士運動家斯圖爾德·布蘭德為嬉皮士們創(chuàng)辦了影響深遠的嬉皮士雜志《全球目錄》(The Whole Earth Catalog)，其中介紹了各種手工工具和資源，幫助嬉皮士建設(shè)夢想中的家園?！度蚰夸洝烦蔀殒移な總兊氖ソ?jīng)，布蘭德所提倡的DIY文化也成為嬉皮士運動重要的文化遺產(chǎn)。

在青年亞文化的歷史上，嬉皮士可以被稱為最早的DIY一族。嬉皮士在行為方式、態(tài)度和觀念上都顯示出DIY文化的特征：自主選擇、自我設(shè)計、自我創(chuàng)造。進入21世紀(jì)，DIY族群并未消失。相反，借助網(wǎng)絡(luò)的力量，更多的DIY文化族群從虛擬世界興起。他們通過豐富的文化實踐活動，建構(gòu)起與消費文化不同的網(wǎng)絡(luò)DIY文化。他們借助新媒體技術(shù)的力量，消解消費異化的魔咒，打破大眾媒介的景觀壟斷，發(fā)起對消費空間的突圍，實踐著對消費主義的抵抗。

三、DIY一族的文化實踐

DIY一族的文化實踐主要包括實物改造、影像制造、空間游走，通過在實物、影像和消費空間中的創(chuàng)造性活動，他們重新獲得了人們在消費社會中久違的自主性和創(chuàng)造性。

(一)實物改造

實物改造是DIY一族最具歷史淵源和相對簡單的亞文化實踐。通過重塑消費社會中人與物的關(guān)系，實物改造為DIY一族建立起反消費主義的文化身份。改造的實物可能是嶄新的原料，也可能是生活中的舊物，甚至是人們?nèi)訔壍膹U品。通過對各種材料的設(shè)計加工，DIY一族創(chuàng)作出木器、布藝、服飾、刺繡、陶器、皮具等手工作品，甚至變廢為寶。進入網(wǎng)絡(luò)時代，喜愛改造實物的DIY一族跨越時空的界限，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中聚合形成了一個個網(wǎng)絡(luò)社群，自稱為手工客。他們在網(wǎng)絡(luò)中傳播手工知識、分享手工作品、交流制作體驗，利用網(wǎng)絡(luò)的力量形成了龐大的族群。

在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，實物DIY族主要的文化實踐是傳播手工制作知識和信息。由于實物DIY族往往是手工的業(yè)余愛好者，熱情滿滿，卻沒有受過手工技能的專業(yè)訓(xùn)練，因此分享學(xué)習(xí)各種手工知識和信息成為了小組論壇上最常見的話題。以最大的手工小組“手工DIY教程”為例，這是一個傳播分享手工制作知識的手工小組，成立于2008年，組員超過30萬人。小組的創(chuàng)始人郭小虎在小組版面的主頁上就提供了國內(nèi)外著名的手工網(wǎng)站、博客和論壇鏈接，方便組員查找手工知識。小組中回復(fù)超過1 000個的話題都是手工知識的電子書、雜志和視頻的分享。例如，小組成員umica發(fā)起分享了一本載有手工布藝制作方法和紙樣的日本雜志《和風(fēng)手作小物》，在群體成員內(nèi)的分享就超過了9 000次。

手工知識傳播的形式主要有兩種：單一式傳播和交互式傳播。單一傳播即由一位專家型成員發(fā)起分享帖，介紹分享內(nèi)容，留下郵箱或者鏈接，而其他小組成員以回復(fù)的方式留下自己的郵件地址，請求知識分享，這是手工知識傳播的最常見方式。交互式傳播則是一位小組成員提出問題，其他小組成員分別回應(yīng)，或介紹本人經(jīng)驗，或分享相關(guān)的知識。由于多樣化的網(wǎng)絡(luò)傳播，手工知識得以在手工客中迅速傳播和積累，達到了手工知識共享的目的。

實物DIY族另一個重要的活動是分享手工作品，也即是“曬”作品?！皶瘛币呀?jīng)成為90后青年媒介生活的一部分。手工客的曬有所不同，他們曬的不是自己的衣食住行，而是自己作品的制作過程圖片，或者成品圖片。以豆瓣手工小組“木工DIY”為例，小組中都是喜歡制作木工的青年。小組成員“悟空”就在小組中上傳了自己制作木勺過程的13張照片，同時還用文字描述了自己熱愛木工的原因：“在制作木勺的過程中，我更加堅信了對木質(zhì)器皿的喜愛。把一塊普普通通、甚至奇形怪狀到有些丑陋的木頭變成與你每日相伴的日常工具，無疑是一件非常美妙的事情。修鑿?fù)庑偷囊还P一刀，讓你沉浸其中，享受不緊不慢的過程；給木頭拋光、上油，讓你感受一塊木頭蛻變成‘藝術(shù)品’的驚喜瞬間。還有觀察木頭一層層顯露出來的紋理，手摸木器的光滑質(zhì)感，沒有理由不讓人喜歡上它?！薄拔蚩铡痹跁褡髌返倪^程中表達了對木工勞動的理解和熱愛。在他的帖子之下，有不少小組成員都表達了對其作品的欣賞和喜愛。閆方潔認(rèn)為，“曬”是當(dāng)代青年具有主動性的自我認(rèn)同行為，是他們建立自我認(rèn)同的新途徑[8]。在曬作品的過程中，實物DIY族展示、闡述、凝視和品鑒自己的作品，建構(gòu)起作為DIY一族的自我認(rèn)同。

在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，實物DIY族也交流制作體驗。在一篇討論為什么會選擇將木工作為愛好的帖子中，木工DIY小組的成員大多贊同木工是一種創(chuàng)造性的勞動。例如，組長herolaozhang提到：“我喜歡那個過程，從木頭或者木板慢慢的經(jīng)過自己的手變成實用或者漂亮的東西”；另一位網(wǎng)名為“韋韋”的成員說：“喜歡木的紋理，喜歡木的色彩，喜歡木的清香，喜歡做木工的過程，喜歡成就感”；網(wǎng)名為“溫柔的獅子”的成員則說：“喜歡自己動手來創(chuàng)造生活！”由此看來，手工勞動賦予這些青年人創(chuàng)造的愉悅和成就感。這種情感體驗與消費帶來的情感體驗具有本質(zhì)的區(qū)別。消費者雖然在消費的過程中也享受到了快感，但他們的快感卻是建立在物質(zhì)占有和物質(zhì)欲望滿足的基礎(chǔ)之上，而木工勞動所帶來的愉悅感則來源于對物品的改造和創(chuàng)造性實踐。在木工DIY小組中，相似的情感體驗將手工客們聯(lián)系起來，成為手工客族群顯著的情感特征。

實物改造實踐消解了消費主義意識形態(tài)的控制，為DIY一族重新找回了人的自主性、創(chuàng)造性，打破了產(chǎn)業(yè)資本對商業(yè)生產(chǎn)的壟斷地位，積累了抵抗消費主義邏輯的文化資本。在曬作品的過程中，DIY一族從被動的消費者角色轉(zhuǎn)換為主動的勞動者，找到了建構(gòu)DIY族群認(rèn)同的新范式。在實物改造勞動中，他們與消費者不同的情感體驗重新定義了人與物的關(guān)系，肯定了勞動在建構(gòu)身份和形成群體認(rèn)同中的作用，消解了消費主義的異化作用。

(二)影像制造

在消費主義向全社會蔓延的過程中，媒介影像成為消費主義神話的重要背景。大眾媒介通過精美的廣告直接向社會提供海量的商品信息，通過各種影視大片、真人秀等媒介制作彰顯帶有消費社會特征的消費理念和生活情境，營造出完美卻虛幻的物質(zhì)世界。人們通過媒介構(gòu)筑的消費景觀認(rèn)識社會，認(rèn)知自我，從而刺激著現(xiàn)代消費關(guān)系和消費主體的形成。然而，隨著照相機、攝像機、DV、手機等視頻攝錄設(shè)備的普及和網(wǎng)絡(luò)視頻制作技術(shù)的發(fā)展，影像的制作不再只是大眾媒介從業(yè)者獨占的領(lǐng)域，DIY一族開始介入影像制造，他們通過制造原創(chuàng)影像和加工影像，重塑社會景觀，抵抗消費主義的媒介壟斷。

在原創(chuàng)影像制造中，DIY一族全程自我創(chuàng)作、拍攝、編輯內(nèi)容，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性。DIY一族拍攝的原創(chuàng)影像有靜態(tài)影像和動態(tài)影像。靜態(tài)影像是DIY一族利用自己的數(shù)碼相機、手機等攝影類工具拍攝的照片。由于擁有攝錄像功能的手機已成為人們?nèi)粘Ｉ钪须S身攜帶的設(shè)備，因此DIY一族實現(xiàn)了隨時隨地拍攝，照片也就記錄了他們平時的所見所聞，包括私人日常生活的細節(jié)和他們看到的自然風(fēng)景。例如，在百度拍客吧，網(wǎng)名為“莫妖嬈123”的拍客從2014年到2016年兩年時間幾乎每天更新分享自己隨手拍攝的100多張照片，在這些照片前都配有一小段文字說明，從中可以看出影像內(nèi)容全是關(guān)于日常的生活、學(xué)習(xí)、朋友和周圍環(huán)境，甚至包括自拍，形成了個人的影像日志。在百度拍客吧中，還有一部分拍客分享的攝影作品都是自然風(fēng)光，而拍客本人出現(xiàn)在影像中的頻率也很高，可見，靜態(tài)影像中私人化的特征十分明顯。在動態(tài)影像中，DIY一族則更多地對準(zhǔn)了公共空間，捕捉社會生活各個方面。例如，網(wǎng)上知名拍客非我非非我拍攝的《唐家?guī)X的除夕夜》、糟糠寶寶拍攝的《外灘老人》、痞子樂拍攝的《貧困山村美麗女老師和她的孩子們》反映了北漂族、流浪者、鄉(xiāng)村女教師等社會邊緣群體的生活困境。同時，DIY一族還熱心記錄社會民生熱點和非主流事件。拍客高達王子的《黃埔江上游水域的飲用水污染》、YK鉆粉絲的《武漢南湖污染水域十萬斤》、yakaka的《四川綿陽涪江飲用水源被污染》對各地水污染的記錄同樣獲得了很高的點擊量，引起網(wǎng)民的廣泛圍觀和討論。原創(chuàng)影像用私人化和平民化的視角記錄了一個原生態(tài)的社會，既有對私人空間的個人紀(jì)錄，也展現(xiàn)了社會公共空間中的各種問題與矛盾，警示我們消費社會并不完美，物質(zhì)世界的危機和困境離我們并不遙遠。通過短小直白的原創(chuàng)影像，DIY一族打破了大眾媒介的影像神話，構(gòu)筑起貼近現(xiàn)實生活的“小眾景觀”[9]。

DIY一族除了全程自我創(chuàng)作原創(chuàng)影像，還進行影像加工制造。影像加工制造是指截取既有的視頻影像，采用拼貼、戲仿、融合等后現(xiàn)代風(fēng)格手法重新編輯配音，達到諷刺和娛樂的目的，解構(gòu)大眾媒介景觀的神圣光環(huán)。以2006年胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》為例。《饅頭》采用戲仿的手段，以《中國法制報道》的形式，將當(dāng)時的大制作商業(yè)影片《無極》的鏡頭拼貼重組，加上惡搞的臺詞和情節(jié)，夸張地講述了公安機關(guān)偵破發(fā)生在圓環(huán)套圓環(huán)娛樂城的所謂血案的全過程，諷刺了大片《無極》的內(nèi)容和邏輯，成為這一類影像制造的經(jīng)典范例。在更多的加工影像中，DIY一族將大眾熟悉的電影、電視節(jié)目、MV歌曲重新混搭、編輯和配音，通過圖文、動畫、影像、特技的融合，傳達DIY一族的經(jīng)驗和訊息。例如，中國青年政治學(xué)院的影像DIY族模仿《舌尖上的中國2》中的解說詞、拍攝方式和配樂，自導(dǎo)自演拍攝了《舌尖上的宿舍·泡面篇》。這個DV短片聚焦最平常的校園食品，用前者的宏大敘事方式來講述簡單食品泡面的泡制過程，形成了令人捧腹的幽默效果。通過加工影像制造，DIY一族為大眾呈現(xiàn)出具有后現(xiàn)代風(fēng)格的荒誕景觀，從而解構(gòu)和顛覆了大眾媒介編制的消費社會的完美圖景。

在傳播手段上，影像DIY一族一般通過網(wǎng)絡(luò)自己上傳作品，與網(wǎng)民分享。這與大眾媒介一體化、標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的傳播模式完全不同。大眾媒介在傳播信息時，往往通過少數(shù)媒介機構(gòu)的既定渠道、標(biāo)準(zhǔn)化的流程和固定的時間表建構(gòu)媒介訊息。而DIY一族棲身于網(wǎng)絡(luò)之中，便利的網(wǎng)絡(luò)空間使得他們可以隨時隨地上傳自己的作品。同時，在傳播分享個人制作的影像時，他們也利用一切網(wǎng)絡(luò)渠道，如博客、貼吧、網(wǎng)上論壇、綜合網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、拍客網(wǎng)站等上傳、分享自己的作品。由于DIY一族的視頻傳播與分享已成為一種趨勢，各大視頻網(wǎng)站甚至專門設(shè)立了DIY視頻頻道。例如，視頻網(wǎng)站愛奇藝設(shè)立有拍客頻道，優(yōu)酷也設(shè)立了原創(chuàng)頻道，為影像DIY一族提供了更好的傳播分享平臺。

DIY一族以原創(chuàng)和改造加工的制造方式呈現(xiàn)出私人化、平民化和即時性的影像，打破了大眾媒介在消費社會的話語霸權(quán)，建構(gòu)起個人化和平民化的小眾景觀，使大眾媒介建構(gòu)的消費世界褪下華麗的外衣，顯露出現(xiàn)實生活的本來面目。

3.空間游走

除了實物改造和影像制造之外，DIY一族的文化實踐還包括空間游走。城市是現(xiàn)代人生活的空間，但同時也是消費主義賴以維持和發(fā)展的物理空間。在工業(yè)化的進程中，城市成為人們消費的中心，也成為現(xiàn)代消費的象征。城市的空間被精心規(guī)劃以滿足和刺激人們的消費欲望。購物中心、百貨商場、商業(yè)街、超市遍布大街小巷，向人們展示著琳瑯滿目的商品，喚起人們的消費欲望。各種廣告牌、霓虹燈、電子顯示屏出現(xiàn)在城市的每一個角落，創(chuàng)造出濃厚的消費氣氛，而高速路、地鐵、出租車、公交車將人們與各種消費場所和消費活動相連。城市的迅速發(fā)展顯示著消費主義在空間上的擴張。面對現(xiàn)代人生存空間的日益物化和異化，DIY一族通過在不同空間中的游走實現(xiàn)對消費主義空間上的突圍。

空間游走是指DIY一族通過自我規(guī)劃、自主選擇實現(xiàn)從消費空間到自然空間的轉(zhuǎn)換和穿梭。其實，這種游走行為早在20世紀(jì)六七十年代就在西方國家出現(xiàn)，旅游社會學(xué)家Cohen稱這些游走一族為“探索者”和“漂流者”[10]。他們以特有的探索和自主精神受到了西方研究者的關(guān)注，如今他們也被稱為背包客(backpacker)。進入21世紀(jì)以后，背包旅行在國內(nèi)日漸流行，背包客們開始在網(wǎng)絡(luò)空間中聚集，成為一個顯著的網(wǎng)絡(luò)群體，被戲稱為“驢友”。在百度“驢友吧”和“背包客”吧，關(guān)注人數(shù)均超過了一百萬。在各種旅游網(wǎng)站和旅游論壇，如攜程網(wǎng)、螞蜂窩網(wǎng)、驢媽媽網(wǎng)、窮游網(wǎng)、磨房網(wǎng)上，空間游走族們自主設(shè)計路線、選擇出行方式、分享旅游經(jīng)驗，成為虛擬空間中最為活躍的DIY族群之一。

空間游走族一般會自主設(shè)計路線和游走方式。他們不會跟隨旅行社等商業(yè)機構(gòu)去常規(guī)的旅游景點，而是選擇遠離喧囂都市的自然空間。原生態(tài)、充滿異族風(fēng)情的地區(qū)成為他們首選的目的地。在現(xiàn)代城市中，令人目眩的消費景觀禁錮了人們的空間想象力，以消費物品和滿足物欲為樂趣的城市生活磨滅了主體的自主性和創(chuàng)造性。在大自然中，人們能夠逃離都市的商業(yè)氣氛，轉(zhuǎn)換自我的生存空間，感受自我和自然，這是游走DIY族選擇出行的主要原因。以磨房網(wǎng)為例，這是一個以自助旅行和戶外運動為主題的網(wǎng)站，聚集了大批熱愛旅行的游走DIY族。在磨房網(wǎng)論壇上的“長假旅行(backpacking)”版面中，熱門的精華帖和推薦帖有1 000多篇，其中大部分目的地都是西藏、云南、新疆等遠離都市、風(fēng)景原始的地方。在一篇名為“旅行，是為了……你答案是什么”的帖子下，游走族們給予了熱烈的回應(yīng)，截至2017年2月14日，共有1 608個回帖，世界、風(fēng)景和自由成為這些回帖中出現(xiàn)頻率最高的字眼。通過游走的方式，DIY一族跳出了封閉的城市空間，實現(xiàn)了從消費空間到自然空間的流動和轉(zhuǎn)換，在身體與大自然的接觸中獲得身心的解放。

空間游走族通常選擇經(jīng)濟型的交通工具，甚至是徒步的方式。他們拋棄城市空間的舒適享受，選擇徒步、騎行、駕車甚至搭車旅行，體驗長途跋涉的艱辛；他們還常常自備野外生存工具，自帶干糧，風(fēng)餐露宿；他們旅途的落腳之處往往選擇客棧、青年旅舍、野營地這樣的低成本住宿地，在他們中甚至衍生出沙發(fā)客這樣的住宿形式。通過這種近乎“自虐”的方式，驢友從身體這一最基礎(chǔ)的個人層面背棄了消費社會中的生活實踐，反抗消費空間對身體的統(tǒng)治和異化，從而實現(xiàn)對消費主義的抵抗。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，他們分享游記攻略、交流DIY旅行經(jīng)驗、尋求情感認(rèn)同。在游記中，游走DIY族會提供行程路線、食宿費用、交通說明，給予后來者參考。此外，他們除了用圖文呈現(xiàn)沿途風(fēng)景的優(yōu)美外，也敘述旅途的艱辛： “哨所正在修建崗?fù)ぃと藗兙退谏厦娴墓づ锢锩?，我們一眾野驢第一晚上也狠狠的野了一把，把自己塞進睡袋里，兩眼一抹，在工棚里體驗了一把，與天斗，與地斗，與冷斗，其樂無窮?！薄皠傁氯ヒ粫?，覺得危險，想爬上來，哪知道是下去容易，上來難，腳底都是沙子，爬一步滑一步，十分艱難?？恐赃叺氖驴矗腋械筋^暈?！边@些相似的旅途艱辛將空間游走族從情感上聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生出群體身份的認(rèn)同感。同時，他們還通過旅游論壇相互學(xué)習(xí)旅行的知識。他們閱讀他人的游記和攻略，了解目的地和旅程的信息。在磨房網(wǎng)上，不少游記作者都提到如何從別人的游記中了解出行目的地。游記《勇敢遠行，在我們老去之前——記2016年4月底西藏山南環(huán)線》點擊量超過二萬，網(wǎng)名為花花的網(wǎng)友在游記中寫道，“從3月決定組隊到4月底出行，中間一個多月的時間里，不間斷的學(xué)習(xí)皮叔，五厘米的游記大作，認(rèn)識一個個陌生的地名”。而網(wǎng)名為phonexy的成員在自己的阿里游記《云和山的彼端》中也提到“兩年前，第一次在磨房上認(rèn)真研讀阿里的游記和攻略，并開始產(chǎn)生種種憧憬。一年前，我開始規(guī)劃這條線路，看得越多，就中毒越深不可自拔”。此外，他們還通過發(fā)帖詢問了解旅行中的相關(guān)問題?！罢垎柆F(xiàn)在成都去四姑娘山路況？只有茶店子那里可乘？車程多久？”“10月17號到三清山，山上需扎營，用氣罐點，請問玉山哪有氣罐賣？”這些詢問帖將游走DIY族從獨自行走的背包客變成互助互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體。

身體是一種不容忽視的反抗力量[11]。面對異化的消費空間，游走DIY族積極發(fā)揮個人的主動性和創(chuàng)造性，通過身體的游走，擺脫消費空間對個體的控制和壓迫，重新獲得身體的自由。通過自助和互助，他們打破了僵化的城市行為模式，穿梭于真實和虛擬之間，重建在消費空間中迷失的自主性。

結(jié)語：21世紀(jì)以來，消費主義浪潮席卷當(dāng)代中國社會，青年亞文化群體的走向引人矚目。透過虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，我們看到DIY一族活躍的文化實踐。他們從實物改造中獲得喜悅和滿足，用勞動而不是消費建構(gòu)身份認(rèn)同；他們利用新媒體技術(shù)制作影像，創(chuàng)造個人化和平民化的小眾景觀，打破大眾媒介的話語壟斷；他們不甘于消費空間對身體的束縛和禁錮，游走于城市和自然之間，用自助和互助的方式擺脫物化的城市空間，追求身心的自主自由。DIY一族使用了傳統(tǒng)的亞文化策略，同時也通過互聯(lián)網(wǎng)的力量傳播DIY知識、分享DIY作品、交流DIY體驗，從而獲得更多的亞文化資本，成為在虛擬和現(xiàn)實世界中逐漸壯大的青年亞文化群體。

當(dāng)人們擔(dān)心消費主義會使青年亞文化走向庸俗、走向消亡時，DIY一族卻用行動證明，青年亞文化族群從未放棄抵抗的姿態(tài)，也未停止前進的腳步。歷史上的嬉皮士曾創(chuàng)造了美國20世紀(jì)60年代輝煌的反文化運動，影響了美國一代青年，改變了美國社會的面貌。今天的DIY一族也在現(xiàn)實和虛擬世界中形成一股積極的力量，在抵抗消費主義的文化實踐中他們創(chuàng)造了新的自我和群體的身份，創(chuàng)造了新的亞文化景觀，同樣也將帶來消費社會的變革。

[1]迪克·赫伯迪格:《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫 胡疆峰譯，北京：北京大學(xué)出版社2009年版，第116-119頁。

[2]安吉拉·默克羅比:《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，田曉菲譯，北京：中央編譯出版社2001年版，第186-187頁。

[3]周鳳梅：《青年文化在消費主義時代的嬗變與當(dāng)代建構(gòu)》，載《江淮論壇》,2016年第2期。

[4]馬中紅：《商業(yè)邏輯與青年文化》，載《青年研究》， 2010年第2期。

[5]蔡 騏：《從蘋果效應(yīng)透視青年亞文化的演進》，載《蘇州大學(xué)學(xué)報》，2015年第1期。

[6]成伯清 李林艷：《現(xiàn)代消費與青年文化建構(gòu)》，載《青年研究》，1998年第7期。

[7]薛 紅：《DIY精神和現(xiàn)代社會》，載《青年研究》，2001年第5期。

[8]閆方潔：《自媒體語境下的“曬文化”與當(dāng)代青年自我認(rèn)同的新范式》，載《中國青年研究》，2015年第6期。

[9]徐尚青 王 偉：《移動新媒體時代：拍客對景觀社會的反叛》，載《新聞界》，2012年第22期。

[10]Cohen, Eric．Toward a Sociology of International Tourism．Social Research,1972(1)

[11]任 政：《空間、身體與生存境遇》，載《社會科學(xué)論壇》，2016年第9期。

2017-06-01

陳 敏，中國青年政治學(xué)院外國語言文學(xué)系講師，主要研究青年文化、話語分析、英語教學(xué)。

本文系2017年中國青少年研究會立項課題“消費主義浪潮下青年亞文化的抵抗”(課題編號：2017B17)的研究成果。

(責(zé)任編輯：任天成)