密爾的自由主義思想探析

夏文強

(黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱150080)

密爾的自由主義思想探析

夏文強

(黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱150080)

自由與平等是西方政治思想史上最重要的兩個維度，對自由與平等的探討也成了一代又一代思想家們孜孜以求的事情。總地來說對自由的追求超過了對平等的關注，自由主義在近代西方也成了主流的意識形態(tài)。所謂自由乃是人類在同外界事物接觸過程中的一種心靈體驗。在某種意義上，自由是人類社會不斷向前發(fā)展的產(chǎn)物。在漫長的歷史長河中，人類大多數(shù)時間既沒有自由的概念，也沒有自由的權利。既要忍受大自然的壓迫，又要忍受因不平等產(chǎn)生的強權奴役。隨著人類社會的不斷進步，并且通過那些天賦異稟的思想家闡述和宣傳，自由已經(jīng)成了一種深入人心的觀念。密爾就是繼啟蒙思想家之后又一個偉大的自由主義思想家。他在傳統(tǒng)自由主義、功利主義的基礎之上，對功利主義思想中存在的明顯缺陷進行了修補和發(fā)展，最終形成了自己的自由主義思想。密爾作為近代自由主義的奠基人，主要強調(diào)了人的公民自由、社會自由以及思想言論自由的重要性，并在此基礎上反對國家干預個人自由。密爾將自由從形而上的天賦人權中解放出來，衍生成了能被所有人體驗到的存在，極大地促進了政治思想的進步。

密爾；自由主義；個人自由

盧梭在其政治學名著《社會契約論》的開篇中這樣寫道：“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”[1]4。一語道破了人類面臨的困境以及難以克服的悖論。這句被后世思想家奉為至理名言的論述，既道出了自由的真諦，又指出了獲得自由的艱難。幾個世紀過去了，人類在思想、政治、經(jīng)濟、科技等領域取得了前所未有的成就。隨著人類心智的不斷打開和知識的不斷普及，對自由的追求已經(jīng)成為公認的價值觀，追求自由已然成為一種可能性。社會形態(tài)在不斷地變化，對自由的理解也有著時代的差異?？梢钥隙ǖ氖侨祟惛咏咏杂桑恍柙僮鲆恍┍匾呐?，就能徹底擺脫枷鎖，獲得真正的自由和幸福。

一、自由主義思想的淵源

密爾出生于1806年，逝世于1873年，這個時期正是英國資本主義經(jīng)濟處于極速上升的時期，在思想領域也急需新興思想家來應對社會發(fā)展所面臨的問題。密爾的父親和邊沁是好朋友，也是邊沁思想的積極傳播者，功利主義學派的代表人物之一。密爾從小受到父親的嚴格教育，師從邊沁，對功利主義學說耳濡目染，受到系統(tǒng)的熏陶，當然也成了邊沁學說的追隨者，是積極傳播功利主義和踐行功利主義的一員。所謂功利就是快樂自身，也是痛苦的消除。功利主義學派認為最大多數(shù)人的最大幸福是人們應該堅持的根本道德標準。密爾同樣將這一標準作為其思想的基礎，并且在探討人類社會政治問題時也從功利原則出發(fā)。實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福既是個人的追求，也是社會的目的。密爾在這里強調(diào)的是社會而不是國家，社會作為所有人的聯(lián)合體是為了公益而存在，也會為了實現(xiàn)公益而努力。而國家作為一種強大的力量在一定程度上有利于促進社會聯(lián)合體的穩(wěn)定，進而增進人類的幸福感，但這種強力多數(shù)會成為保護特權的工具，限制人們的自由。因此，密爾時刻對國家保持一種謹慎態(tài)度。他以功利主義原則為思想基礎，提出了在政治領域內(nèi)的自由主義思想，成了近代自由主義的奠基人。

自從邊沁的功利主義學說誕生之日起，他就存在著一些顯而易見的問題，這些問題也成了其他思想家對功利主義學說進行無情批判的借口。密爾肩負著傳播和發(fā)展這一學說的重任，他在不改變功利主義根本原則的前提下，提出了自己的修正意見。邊沁認為：“不管什么形式的快樂都是快樂，它們只有量的差別，沒有質(zhì)的不同”[2]375。這種一刀切地劃分快樂與痛苦的方式立即招來了很多的批評，人類是有靈性的動物，批評者認為這種學說簡直庸俗透頂。批評者抱怨道：“難道邊沁真的認為人類作為和動物一樣的生物所獲得的低級的快樂會等同于精神產(chǎn)生的高級快樂嗎？”密爾也深深的認為這種說法站不住腳?！白砸帘邙F魯以來，功利主義者都認為，對人類來說，理智的快樂、情感的快樂、想象的快樂以及道德情操的快樂比單純感官的快樂，其價值更高；心靈的快樂比之于感官的快樂更持久，更穩(wěn)定，更高尚”[3]423。由此，密爾強調(diào)，快樂不僅有程度的不同，更重要的是快樂有質(zhì)的差別。故密爾指出人類應該享受高級的快樂，不應沉湎于低級的快樂。人們從高級快樂中獲得的幸福要遠遠大于從低級快樂中獲得的幸福。不僅如此，有時候人們更容易沉迷于低級的快樂中，這也會損害人類的幸福。低級的快樂對人類幸福的損害主要是對道德及社會風氣的損害，而且低級的快樂大多是純粹為了個人的享受，從而忽視了除個人以外其他所有人的快樂。正因為人類容易沉迷于低級的快樂之中，社會才需要向著更完善的方向發(fā)展。因此，密爾認為人類應該追求高級的快樂，不應沉迷于低級的快樂。他說：“作為一個不滿足的人總比作為一個滿足的豬要好些，作為一個不滿足的蘇格拉底，總比做一個滿足的傻子要好些”。[4]244密爾在肯定了高級快樂的前提下，將美德作為一種獲得幸福的工具并加以肯定。他認為人類應該追求美德，將美德作為一種人生目的，美德能增進幸福，功利主義不排斥美德，美德與金錢、權力、名望一樣都是實現(xiàn)幸福的手段，雖是手段，亦可追求。如果所有人都將美德作為人生的目標，必能實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

“邊沁的最大幸福原則完全建立在個人幸福的基礎之上，沒有看到個人利益與社會利益的矛盾與差異”。[2]375密爾認為我們每個人在追求自己利益的同時，都必須時刻考慮其他人的利益。如果我們忽視了其他人的利益，則會導致社會共同體的解體，最終個人利益也不可能得到滿足。密爾否定了極端的個人主義觀點，從傳統(tǒng)的消極自由向積極自由轉(zhuǎn)變，并且引入了平等的觀念。功利主義者鼓勵個人利益，但同時也關注平等。密爾認為：“平等人所組成的社會，只有共同承認所有人的利益都要平等考慮，才能存在。在一切文明時代，除了專制的君主以外，每一個人都有與之平等的人，并且不得不與一些人在平等的條件下生活”[4]251。每個人在追求自己利益的過程中，個人利益實現(xiàn)了最大化，就能實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，反對國家干預個人，并且忽視了社會利益的存在，是典型的自由放任的經(jīng)濟政策在政治思想領域的體現(xiàn)。密爾看到了在自由放任的體系下，只有少部分特權者能夠使自己利益最大化，這種特權的不平等嚴重損害了其他人的利益。因此，個體在社會共同體內(nèi)追求個人幸福的時候，應做到不侵害其他成員的幸福。只有這樣，在整個社會范圍內(nèi)才能實現(xiàn)利益最大化。為了實現(xiàn)個人與個人、個人與社會之間利益的協(xié)調(diào)，達到增進人類幸福的目的，國家可以進行有效的干預。

二、自由主義思想的主要內(nèi)容

密爾自由主義思想的核心是個人自由，他極力強調(diào)個人自由的重要性。個人自由又是公民自由或社會自由。他將自由從自然法中所表述的自由觀中解放出來，使之成為現(xiàn)實社會中每一個公民的權利。一方面，密爾認為個人為了自己和公眾的幸福而服從某種權力的約束，這是社會共同體存在的必要條件；另一方面，個人自由也是個人幸福的重要組成部分，“要保障個人自由，只防備官府的暴虐還不夠，還必須防御習俗、多數(shù)的輿論、得勢的意見所造成的社會的暴虐”[2]377。

(一)思想言論自由

密爾認為思想言論自由是個人最重要的一種自由，是最應該得到鼓勵和保護的自由。思想言論自由不僅象征著一個人作為萬物的靈長所具有的特征，而且能夠有效地防止政府的暴虐和增進個人與公眾的幸福。

1.被壓制的意見可能是正確的。在我們生存的環(huán)境里，之所以很難找到一種平衡，是因為我們總是會錯過真理。我們從出生的那一刻就受到生存環(huán)境、習俗、法律、社會、教育等多種因素的影響，我們每個人都擺脫不了自身固有的偏見。當權力、財產(chǎn)、知識被小部分人所擁有，從心理上就肯定了自己所堅持的意見是正確的，第一時間轉(zhuǎn)化為特權的不平等，作為一種壓制工具排斥絕大多數(shù)人的意見，而在這絕大多數(shù)人的意見中很可能存在真理。當真理被壓制的時候，所有人都會被謬誤引導。這種將謬誤當作真理的可能性的危害更甚于錯過發(fā)現(xiàn)真正的真理。

2.錯誤的意見中蘊含著部分真理。有時候真理是很隱性的，我們所有人都很難做到第一時間發(fā)現(xiàn)真理和認識真理，因此需要在意見的反復交流中去發(fā)現(xiàn)真理。密爾認為那些得勢的群體有時候很難或不可能發(fā)現(xiàn)真理，即使他們中的一些人能夠通過理性的思考發(fā)現(xiàn)部分真理，這部分真理也常常會以被謬誤侵蝕所結束。當所有的意見被提出來之后，他們就加入了交流之中，爭論本身有利于真理的發(fā)現(xiàn)，并能彌補真理本身的不足。

3.即使被公認的意見是真理，而且是全部真理，也應該容許對他保持警惕和爭議。那些得勢的群體也極有可能掌握全部真理，并通過自身的影響力將其播撒到人群中，通過這種真理的傳播，人們似乎能夠輕而易舉地獲得幸福。然而這種通過得勢的群體所發(fā)現(xiàn)的真理，使人們流連于其中，自身卻失去了發(fā)現(xiàn)真理的能力。久而久之，整個社會就只有一種偏見的聲音，只有對真理時刻保持警惕和爭論，才能使真理不斷適應周圍的環(huán)境變化。

4.教義無關于真理，無益于致善。密爾對教會壓制人的思想自由進行了批判。密爾認為人們之所以篤信宗教，并不是因為教義本身代表著真理，相反，教義本身會阻礙人們發(fā)現(xiàn)真理。從教義的起源、發(fā)展和傳播過程來看，教義都不是理性的產(chǎn)物，教義比任何法律、習俗、得勢的意見等方面對人思想自由的危害都要大。這種沒有經(jīng)過眾人親身檢驗，通過理性審視教義的堅定信念，只是成了形式上宣稱的東西，既無益于人類發(fā)現(xiàn)真理，也無益于社會進步。

總地來說，思想言論自由是人類精神不可或缺的，沒有自由，人們在智力和德行方面就會有毀滅性的后果。密爾說：“在精神奴役的一般氛圍中，曾經(jīng)有過而且也會再有偉大的個人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來沒有而且也永不會有一種智力活躍的人民。在這種氣氛之中只能找到這樣一類人，不是濫調(diào)的應聲蟲，就是真理的應時貨”。[5]35

(二)個性自由

個性自由是人之為人，人之所以區(qū)別于其他人最重要的保證，是人生動性的重要體現(xiàn)。密爾主張，人們不僅有自由思想的權利，更應該有將自己的所思所想付諸行動的權利。人們應當充分發(fā)揮自己的興趣，去做自己想做的事情，過自己喜歡的生活，即個性自由。“只要這種個性自由不妨礙別人的自由，那么它對于個人的發(fā)展及全人類的福祉都是有好處的”[3]378，所謂個性自由就是不受來自政府、習俗、道德等過多的干涉，能夠根據(jù)自己的意志在正義的指引下去行動，去獲取幸福。

1.個性自由是個人幸福的必要條件。個體的差異性是客觀存在的，而且他還會因為環(huán)境、教育、經(jīng)歷等因素的影響被加以強化。人與人之間內(nèi)在氣質(zhì)的不同還決定著人與人之間有著千差萬別的志趣。只有當個人做著和自己志趣相投的事情時，他才會真正的覺得幸福。因此，在追求幸福的道路上，個性自由的施展是實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福的保障，只有提倡個性自由才能增進整個社會的福祉。密爾提出：“真正的自由是按我們自己的道路去追求我們自己好處的自由”。[5]13當所有人都根據(jù)自己的興趣過上了自己喜歡的生活，就能實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

2.個性自由有助于人類智力的發(fā)展、增進人們的美德。在人類的個性被束縛的一般氛圍中，雖然到處都能看到不同的人，但當你同他們交流，你就會發(fā)現(xiàn)所有的人都只是一個人，這一個人被稱作模仿者。在模仿者之中，個體失去了獨立性，看似更加趨同，實則所有人放棄了屬于自己的思考能力，自己被自己奴役，在這種奴役狀態(tài)中哪有幸福可言。只有當個體充分展示自己的個性時，人們才能在千差萬別的爭論中追尋著美德的腳步。在這種自由狀態(tài)中，人的德行得以彰顯，社會的幸福得以增進，整個社會呈現(xiàn)出一片生機與活力，而不是奴役狀態(tài)下的一片死氣沉沉的景象。在密爾看來，只有自由才能造就德行和活力，富有理智和情感豐富的個性，這才是人類的首要福祉。

3.個性自由能夠有力地推動社會的前行。密爾說：“進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就可能有多少個獨立進步的中心”[5]75，“自由能夠有效促進個人獨立人格的發(fā)展，從長遠來看有利于社會的進步，并且最終帶來更大的幸?！盵6]356。密爾看到了幾乎一切的民族在他的開始階段都能保持一種進步性的生存狀態(tài)。例如，古羅馬帝國早期在保持著尚武、節(jié)儉、勤勞的美德，但很快就被奢侈、懶惰、軟弱等惡習所取代。中國古代社會曾出現(xiàn)過諸子百家時期的百家爭鳴、明末清初動蕩狀態(tài)下的思想啟蒙，以及清末時期的思想大解放。另外，在王朝的更迭中，曾經(jīng)短暫的盛世景象也都出現(xiàn)在王朝的早期階段。所有這一切都說明了個性自由在一般情況下有利于社會的進步，然而隨著社會的穩(wěn)步推進就會出現(xiàn)習俗的專制和個性的喪失，在強大的國家力量面前，所有的人都成了權力、金錢、知識的奴隸。由于國家機器天然追求安定的內(nèi)在性，導致個體個性喪失，實際上已經(jīng)蘊藏了倒退的因素了。專制壓抑著人的革新和首創(chuàng)精神，是人類前進的一大障礙。因此，要想推動社會不斷進步，就必須打破習俗的專制，使個性自由地發(fā)展。

總地來說，密爾個性自由的觀點進一步解放了人們的思想。他將啟蒙運動中思想家們所鼓吹的權利世俗化，不僅更加容易被人理解和接受，而且推動了社會的進步。此后，自由主義者將進一步圍繞著人的社會權利進一步促進人的自由發(fā)展，來為人們爭取更多的社會自由。

(三)反對政府干預個人自由——有限政府

密爾生活的時代，受亞當·斯密“無形的手”自由放任的經(jīng)濟政策影響，在政治社會領域，思想家們也反對政府過多地干涉?zhèn)€人自由，紛紛主張有限政府，充當“守夜人”的角色。密爾認為正因為自由有著很重要的意義，所以應反對政府對個人自由的干涉。

一方面，反對政府干涉貿(mào)易自由。政府作為管理社會的工具，貿(mào)易恰恰也是一種最普遍的社會活動，理論上政府有權對貿(mào)易行為做出適當?shù)墓芾?。然而，密爾認為政府干涉貿(mào)易自由的行為主要侵犯了購買者的自由，在社會范圍內(nèi)，每個人都可以充當購買者，每個人也都知道自己的需求。只有保證購買者的自由，才能促使社會上形成一種最合理的市場關系。購買者的自由同時也是生產(chǎn)者和銷售者的自由，對生產(chǎn)者和銷售者唯一的制約就是購買者的自由，在這種自由貿(mào)易中，購買者才能獲得物美價廉的商品。一旦政府干涉貿(mào)易自由，就會破壞市場平衡，擾亂市場秩序，侵害購買者的利益，無益于增進個人幸福。

另一方面，反對政府過多地干涉公民的事務。政府對公民個人事務的干涉很可能會侵害到公民的自由權利。當然，政府的一些行動也會給公民帶來切實的利益，即便如此也應該加以反對。首先，在很多事關個人利益的事務上，應交由個人去做，因為事關自己的切身利益，他們在做的過程中必然比政府做得用心。其次，有些需要投入大量資金的公共事務交由政府辦，可能會比個人辦得要好，但也應交由個人辦。政府在這一過程中只充當一個發(fā)起者和資金出納者的角色。這樣既能防止政府中的一些得勢者從公共事務中謀利，又能鍛煉個人從事公共事務的能力，增加個人的知識和判斷能力，最重要的是通過讓個人從事公共事務能夠培養(yǎng)公民的公共精神，這種個人所具有的公共精神是社會的財富。再次，政府過多地包攬社會事務，會增加政府的權力，侵犯個人的自由，產(chǎn)生極大的禍患。

密爾認為如果一個國家的企事業(yè)單位都直接由政府進行管理，那么政府的權力就會急劇膨脹，政府宣稱的所謂的出版自由和法律平等也就成了虛無的東西，個人自由在強大的政府面前將無法得到保護。由于政府插手社會事務，政府中那些掌握權力的人就很容易從中獲取非正當?shù)睦?。久而久之，處于權力主體之外的公民由最初的憤怒變?yōu)榱w慕，在整個社會內(nèi)部形成了一股崇拜權力的風氣，每個人都爭相擠進官僚機構并希望謀求升遷，從而通過權力獲取更多的利益。在這種氛圍中，整個社會失去了生機，人們都成了權力的奴仆，再沒有自由可言。由于官員過多包攬事務所形成的權力急劇上升，同時也伴隨著官僚主義的出現(xiàn)。這將會嚴重損害社會公共事務的辦事效率，阻礙社會的發(fā)展，不利于增進個人的幸福。

總之，密爾認為為了保護人類的自由和進步，政府不應過多地干預社會事務。主張有限政府，這也正是密爾所處時代的一個真實寫照?！耙M量獲得集中權力和集中智慧的優(yōu)點而又不把一般活動過量地轉(zhuǎn)入政府方面，這乃是政治藝術中最困難最復雜的問題之一”[5]123。

三、自由主義思想的特點和局限

自由主義思想的特點主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，自由功利化。密爾認為：“自由乃是人們按照自己的意愿和道路去追求自己的利益和好處的自由。每個人都是自己的身體、智力、精神健康的‘監(jiān)護者’，人們有權在一定的范圍決定自己的思想和行動，社會和政府不應該試圖去剝奪人們的這種自由”[5]4。在革命時期的啟蒙思想家那里，他們將自由當作一種天賦人權來論述，認為自由是自然法規(guī)定的所有人擁有的不能被剝奪的權利。人的生命、財產(chǎn)和人身安全的自由神圣不可侵犯。自由觀在啟蒙運動時期極大地解放了人們長期被基督教神權和世俗王權壓抑的思想，為革命的發(fā)生提供了理論武器，促進了人類社會向前發(fā)展。隨著資產(chǎn)階級逐漸掌握政權并最終成為一種統(tǒng)治階級，那種僅僅停留在自然法中的自由得到滿足之后，已經(jīng)無益于增加個人的真正自由了。保守主義者也謹慎地撲滅了革命時期的激進思想，人的社會自由遲遲得不到滿足。密爾以功利主義作為其自由主義思想的哲學基礎，將自由既當作功利主義的目標，又當作個人實現(xiàn)幸福的手段。密爾以功利原則為基礎從人與社會關系的角度考察了自由的價值，使得自由從形而上融入進現(xiàn)實社會，為人們所認識，并讓人們看到了實現(xiàn)的可能性。密爾認識到了人們只有生活在自由的社會里，能夠同外在的一切事物以及自己的內(nèi)心進行自由的對話，個體才能不斷取得進步，既增進自身的德行，又有益于實現(xiàn)幸福的人生，社會共同體才能獲得持續(xù)發(fā)展的動力，最終實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

另一方面，自由社會化。正如馬基雅維利將政治學從倫理學中解放出來所做的一樣，密爾將自由從政治學引入到社會現(xiàn)實中，成了政治社會學所不得不研究的問題。密爾說：“他所探討的自由，不是哲學家討論的那種與必然性相對立的意志自由，而是要探討公民的自由，或稱社會的自由”，他說“所謂社會的自由，即社會所能合法施用于個人的權力的性質(zhì)和限度”[5]1。密爾為促進人類自由社會發(fā)展所做的努力使所有人都更加清楚明白地理解了自由，并從這種理解出發(fā)看到了實現(xiàn)真正自由的可能性。自由的社會化客觀上擴大了普通公民享有權利的范疇。在追求社會自由的旗號下，一切的權利都可以名正言順地提出來，推動了民主社會的發(fā)展。

自由主義思想的局限性也體現(xiàn)在兩方面：一方面，忽視了下層民眾的自由權利。密爾將自由引入到社會領域，使得自由成了人人可以追求的東西。那么，在政治領域必須確立一種保護自由的政治體制。密爾認為只有實行代議制，民主才能實現(xiàn)普通民眾的自由權利。在這種體制下所有人都能參與到對國家的管理之中，當所有的人行使和自己切身利益相關的權力時才會倍加用心，只有在代議制政體下才有利于民族性格的健康發(fā)展。然而，密爾雖然贊成最高主權應該被所有人支配，又擔憂普通民眾缺乏政治智慧，會造成議會中議員的普遍無知和無能。密爾認為隨著選舉權的擴大必然會削弱議會中議員的智力條件，最終會直接導致議會被平庸的多數(shù)所控制，形成多數(shù)人的暴政，危害到所有人的社會自由。然而，事實是被選為議員的人既不缺少必要的為自己謀私利的手段，也不缺少行使手中權力的智力。另外，普通民眾的智力也不是從出生就注定了的，通過接受教育和專門訓練，普通民眾也一樣能夠勝任議員的職位。而最令人擔心的是當議員獲得了權力之后立刻成了密爾所說的“得勢的群體”，會危害到其他人的利益。

另一方面，極端個人主義。自由主義思想都有導致個人主義的危險。當我們強調(diào)一個人擁有自由的權利時，人們便會反過來利用這一權利去獲得絕對的自由，并且往往在爭取自己自由權利的過程中會忽略其他人的自由。人是群居性動物，在社會狀態(tài)中維持一定的秩序，以此保證每個人的生存安全。然而，對自由的強調(diào)會很容易打破社會所處的平衡狀態(tài)。密爾為了維護個性自由竟然反對社會民主化，密爾認為社會民主化會創(chuàng)造出同一類人，導致人類個性自由的缺失。他將社會民主化同個性自由對立起來的觀點不僅會導致極權主義的產(chǎn)生，而且也可能導致無政府主義，兩者都會對公民自由造成損害。

四、結語

密爾的自由主義思想正是對當時英國社會現(xiàn)狀直接的反映。資產(chǎn)階級迫切希望擴大自己的權利，既渴望打破貴族對政治權力的壟斷，又對普通民眾的參政權持謹慎態(tài)度?？偟貋碚f，密爾作為功利主義的繼承者，成功地完善了功利主義思想。他作為近代自由主義的奠基人，又擴展了自由主義者所要研究的范疇。他推動了民主自由社會的發(fā)展，促進了人類社會的進步。

[1] [法]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京:商務印書館，1963.

[2] 徐大同.西方政治思想史[M].天津:天津教育出版社，2005:375-386.

[3] 馬嘯原.西方政治思想史綱[M].北京:高等教育出版社，1997:422-428.

[4] 周輔成. 西方倫理學名著選輯[M].北京:商務印書館，1987.

[5] [英]約翰·密爾.論自由[M].許寶骙，譯.北京:商務印書館,1999.

[6] 唐士琪.西方政治思想史[M].北京:北京大學出版社,2002.

〔責任編輯：屈海燕 王圣姣〕

2016-11-12

夏文強(1990-)，男，河南商水人，碩士研究生，從事中外政治制度研究。

D012

A

1000-8284(2017)01-0143-05

博士碩士論壇 夏文強.密爾的自由主義思想探析[J].知與行,2017,(1):143-147.