明英宗“北狩”史料之蒙古風(fēng)俗文化芻議*

韓慧玲

內(nèi)容提要：明正統(tǒng)十四年（1449年）八月，明英宗朱祁鎮(zhèn)在“土木之役”中被俘、羈留蒙古整一年，明人諱稱此事為英宗“北狩”。述及此事的直接史料有李實(shí)《北使錄》、袁彬《北征事跡》、哈銘《正統(tǒng)臨戎錄》及《正統(tǒng)北狩事跡》等。史官劉定之《否泰錄》成書(shū)較早，也是研究明英宗事件的基本史料。這一組史料記述了明英宗被俘及羈留蒙古期間發(fā)生的諸多事件，內(nèi)容豐富、記載詳實(shí)。而其作者均為與蒙古高層接觸過(guò)或在蒙古生活過(guò)的明人，因此記錄尤為珍貴。雖不以載錄民俗事項(xiàng)為其要旨，但行文中多涉獵民俗文化方面的信息，具有不可代替的史料價(jià)值。

明代蒙古由于又回到了游牧政權(quán)時(shí)代，所以保存下來(lái)的文籍十分稀少。明朝方面有關(guān)蒙古的記載多著眼于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交方面的大事，至于當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化方面的記載也是寥寥。原因自然是因?yàn)檎嬲诿晒派钸^(guò)的明人少，有能力記錄下來(lái)的更少。正統(tǒng)十四年八月，明英宗在“土木之役”中被俘、羈留蒙古整一年，明人諱稱此事為英宗“北狩”。記述此事的直接史料有李實(shí)《北使錄》、楊善《奉使錄》①劉定之：《否泰錄》，紀(jì)錄匯編本，卷16。、袁彬《北征事跡》、哈銘《正統(tǒng)臨戎錄》及《正統(tǒng)北狩事跡》等。楊善《奉使錄》今已不存。史官劉定之《否泰錄》也是研究明英宗事件的基本史料，李實(shí)、楊善是明朝派去與瓦剌交涉的使臣，袁彬與哈銘是明英宗在蒙古期間一直隨侍左右的人，劉定之是當(dāng)時(shí)人，且為史官，能夠掌握更多的第一手資料。他們的記述都是據(jù)親歷而成，是當(dāng)事人記其親歷之事，史料價(jià)值極高。歷史的經(jīng)歷者大多不是歷史學(xué)家，但他們?cè)诮?jīng)意與不經(jīng)意間給人們留下了珍貴資料，值得后人去研究探討。

哈銘、袁彬、李實(shí)、劉定之的記錄尤為珍貴。雖不以此為重點(diǎn)，但因這些隨侍者整整一年的耳濡目染和使臣短時(shí)間零距離地接觸，行文中或多或少傳遞出蒙古風(fēng)俗文化方面的信息，是最直接的材料，足資考證。細(xì)檢諸書(shū)，可觀至以下方面的情況。

一、做年

明英宗被俘、羈留蒙古之后，留守京師的英宗之弟、郕王朱祁鈺于正統(tǒng)十四年九月六日即位稱帝，遙尊英宗為太上皇，改明年為景泰元年,歷史上稱其為景帝。景泰元年正月初一，是漢族傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，也稱“正旦”。因其兄長(zhǎng)太上皇帝當(dāng)時(shí)羈留于蒙古，所以景帝取消了一切朝賀，如 “景泰元年庚午，正月初一日，受朝，免賀?！雹賱⒍ㄖ骸斗裉╀洝罚o(jì)錄匯編本，卷16。而此時(shí)在朔漠的朱祁鎮(zhèn)“遙望南天，愴然淚下，慎終追遠(yuǎn)，念及列祖列宗”②趙毅、羅東陽(yáng)：《正統(tǒng)皇帝大傳》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1993年，第162頁(yè)。，便親手在白紙上書(shū)寫(xiě)表文，權(quán)代黃綾祝文，宰羊一只，祝告天地。袁彬《北征事跡》載：“景泰元年正月初一日，上自將白紙寫(xiě)表，宰羊一只，祝告天地，行十六拜?！雹墼颍骸侗闭魇论E》，紀(jì)錄匯編本，卷18。朔漠雖無(wú)明廷那般隆重慶典，更無(wú)宮廷的堂會(huì)戲，但蒙古有其獨(dú)特的過(guò)節(jié)方式，《正統(tǒng)臨戎錄》載：“正月初一日，爺爺燒表告天。燒表已畢，有也先差人來(lái)請(qǐng)圣駕（即明英宗），到于地名斷頭山營(yíng)里做年。同妻并大小頭目遞皮條慶賀?！雹芄懀骸墩y(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。《正統(tǒng)北狩事跡》記：“正月元日，上上表祝天。也先迎于斷頭山作年”。⑤佚名：《正統(tǒng)北狩事跡》，紀(jì)錄匯編本，卷20?？闯觯谶@一點(diǎn)上蒙古與漢地是一樣的，正月初一要過(guò)年，慶賀。方式是家人、大小首領(lǐng)一起聚會(huì)，有一種叫“遞皮條”的活動(dòng)。元人記述亦頗及此時(shí)令，如《蒙韃備錄》記載：“正月一日必拜天，重午亦然，此乃永住燕京，襲金人遺物，飲宴為樂(lè)也”。 “正月一日，百官待漏于崇天門。二日后，內(nèi)外百辟朝賀飲宴。”⑥[元]熊夢(mèng)祥：《析津志輯佚》，北京：北京古籍出版社，1983年，第212頁(yè)?！岸∮夏暾乱蝗?，內(nèi)八府宰相領(lǐng)禮部中書(shū)省相國(guó)，以外國(guó)大象進(jìn)上。并納粟補(bǔ)官選，自此后常于斡耳朵聚，涓日入中書(shū)署事，設(shè)大燕，成典也，六部如之?！雹遊元]熊夢(mèng)祥：《析津志輯佚》，第212頁(yè)。

二、殺馬做筵席

劉定之《否泰錄》記：“二十八日，至黑松林，也先營(yíng)在焉。上入營(yíng)坐，也先拜，稽首，乃侍坐。宰馬設(shè)宴，出其妻妾四人，以次奉上酒，歌舞以為娛。其后，隨奉上居于伯顏帖木兒營(yíng)……也先每七日獻(xiàn)馬?！雹鄤⒍ㄖ骸斗裉╀洝?，紀(jì)錄匯編本，卷16。這應(yīng)該是明英宗第一次深入也先漠北營(yíng)地，蒙古方面舉行的第一次殺馬筵席。《正統(tǒng)臨戎錄》載：“十月初三日，有也先聚會(huì)眾頭目，殺馬筵席?！雹峁懀骸墩y(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19?！笆辉率蝗眨鍪ス?jié)。有也先親來(lái)與爺爺（明英宗朱祁鎮(zhèn)）上壽，進(jìn)黃蟒龍貂鼠皮襖，殺馬做筵席?！雹夤懀骸墩y(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。據(jù)此可知，蒙古人有做筵席的習(xí)慣。做筵席，就是許多人聚在一起會(huì)餐。到了節(jié)日或其他重要宴會(huì)，則以馬肉作為高級(jí)食品。也先特地為朱祁鎮(zhèn)過(guò)生日，還專門殺馬“拔刀割肉，燎以進(jìn)”?劉定之：《否泰錄》，紀(jì)錄匯編本，卷16。，以安慰朱祁鎮(zhèn)沮喪之情。對(duì)于明朝使團(tuán)亦是盛情款待，如：景泰元年（1450）李實(shí)為首的明朝使團(tuán)至也先營(yíng)中，“也先宰馬備酒相待，令十余人彈琵琶，吹笛兒，按拍歌唱。”?李實(shí)：《北使錄》，紀(jì)錄匯編本，卷17。不久明朝又派出以楊善為首的第二次大規(guī)模使團(tuán)，也先仍設(shè)筵，“自彈琵琶，妻妾奉酒?！雹賉明]鄧士龍輯，許大嶺、王天有主點(diǎn)?！秶?guó)朝典故·天順日錄》，北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第1149頁(yè)。也先歡送明英宗時(shí)仍“會(huì)大小頭目，殺牛馬做筵席，請(qǐng)圣駕。動(dòng)樂(lè)吹唱，同妻及眾頭目每行禮進(jìn)酒?！雹诠懀骸墩y(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。據(jù)稱這種“殺馬宴席”“五日、七日、十日”③袁彬：《北征事跡》，紀(jì)錄匯編本，卷18。舉行一次，頻率是非常高的。這一傳統(tǒng)依然保持著元代以來(lái)的習(xí)俗，如《蒙古黃金史》記有成吉思汗時(shí)就有殺馬做筵席的事，說(shuō)“成吉思汗準(zhǔn)備了酒肉等候斡歌歹，斡歌歹遲遲不來(lái)。圣主便有怒意地說(shuō)：‘唉，斡歌歹，父母為兒女身心勞累，兒女卻不理解父母的心意。’這時(shí)已送上來(lái)晚餐美酒和馬頭肉……聽(tīng)了斡歌歹的話，成吉思汗轉(zhuǎn)怒為喜，用刀切開(kāi)馬頭肉邊吃邊說(shuō)?！雹苌罓柤g：《蒙古黃金史》第12章，蒙古學(xué)出版社，1993年，第157頁(yè)。這當(dāng)是一種隆重的慶?；顒?dòng)時(shí)舉行的會(huì)餐。吃法是“宰馬，拔刀割肉，燎以進(jìn)?！本褪前疡R殺了之后，用刀割其肉，在火上烤，邊割，邊烤，邊吃。宴會(huì)之上“席地而坐，酋長(zhǎng)處其上，余兩旁列坐而下”，⑤[明]張瀚撰、蕭國(guó)亮點(diǎn)校：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷之三《北虜記》，上海：上海古籍出版社，1986年，第39頁(yè)。中置肉食，“各出刃分割，向火少燎即餱”⑥[明]張瀚撰、蕭國(guó)亮點(diǎn)校：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷之三《北虜記》，第40頁(yè)。。而彭大雅在其《黑韃事略》中記蒙古飲食時(shí)曰：“以羊?yàn)槌?，牛次之，非大燕?huì)不刑馬”⑦[宋]彭大雅《黑韃事略》，許霆疏證，王國(guó)維箋證，內(nèi)蒙古史志資料選編（第三輯），呼和浩特：內(nèi)蒙古地方志編纂委員會(huì)總編印室，1985年，第28頁(yè)。據(jù)《元史》記載，忽必烈規(guī)定了禁殺牲畜的法令，并申令嚴(yán)格遵守和執(zhí)行。⑧[明]宋濂：《元史》，北京：中華書(shū)局，1976年，第89頁(yè)。《大元通制條格·宴會(huì)宰馬》中規(guī)定：“至元三年八月二十一日，中書(shū)省欽奉圣旨：禁斷休教殺馬者。大官人每宴席殺馬的，病的委實(shí)不中騎坐的，叫人做證檢驗(yàn)了殺者。欽此。”說(shuō)明在宴會(huì)上也不許亂宰殺牛馬，只有專門的人員檢驗(yàn)出病或老的不中騎坐才可宰殺?！缎略贰分幸嘤洠骸岸R禮畢，大會(huì)諸王、宗親、駙馬、大臣宴饗殿上，侍儀使引丞相等升殿侍宴，凡大宴馬不過(guò)一，羊雖多，必以獸人所獻(xiàn)之鮮及脯鱐，折其數(shù)之半預(yù)宴之?！雹帷缎略贰肪?8，志55，禮志8，第414頁(yè)。而且宴會(huì)宰殺數(shù)量不超過(guò)一匹。到了明代，蒙古又回到了游牧政權(quán)的時(shí)代，這種禁令似乎大大被放寬，而馬肉已成為當(dāng)時(shí)蒙古族筵席中不可缺少的高級(jí)食品。

李實(shí)《北使錄》、袁彬《北征事跡》、哈銘《正統(tǒng)臨戎錄》(《正統(tǒng)北狩事跡》)、劉定之《否泰錄》等史料中又均述及筵席中瓦剌首領(lǐng)同妻并大小頭目參加，筵席上要行禮進(jìn)酒，“奉酒彈唱”，“令十余人彈琵琶，吹笛兒，按近拍歌唱”。有時(shí)也先還“自彈虎撥思兒唱曲，眾達(dá)子齊聲和之”⑩袁彬：《北征事跡》，紀(jì)錄匯編本，卷18。。歌舞為樂(lè)當(dāng)是蒙古筵席的一大特色。成書(shū)稍晚的《譯語(yǔ)》也有類似的載記：“酋首將入凡虜家，家長(zhǎng)即褰氈帷納之，正中藉氈而坐。家長(zhǎng)以下，無(wú)男女以次長(zhǎng)跪進(jìn)酒為壽，無(wú)貴賤皆傳飲。至醉，或吹胡笳，或彈琵琶，或說(shuō)彼中興廢，或頓足起舞，或抗音高歌以為樂(lè)。”?薄音湖、王雄：《明代蒙古漢籍史料匯編（第一輯）》中《譯語(yǔ)》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006年，第157頁(yè)。此外還有一種叫做“打野盤”的飲宴活動(dòng)，當(dāng)為露天作席飲宴，歌舞娛樂(lè)亦與殺馬筵席相仿佛。

蒙古英雄史詩(shī)《江格爾》對(duì)蒙古歌舞飲宴的風(fēng)俗有生動(dòng)描寫(xiě)與渲染,如：“八千名年輕的英雄，端起祝賀的酒碗，依次祝酒放聲歌唱。”①黑勒、丁師浩譯，浩·巴岱校訂《江格爾》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1993年，第138頁(yè)?！伴_(kāi)懷暢飲阿爾扎美酒，拉起八十八根弦的銀德?tīng)柡伲灯鸺?xì)長(zhǎng)的斑竹笛子，合著琴笛放聲歌唱，甩開(kāi)衣襟盡情舞蹈，盛會(huì)舉行了八十天，歡樂(lè)連續(xù)了六十天。在一片歡笑聲中結(jié)束了隆重的聚會(huì)”②黑勒、丁師浩譯，浩·巴岱校訂《江格爾》，第148頁(yè)。?！坝谑嵌藖?lái)生格子騍馬的奶汁和甘美的阿爾扎陳酒，舉行無(wú)比熱鬧的聚會(huì)。會(huì)唱歌的放開(kāi)喉嚨唱歌，會(huì)跳舞的邁開(kāi)步子跳舞，有的吹笛，有的拉琴，歡樂(lè)的聚會(huì)日夜不停”③黑勒、丁師浩譯，浩·巴岱校訂《江格爾》，第265頁(yè)。。

從以上記載可知蒙古風(fēng)俗文化的某些特征依然保持著元代以來(lái)的傳統(tǒng)，是現(xiàn)代人了解當(dāng)時(shí)瓦剌習(xí)俗的珍貴資料。

三、送禮

哈銘書(shū)載：十一月十一日，朱祁鎮(zhèn)生日時(shí)，也先送給他一件“黃蟒龍豹鼠皮襖”④哈銘：《正統(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。?！笆鲁跞眨幸蚕染蹠?huì)眾頭目，殺馬筵席。復(fù)立爺爺做皇帝。慶賀了，進(jìn)大白馬一匹。”⑤哈銘：《正統(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。明英宗將返朝時(shí)，蒙古首領(lǐng)送給他不少禮品。禮品一般為馬匹、貂鼠皮張、弓箭、撒袋、戰(zhàn)裙。馬匹、貂鼠皮張為蒙古特產(chǎn)，而弓箭、撒袋、戰(zhàn)裙則是要將自己身上佩用的直接解下，送予客人，為最尊重。如也先不僅在為明英宗舉行的最后一次殺馬筵席上，送給他“鞍馬、豹鼠皮襖、弓箭”⑥哈銘：《正統(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。作為禮物，英宗返京時(shí)，也先即“解所帶弓箭、撒袋、戰(zhàn)裙以進(jìn)”。也先之弟賽刊王也“領(lǐng)眾頭目打野盤，進(jìn)酒，行禮”為朱祁鎮(zhèn)送禮送行。大頭目伯顏帖木兒“自備全副鞍馬、弓箭、撒袋、貂鼠皮襖”⑦哈銘：《正統(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。為明英宗送行。《北征事跡》還記有“也先請(qǐng)上至其帳，奉酒彈唱。也先三妻皆出，叩頭，獻(xiàn)鐵腳皮”⑧袁彬：《北征事跡》，紀(jì)錄匯編本，卷18。之事。“鐵腳皮”即山巖羊皮⑨韓慧玲：《鐵角皮考》，喀喇沁會(huì)議論文集。，通常是用來(lái)制作衣物或御寒褥禫。

四、日用

李實(shí)《北使錄》載：“也先每五日進(jìn)牛羊各一只，以為上食，殊無(wú)米菜”。⑩李實(shí)：《北使錄》，紀(jì)錄匯編本，卷17。瓦剌蒙古飲食以牛乳、馬乳，牛、羊、馬肉為主，史稱：“其地不產(chǎn)五谷，惟牧駝、馬、牛、羊，食其肉，衣其皮”， 殊無(wú)米菜,所穿均為皮制。李實(shí)出使蒙古，見(jiàn)太上皇帝，獻(xiàn)上自帶紵絲四匹和糯米、魚(yú)肉、楳杪（即果脯）、燒酒、器皿等物。然而英宗最關(guān)心的還是李實(shí)是否帶給他衣服靴帽等物，使臣季鐸、喜寧曾從明廷帶回的“段匹衣物等物”被伯顏帖木兒屬下?lián)尫?，英宗很是不愿，后伯顏帖木兒得知，“將家人分散段子等物一一追出，送到圣駕前”①哈銘：《正統(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。。后哈銘又將“母親所制進(jìn)白絹汗衫一件，白絹底衣一件進(jìn)爺爺穿用了?！雹诠懀骸墩y(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。李實(shí)回朝時(shí)，英宗也不忘再三囑咐下次一定要把衣服帶來(lái)。據(jù)袁彬記述，也先等人待朱祁鎮(zhèn)較客氣，每二日進(jìn)羊一只，七日進(jìn)牛一只，逢五逢七逢十作筵席，逐日進(jìn)牛奶馬奶。馬乳當(dāng)是一種較高級(jí)的飲料，哈銘第一次去探望明英宗時(shí)就是“取討馬乳一皮袋，尋看爺爺”③哈銘：《正統(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。。除此之外還有“野味”，“也先每日進(jìn)諸般熟野味”④袁彬：《北征事跡》，紀(jì)錄匯編本，卷18。，“途中達(dá)子達(dá)婦遇見(jiàn)，皆于馬上叩頭，隨路進(jìn)野味并奶子”⑤袁彬：《北征事跡》，紀(jì)錄匯編本，卷18。。起住帳房，“聯(lián)牛馬皮以為帳房”。行營(yíng)或坐暖車，或乘馬。據(jù)李實(shí)《北使錄》，所居者系圍帳布幃，席地而寢。另有牛車一輛，馬一匹，移營(yíng)遷帳時(shí)使用。帳房是記作“圍帳”，或許與我們現(xiàn)在所見(jiàn)的氈帳有別。

五、文化素養(yǎng)

蒙古族多被誤認(rèn)為是荒蠻之族，文明程度似乎很差。觀哈銘、袁彬、李實(shí)所見(jiàn)，特別是他們接觸的那些蒙古上層，文化修養(yǎng)還是很高的。行事均有禮節(jié)自不必說(shuō)，即以他們的談吐而言，還是相當(dāng)有修養(yǎng)的。

先看也先。在與明英宗談到哈銘的忠心時(shí)，說(shuō)：“日頭出至日頭落處往來(lái)的人多吃了皇帝的鹽米茶飯?jiān)S多的臣宰。聽(tīng)見(jiàn)前番宮里皇帝領(lǐng)出（米）[來(lái)]大小四十萬(wàn)人，天地的怪怒上，皇帝上都不得濟(jì)，你如今只得了哈銘的濟(jì)了。你的饑飽冷熱，他不說(shuō)，我每怎么的知道？他和你的身口一般。我兩個(gè)坐著，不得他，我說(shuō)的你也不知道，你說(shuō)的我也不知道?！雹薰懀骸墩y(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。在表?yè)P(yáng)哈銘的同時(shí)，表達(dá)了他對(duì)明朝遲遲不過(guò)問(wèn)英宗返明之事的不滿。他還即興講了一個(gè)有趣的比喻，說(shuō)：“一日一朝，皇帝也為自家人煙上與歹人兩個(gè)相爭(zhēng)，落在歹人手里，止則有本他國(guó)一個(gè)人做伴。一日天意回了，皇帝得回他本國(guó)坐了皇帝位兒，還管他的人煙。那時(shí)止得了這個(gè)人的濟(jì)，做了皇帝時(shí)，把這個(gè)人忘了。他不尋這個(gè)人，也不抬舉他，十分虧了這個(gè)人的心。一日，皇帝早朝，多官眾會(huì)，聞這個(gè)人把一只手抬起，伸出一個(gè)指頭來(lái)?；实墼诮鹋_(tái)上坐著說(shuō)道，那兩個(gè)人是甚么人，拿了。有這個(gè)人回說(shuō)，彼時(shí)只有我一個(gè)人來(lái)。后皇帝與了他官做了?！雹吖懀骸墩y(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。告誡英宗不能忘了忠義之人。談吐機(jī)敏而意味深長(zhǎng)。這段記述自然有哈銘轉(zhuǎn)述時(shí)夸顯自己的意圖，但基本情節(jié)應(yīng)該不會(huì)是編造的。

在與李實(shí)的談判中，也顯示了他的機(jī)敏利落與切中要害。見(jiàn)了李實(shí)，開(kāi)門見(jiàn)山，就問(wèn)：“大明皇帝因何差爾每來(lái)？”當(dāng)李實(shí)作了回答之后，也先便直率地講了他對(duì)“土木之變”之所以發(fā)生的看法，說(shuō)：“這事只因陳友、馬清、馬云小人上是非，所以動(dòng)了軍馬，小事兒做成大事。”把發(fā)兵侵明的責(zé)任一下子推到了幾個(gè)小人物的身上，也即明朝一方。而后又說(shuō)，“我的實(shí)心送太上皇帝到京，你每不差大臣出城迎接。我又著張關(guān)保、（姚）[岳]謙去奏，又將他來(lái)殺了?！薄昂笥植钫哂换ǚ蛉烁熬┳嗍?，何故不放回？”“后又差李（實(shí)）[貴]，我著人送至（太）[大]同城里，因何亦不肯放回？”“我又差喜寧奏事，何以殺之？”①李實(shí)：《北使錄》，紀(jì)錄匯編本，卷17。對(duì)明朝的行事進(jìn)行指責(zé)，處處搶占先機(jī)。接著又亮明了自己的姿態(tài)，說(shuō)：“大明皇帝與我是大仇，自領(lǐng)軍馬與我廝殺，天的氣候落在我手里。眾人勸我射他，我再三不肯。他是一朝人主。特著知院伯顏帖木兒，使早晚恭敬，不敢怠慢。你每捉住我時(shí)，留得到今日么？”②李實(shí)：《北使錄》，紀(jì)錄匯編本，卷17。言詞大義凜然，又咄咄逼人。李實(shí)也只好說(shuō)：“足見(jiàn)太師仁厚之心?！雹劾顚?shí)：《北使錄》，紀(jì)錄匯編本，卷17。最后他向明使發(fā)出最后通牒：“你每來(lái)得好，我正歡喜，料你每事務(wù)成就。若不來(lái)呵，我每八月（十五日）[初五日]上馬到北京?！雹芾顚?shí)：《北使錄》，紀(jì)錄匯編本，卷17。充分展示了他大首領(lǐng)的風(fēng)范。

當(dāng)決定送英宗返朝之后，與李實(shí)的談話也緩和起來(lái)，說(shuō)：“大明皇帝敕書(shū)內(nèi)只說(shuō)講和，不曾說(shuō)來(lái)迎駕。太上皇帝留在這里，又做不得我每皇帝，是一個(gè)閑人，諸事難用。我還你每，千載之后只圖個(gè)好名兒。爾每回去奏知，務(wù)差太監(jiān)一二人，老臣三五人來(lái)接，我便差人送去。如今送去呵，輕易了你每皇帝了。再不可言。”還說(shuō)：“今我差一人與你每議，一人去大同調(diào)大同并山西黃河一帶人馬，說(shuō)與大同、宣府，沿邊可放人出郊收禾稼，打柴草。我的人馬也不動(dòng)你一苗。差來(lái)接駕的人約在八月初五日。”表示了自己的誠(chéng)意，但不忘最后的警告：“初五日不到，你每邊上人民吃苦了?！雹堇顚?shí)：《北使錄》，紀(jì)錄匯編本，卷17。

再如特知院伯顏帖木兒，在俘獲明英宗時(shí)，有部人要不利于英宗，他當(dāng)即慨然陳詞，說(shuō)：“那顏只萬(wàn)年的好名頭。大明皇帝是云端里的皇帝，上天不知因那些怪怒他，推下來(lái)。數(shù)萬(wàn)的人馬著刀的、著箭的、踏死的、壓死的，皇帝身上怎么箭也不曾傷他，刀也不曾砍他，怎么人也不踏著他？他的洪福還高還在里。拿住他時(shí)，怎么就問(wèn)那顏的名字？怎么問(wèn)我每的大小頭目的名頭？他不曾做歹，我每也曾受他的好賞賜，好九龍蟒龍。天地怪怒上，今日到我每的手里，上天不曾著他死，我每怎么害他性命？那顏圖萬(wàn)年的好名頭落在書(shū)冊(cè)上，差人去報(bào)他家里知道，著差好人來(lái)取，那顏這里差好人送去，復(fù)在寶位上坐著，卻不是萬(wàn)年的好名？”⑥哈銘：《正統(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。這其中自然有哈銘為了抬高明英宗身價(jià)的夸飾，但基本意思當(dāng)是不錯(cuò)的，站的頗高，看的也頗遠(yuǎn)。

一次，伯顏帖木兒放鷹得了一個(gè)野雞回來(lái)，將酒一瓶，與英宗喝酒解悶。對(duì)英宗說(shuō)：“我有比喻，你皇帝上奏。大海里水潮時(shí)，一個(gè)大魚(yú)隨潮水落在淺水灘里。大海里的魚(yú)怎么在淺水里住得？這個(gè)魚(yú)急了，還要?dú)w大海里去。潮水時(shí)候不到，怎么得到淺水根前？潮水時(shí)候到時(shí)，接著淺水，這個(gè)魚(yú)還歸大海里去了?；实勰銓捫模悴灰募?。你得時(shí)候到了時(shí)，留不住。自然回去了……”⑦哈銘：《正統(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。比喻得非常得體。在與明英宗話別時(shí)，他又說(shuō)：“比先漢王與霸王兩個(gè)爭(zhēng)皇帝、天下，霸王與漢王殺七十二遭，后天可憐見(jiàn)，漢王一遭殺了霸王，就得天下，做了皇帝。你若回家去坐了皇帝位時(shí)，就是我的主人一般。我這里有些好歹，我便（表）[來(lái)]投你……”①哈銘：《正統(tǒng)臨戎錄》，紀(jì)錄匯編本，卷19。給明蒙關(guān)系留下了后路。

還有左丞把禿，也是一個(gè)很有思想的人。他與李實(shí)討論明蒙戰(zhàn)事的勝負(fù)，一方面說(shuō)這次勝利“亦非我每勇力，乃天的氣候”，同時(shí)又講了個(gè)故事，說(shuō)：“元世祖未做皇帝時(shí)與敵國(guó)戰(zhàn)，后遣使往，戰(zhàn)國(guó)遺針二袋、羊毛一袋。世祖怒，意謂彼處說(shuō)兵多于此針，彼處戰(zhàn)馬多于此毛。遂與二子并頭目圖往征之。后諫，不聽(tīng)，后果滅敵?；刂林型荆雷娌?，乃載尸還。后曰：‘二子不聽(tīng)我諫，（戰(zhàn)）[敵]國(guó)雖滅，爾父不得復(fù)生。’二子告天，世祖即甦，遂滅金，即帝位二十余年。人馬固多，不足恃。”②李實(shí)：《北使錄》，紀(jì)錄匯編本，卷17。委婉地批駁了李實(shí)所言明朝人多兵多不可戰(zhàn)勝的說(shuō)法。當(dāng)李實(shí)引經(jīng)據(jù)典，講：“昔項(xiàng)羽號(hào)霸王，英雄蓋世，善治軍馬。漢高祖寬仁大度，信任豪杰，與項(xiàng)羽戰(zhàn)七十二陣，漢高祖皆敗。厥后高祖一鼓而擒之，霸王遂滅，有漢四百余年天下。此無(wú)他，蓋因霸王荼毒生靈，天怒于上，人怨于下，況無(wú)故興兵搶掠，上天豈有不厭之耶！”③李實(shí)：《北使錄》，紀(jì)錄匯編本，卷17。把禿只說(shuō)：“大人言者大道理。”

哈銘、袁彬、李實(shí)、劉定之的記錄涉及的歷史內(nèi)容很多，以上探討的只是其中的一部分，當(dāng)不止此，也足見(jiàn)其珍貴的史料價(jià)值。

最有價(jià)值的直接史料是第一手資料，在事情發(fā)展演變過(guò)程中，當(dāng)時(shí)的當(dāng)事人，親歷者，特別是直接與蒙古打交道的明人，身經(jīng)目睹參與其中感受最深，他們往往以切身所感形成作文，并刻問(wèn)世，可謂實(shí)錄，它從不同角度、不同側(cè)面如實(shí)地記載和反映了當(dāng)時(shí)的情況，比他人所記，更為直接具體，屬于第一手資料，參考價(jià)值甚高，且足以展現(xiàn)歷史真相。

明英宗“北狩”直接史料屬當(dāng)事人著述，李實(shí)的《北使錄》是明朝正式使團(tuán)的出使報(bào)告。由于是有組織的行動(dòng)，目標(biāo)明確，日程正常，辦事有嚴(yán)格的程序，故而記事條理清楚，重點(diǎn)突出，翔實(shí)具體。袁彬、哈銘之書(shū)是屬回憶錄性質(zhì)的。由于他們與明英宗一起生活了一年，在一個(gè)新的環(huán)境中經(jīng)歷的事特別多，所以內(nèi)容十分豐富，上至明蒙關(guān)系之大事，下至日常生活之細(xì)事，還有他們與蒙古首領(lǐng)、部眾的接觸，見(jiàn)諸筆端，包括言語(yǔ)皆帶有當(dāng)時(shí)風(fēng)味。諸如土木之變的導(dǎo)因、明英宗被俘具體經(jīng)過(guò)、明蒙之間的反復(fù)交涉、明英宗在蒙古的生活等諸方面的內(nèi)容，不僅反映了明英宗在蒙古的思想、行事，而且描述了當(dāng)時(shí)蒙古的一些社會(huì)生活情況。這在明人的著述中是獨(dú)具地位的。加之他們只據(jù)親歷親見(jiàn)親聞而述，不經(jīng)意間提供了許多真實(shí)的情況，蒙古風(fēng)俗文化即得昭顯。