中日兩國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化差異

律 詩(shī)

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

中日兩國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化差異

律 詩(shī)

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新后，中國(guó)和日本分別踏上了現(xiàn)代化的征程。比較而言，中國(guó)的現(xiàn)代化之路漫長(zhǎng)而艱辛，日本卻在這條路上相對(duì)平穩(wěn)順利。尋求中日文化相互間認(rèn)同的同時(shí)，探討中日現(xiàn)代化路途上深層的文化差異問(wèn)題，成為中日學(xué)界的重要課題。探究這一問(wèn)題不僅需要在全球化發(fā)展與文化沖突相伴而生、世界各國(guó)尋求“多元文化共生”的時(shí)代語(yǔ)境下，對(duì)中日文化沖突的現(xiàn)象進(jìn)行考察，而且需要對(duì)中日現(xiàn)代化過(guò)程中文化選擇的順序、內(nèi)容和方式等方面的差異，以及由此導(dǎo)致的彼此間現(xiàn)代化過(guò)程和結(jié)果的差異進(jìn)行分析，并探尋中日文化認(rèn)同所需的要素、理念和理性態(tài)度，以期為中日兩國(guó)客觀、理性地認(rèn)知彼此的文化傳統(tǒng)、緩解文化沖突、建構(gòu)文化認(rèn)同以及我國(guó)未來(lái)現(xiàn)代化之路的文化選擇方向提供有益的啟示。

現(xiàn)代化；文化；文化選擇

中日邦交正?；詠?lái)，中日關(guān)系一直保持著不溫不火的局勢(shì)，甚至一些人對(duì)于中日關(guān)系還存在一定的臆斷和偏見。然而，中日兩國(guó)的文化在方方面面的傳播交流中互相影響并且取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。同為亞洲國(guó)家，地理位置相鄰，本身文化也有一定的相似性，歷史上也有過(guò)類似的遭遇，但是中國(guó)和日本兩個(gè)典型的亞洲國(guó)家為何在現(xiàn)代化過(guò)程中選擇的文化方向不同？在文化選擇之后兩國(guó)現(xiàn)代化道路為何不同？由此，比較中日文化在現(xiàn)代化過(guò)程中的選擇差異，探討全球化大背景下文化發(fā)展的前景，對(duì)分析中國(guó)文化今后的發(fā)展道路意義深遠(yuǎn)。

一、中日現(xiàn)代化進(jìn)程中文化選擇順序的差異

中日文化在現(xiàn)代化以前是極為相似的。中國(guó)和日本從古至今都是有著一衣帶水的微妙關(guān)系的鄰邦，中日文化之間的交流史也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。秦漢時(shí)期中國(guó)稻作文化東傳日本，唐朝5世紀(jì)初中國(guó)儒文化通過(guò)《論語(yǔ)》傳入日本，南宋初期中國(guó)茶道文化大規(guī)模傳入日本……可以說(shuō)無(wú)論物質(zhì)文化方面還是精神文化方面甚至兩國(guó)初期閉關(guān)鎖國(guó)的封建政治制度都是互相學(xué)習(xí)、互相影響的。中國(guó)和日本在現(xiàn)代化之前擁有相似的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和主流思想文化，甚至兩國(guó)同樣是在遭受西方列強(qiáng)的侵略后才開始覺醒：面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中國(guó)和日本都認(rèn)識(shí)到“落后挨打”的事實(shí)，于是兩個(gè)國(guó)家都開始奮起反抗，邁開現(xiàn)代化的步伐。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)被迫打開國(guó)門，淪為半殖民地半封建社會(huì)，隨著西方自然科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播，有識(shí)之士開始倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到百日維新，再到“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的辛亥革命都是人們向西方學(xué)習(xí)的有力證明。然而無(wú)論是以上何種改革或革命都受到了重重阻礙，不能從根本上否定封建專制制度或是不能全面積極的吸收西方的先進(jìn)政治制度經(jīng)濟(jì)文化理念，都是不果斷并且不完整的改革。

中國(guó)的現(xiàn)代化之路是從物質(zhì)改革到制度革命再到精神革新的一條同日本乃至發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代化之路背道而馳的道路。福澤諭吉在《文明論概略》中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族要崛起，要有三個(gè)方面的改變，第一是人心的改變，第二是政治制度的改變，第三是器物與經(jīng)濟(jì)的改變。其中最關(guān)鍵的是人心的改變。”[1]這三個(gè)方面的順序應(yīng)該是心靈、政治制度、器物經(jīng)濟(jì)。把這個(gè)順序顛倒過(guò)來(lái)，表面上看是捷徑，但最后是走不通的。日本在19世紀(jì)60年代受到西方先進(jìn)的資本主義工業(yè)文明的沖擊后，沒有淪為殖民或半殖民地國(guó)家。人們認(rèn)識(shí)到巨大的生存危機(jī)，開始明治維新運(yùn)動(dòng)，“和魂洋才”從根本上棄舊圖新，自上而下地進(jìn)行徹底的、具有資本主義性質(zhì)的全盤西化與現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)。日本明治維新運(yùn)動(dòng)在政治上學(xué)習(xí)西方君主立憲政體，經(jīng)濟(jì)上推行“殖產(chǎn)興業(yè)”、加速資本原始積累、大力促進(jìn)日本資本主義的成長(zhǎng)，并且學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，大力發(fā)展教育，提倡歐洲化社會(huì)生活。雖然日本的明治維新運(yùn)動(dòng)仍保留了稍許的封建殘余，但是它已然完成了日本走向現(xiàn)代化的最初目標(biāo)。日本在百年維新之后成為當(dāng)時(shí)世界排名第三的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)世界上唯一一個(gè)同其他大國(guó)有競(jìng)爭(zhēng)力的東方國(guó)家。

近代中國(guó)將改變的順序顛倒了，沒有認(rèn)識(shí)到革新思想觀念的重要性，一味地學(xué)習(xí)浮于表面的技術(shù)器物等內(nèi)容，而日本則是基本按照福澤諭吉所說(shuō)的路線進(jìn)行改革的，所以日本迅速步入現(xiàn)代化行列，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程卻艱難漫長(zhǎng)。思想觀念的差異造成中日兩國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的程度不同。現(xiàn)代化的過(guò)程并不僅僅是物質(zhì)文明的進(jìn)步，它同精神文化也是密不可分的，后者甚至可以推動(dòng)前者的發(fā)展。精神文化在國(guó)家的管理和經(jīng)營(yíng)中的作用是不可替代的，“中體西用”和“和魂洋才”分別是中國(guó)和日本面對(duì)19世紀(jì)西方列強(qiáng)侵略時(shí)采取的反抗與自我調(diào)節(jié)手段，二者看似趨同，結(jié)果卻是一敗一成。

二、中日現(xiàn)代化進(jìn)程中文化選擇內(nèi)容的差異

中國(guó)和日本是有著類似文化的亞洲鄰國(guó)，而兩國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)文化轉(zhuǎn)型、文化選擇的觀點(diǎn)和立場(chǎng)是不盡相同的，內(nèi)容上更是不同的，這也恰是致使后來(lái)中日文化差異的主要原因。

(一)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中文化選擇的內(nèi)容

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，儒家文化一直是中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，《史記·孔子世家》記載“孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”。 意思就是孔子在當(dāng)時(shí)雖是普通人，但他的思想學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳承了幾個(gè)世代，學(xué)習(xí)六藝的無(wú)論是皇帝或是平民，都把他的思想作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)他的地位是至高無(wú)上的圣人。這足以看出儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響。上到漢代董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，下到清代著名長(zhǎng)篇《儒林外史》中的各色人物以及他們的思想、行為、習(xí)俗，等等，無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)儒家思想對(duì)人們根深蒂固的影響。彼時(shí)中國(guó)的大眾文化是封閉并且自給自足的，具有自己獨(dú)立的發(fā)展體系，被嚴(yán)密的隔絕在世界潮流之外。傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)人的影響是深厚的，絕大多數(shù)人不情愿改變自己的文化之根。

1929年，胡適在《基督教年鑒》發(fā)表了一篇名為“文化的沖突”的文章，提到了whole hearted modernization(整體的現(xiàn)代化)的概念，胡適認(rèn)為“現(xiàn)代西方文明”完全等同于“現(xiàn)代文明”。1933年7月，《申報(bào)月刊》出版“中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題號(hào)”特輯，編者在前言中說(shuō)：“須知今后中國(guó)，若于生產(chǎn)方面，再不趕快順著‘現(xiàn)代化’的方向進(jìn)展，不特?zé)o以‘足兵’，抑且無(wú)以‘足食’。我們整個(gè)民族，將難逃漸歸淘汰，萬(wàn)劫不復(fù)的厄運(yùn)”[2]?？梢姰?dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題是迫在眉睫的，然而現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化卻遭到了重重阻礙，因?yàn)橹袊?guó)表面上看是在全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化，實(shí)質(zhì)上總是不自覺地保留一些傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化表面上看是溫和保守的，實(shí)質(zhì)上其中一些文化是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的地位而宣揚(yáng)的，其中比較具有代表性的就是傳統(tǒng)意義上的儒家文化。

現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的自信度是比較高的甚至是固執(zhí)的?？梢哉f(shuō)，從中國(guó)開始進(jìn)行改革以來(lái)絕大多數(shù)有識(shí)之士就一直在堅(jiān)持“中體西用”的思想?！拔饔谩鳖櫭剂x是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的自然科學(xué)技術(shù)，而“中體”恰恰表明人們沒有認(rèn)清當(dāng)時(shí)的局面，固執(zhí)地想要堅(jiān)持中國(guó)舊有的社會(huì)政治制度，認(rèn)為政治制度自身能夠順應(yīng)世界浪潮的發(fā)展，從而達(dá)到救國(guó)目的。還有一些社會(huì)精英雖然認(rèn)識(shí)到舊有的中國(guó)傳統(tǒng)政治制度已經(jīng)瀕臨崩潰，但是仍然不能放棄祖祖輩輩流傳下來(lái)的傳統(tǒng)中國(guó)文化。梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》*紀(jì)錄梁?jiǎn)⒊簧凶钪匾膬纱斡螝v之一，另外一次是紀(jì)錄美游的《新大陸游記》。。中提道：“拿西洋的文化來(lái)擴(kuò)充我們的文化，又拿我們的文化去補(bǔ)救西洋的文化，叫他化合起來(lái)成一種新文化?！盵3]也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的強(qiáng)烈愿望是將中西文化融合，形成自己的文化，然而中國(guó)人對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)并不客觀甚至對(duì)一些較為陳舊的禮法還存在執(zhí)念，于是便不能形成一種良好的文化模式。

中國(guó)人對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同程度比較低。19世紀(jì)達(dá)爾文提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的優(yōu)勝劣汰的生物進(jìn)化論，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“社會(huì)達(dá)爾文主義”，意即人口變異是有自然過(guò)程規(guī)律的，只有最強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)者才能夠擁有最終的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)。嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《Evolution and Ethics and Other Essays》時(shí)使用“天演論”這一遠(yuǎn)超出描述生物的名詞來(lái)明確表明他對(duì)世間萬(wàn)物“適者生存”的整體規(guī)律性的堅(jiān)定態(tài)度?？梢哉f(shuō)“社會(huì)達(dá)爾文主義”在很大程度上顛覆了中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)固執(zhí)傳統(tǒng)的歷史觀，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到要想生存，必須要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須要向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)。然而當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家已經(jīng)初具雛形，中國(guó)要全盤西化必定是不可取的。于是在經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命等文化選擇之后，中國(guó)文化雖然也實(shí)現(xiàn)了巨大的進(jìn)步，但還是沒能追趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家的腳步。

(二)日本現(xiàn)代化過(guò)程中文化選擇的內(nèi)容

日本可以說(shuō)是一個(gè)特殊的國(guó)度，他的現(xiàn)代化道路同其他資本主義國(guó)家相比起步晚但發(fā)展迅速。在明治維新以前，日本還是一個(gè)和中國(guó)相似的以農(nóng)耕文明為主的國(guó)家，然而在經(jīng)歷了列強(qiáng)的洗禮，日本開展了極速的資本主義改革，并且發(fā)展迅速，甚至后來(lái)對(duì)亞洲許多國(guó)家進(jìn)行侵略。1968年(明治維新100年)前后，日本成為當(dāng)時(shí)世界排名第三的經(jīng)濟(jì)大國(guó)[4]?？梢娙毡驹诂F(xiàn)代化道路上從開始便是有明確方向的，并且有先進(jìn)的文化進(jìn)行精神上推動(dòng)。

日本在現(xiàn)代化道路上與中國(guó)有所不同，在一定程度上與他的恥感文化有關(guān)。恥感文化對(duì)日本文化具有很大的影響。恥感文化是美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特在她的著作《菊與刀》中分析了大量史實(shí)和資料后對(duì)日本文化做出的定義。恥感文化是傳統(tǒng)東方儒家文化的一種延伸，強(qiáng)調(diào)一種外在的約束力，這種文化非常注重個(gè)人在社會(huì)中的羞恥心理，“日本人的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規(guī)定之中”[5]，人們應(yīng)當(dāng)規(guī)范自己的行為，因此恥感文化便更加在日本人心中形成意義深重的道德標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)當(dāng)日本遭到外來(lái)列強(qiáng)入侵遭遇生存危機(jī)的時(shí)候，日本人毅然決然的決定要“和魂洋才”棄舊圖新，邁開現(xiàn)代化步伐?！把蟛拧蓖袊?guó)的“西用”意思相近，都是指西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)?！昂突辍眲t是日本的大和民族精神，這種大和民族精神正是在恥感文化影響下形成的，也就是說(shuō)當(dāng)日本遭遇巨大創(chuàng)傷面臨文化抉擇時(shí)，有識(shí)之士同樣能夠用恥感文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，將本民族、本國(guó)家當(dāng)作世界的一分子，能夠深刻分析日本未來(lái)在世界上同其他國(guó)家可能發(fā)生的關(guān)系，而不是單純地考慮本民族的安危[6]。

現(xiàn)代化過(guò)程中日本人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化具有客觀的認(rèn)識(shí)。恥感文化要求人們?cè)谏鐣?huì)中的行為首先要考慮他人，延伸到其他方面也是這樣。19世紀(jì)以前，日本向鼎盛時(shí)期的中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，尤其是當(dāng)時(shí)中國(guó)大唐盛世，這一點(diǎn)在《馬可波羅游記》描述西方人對(duì)東方文化的驚艷程度中便可以看出，日本學(xué)習(xí)中國(guó)文化并且還能夠去粗取精地將本民族文化同先進(jìn)的中國(guó)文化融合。后來(lái)西方列強(qiáng)入侵，日本沒有過(guò)多地被本族的文化模式束縛，很快地完成了由“全盤中化”到“全盤西化”的轉(zhuǎn)型，雖然是所謂的“全盤西化”，日本并沒有完全摒棄自身的先進(jìn)文化，而是一種“揚(yáng)棄”，將本民族先進(jìn)文化同西方先進(jìn)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這在某種意義上講是對(duì)本民族文化更加自信的表現(xiàn)。隨后日本順利地大踏步進(jìn)入現(xiàn)代化。

日本在現(xiàn)代化道路上相對(duì)順利與他對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同程度有關(guān)。日本人對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同程度比較高。文化認(rèn)同(cultural identity)是文化學(xué)中不同文化在交流中相互認(rèn)可、相互接受甚至相互學(xué)習(xí)的一種文化現(xiàn)象，不同文化之間的文化認(rèn)同是不同的。日本文化恰是包容性極大的，對(duì)于優(yōu)秀文化秉持一種“拿來(lái)主義”的態(tài)度，雖然潛意識(shí)中日本人仍然以本民族文化為傲，對(duì)于其他優(yōu)秀文化仍然可以保持客觀的心態(tài)。例如，日本文字就是由中國(guó)漢字、羅馬文字、平假名、片假名等多個(gè)部分組成的，并且一些文字在寫法上相同讀音不同(如日語(yǔ)“海”寫法上同中國(guó)漢字相同，發(fā)音卻是“うみ”)，或者一些文字在讀音上相同寫法不同(如“ミルク”寫法上同羅馬字不同，發(fā)音卻和“milk”類似)，可見日本文字是吸納了多種文字并且由聰慧的日本人自我改造得出的結(jié)晶[7]。文字是文化的重要組成部分及表現(xiàn)形式，是文化的主要載體，透過(guò)日本文字我們也可以看出日本文化對(duì)于先進(jìn)文化的接受程度是比較高的。

不論儒家文化或是恥感文化，都對(duì)中日現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化內(nèi)容產(chǎn)生了不同程度的影響。中國(guó)和日本對(duì)待西方先進(jìn)文化的態(tài)度不同，文化選擇的目的、方向不同。同為文化批判與文化選擇，中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中面對(duì)傳統(tǒng)文化常抱有一種矛盾情節(jié)，既試圖超越又無(wú)限依戀，對(duì)待西方先進(jìn)文化的態(tài)度溫和而不果斷，并且持經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度。日本則是相對(duì)理性的，在保留自己先進(jìn)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上接受先進(jìn)社會(huì)契約、宗法制度和科學(xué)精神。于是，中日文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的差異逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

三、中日現(xiàn)代化進(jìn)程中文化選擇觀念的差異

日本明治維新以前一直是一個(gè)封建落后的貧弱小國(guó)，閉關(guān)自守緊鎖門戶，當(dāng)時(shí)日本向中國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言、文字、服裝、文化，等等。封建時(shí)期的日本也深受儒家文化的影響，《日本書紀(jì)》*《日本書紀(jì)》(にほんしょき、やまとぶみ)是日本留傳至今最早的正史，六國(guó)史之首，原名《日本紀(jì)》。和《古事記》*《古事記》是日本第一部文學(xué)作品。中都有中國(guó)儒學(xué)傳入日本，廣泛傳播，并且對(duì)日本的大眾文化產(chǎn)生深刻影響的記載。日本的統(tǒng)治階級(jí)用之以維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建君主專制統(tǒng)治，遣唐使學(xué)習(xí)中國(guó)文化及政治制度后，日本形成了更加穩(wěn)定的政治制度，社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)達(dá)兩百多年。

在后來(lái)的現(xiàn)代化文化選擇時(shí)期，中日文化選擇出現(xiàn)很大差異，文化轉(zhuǎn)型后兩國(guó)漸行漸遠(yuǎn)。產(chǎn)生此種現(xiàn)象的原因是多方面的：除了地理環(huán)境等客觀因素差異外，還包括儒家文化和恥感文化分別對(duì)中日文化根深蒂固的影響，中國(guó)和日本現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度，以及二者對(duì)待先進(jìn)文化的態(tài)度。然而根本原因還是兩個(gè)民族思想觀念層面的差別。

中國(guó)奉行保守溫和的文化觀念，學(xué)習(xí)西方也是選擇先從器物到制度再到精神的持中路向，日本卻恰與之相反，日本在現(xiàn)代化道路上與中國(guó)有所不同，在一定程度上與他意欲向前的文化路向有關(guān)。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中提出“文化三路向說(shuō)”[8]，認(rèn)為西方、中國(guó)和印度對(duì)應(yīng)三種文化模式分別是意欲向前、調(diào)和持中和反身向后。中國(guó)對(duì)應(yīng)的是調(diào)和持中的文化模式。這種文化模式遇到問(wèn)題不想著怎樣從根本上解決它，而是隨遇而安、顧慮很多，是所謂的“人不堪其憂，回也不改其樂”。中國(guó)人自古講究“中庸之道”，“樹大招風(fēng)”“槍打出頭鳥”之類的俗語(yǔ)也可以看出中國(guó)人行事態(tài)度之保守。然而保守的中庸之道也不一定是完全不合適的，中國(guó)人本就奉行“人之初性本善”的保守態(tài)度，只是在現(xiàn)代化大潮中，需要的是一種所謂的魄力，一種果敢的精神[9]。在這一點(diǎn)上日本無(wú)疑超前于中國(guó)。與中國(guó)不同，日本對(duì)應(yīng)的是意欲向前的文化模式。這種文化模式逢山開路、遇水搭橋，機(jī)智果斷，是一種積極進(jìn)取奮斗向前的文化模式，梁漱溟認(rèn)為這是文化本來(lái)的路向，“把意欲向前作為根本精神”。日本奉行一種二元文化，在日本人的概念中只有對(duì)或錯(cuò)，是不容許模棱兩可觀念存在的。于是日本無(wú)論是在與列強(qiáng)奮戰(zhàn)，或是對(duì)待西方先進(jìn)思想、文化、科學(xué)、技術(shù)，亦或是對(duì)自身制度進(jìn)行大刀闊斧的改革中都能夠精益求精，準(zhǔn)確堅(jiān)實(shí)地踏上現(xiàn)代化道路。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀兩國(guó)的現(xiàn)代化歷史，日本的現(xiàn)代化之路平穩(wěn)順暢，而中國(guó)的現(xiàn)代化之路相對(duì)艱辛而漫長(zhǎng)。此種情況的產(chǎn)生同政治改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步均有很大關(guān)系，文化模式也是其中一個(gè)必不可少的因素，現(xiàn)代化過(guò)程中的文化模式選擇取決于一個(gè)國(guó)家的文化自覺意識(shí)、文化獨(dú)立觀念和文化創(chuàng)新程度。

首先，要有文化自覺意識(shí)。日本民族能夠從容地面對(duì)東西方文化差異和文化沖突，并在短時(shí)間內(nèi)迅速實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型與其文化自覺意識(shí)是分不開的。日本能夠冷靜客觀地處理文化沖突，面對(duì)先進(jìn)文化可以毫無(wú)保留地吸收借鑒，完全摒棄自身落后腐朽的文化，并且“吸收西方先進(jìn)文化的同時(shí)進(jìn)行改造和改進(jìn)，使其有機(jī)融合成為自己獨(dú)特的文化模式”[10]。其次，要秉承文化獨(dú)立觀念。任何文化本身都是一個(gè)獨(dú)立的整體，它與政治、經(jīng)濟(jì)是相差異的，文化具有相對(duì)獨(dú)立性。任何民族和國(guó)家的文化都是具有獨(dú)特性的，對(duì)于本民族先進(jìn)的文化，人們一定要充滿自信心。日本所謂的明治維新“全盤西化”表面上是完全吸收西方先進(jìn)文化理念，實(shí)則是對(duì)本民族文化的一種揚(yáng)棄，仍然保留著自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，這無(wú)疑是堅(jiān)持文化獨(dú)立對(duì)本民族文化更加自信的表現(xiàn)。最后，要堅(jiān)持文化創(chuàng)新精神。文化在交流的過(guò)程中傳播，在傳承的過(guò)程中發(fā)展?，F(xiàn)代化是一個(gè)整體，中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中應(yīng)該持有一種理性精神，秉持一種科學(xué)態(tài)度。在保留本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，積極吸收他國(guó)先進(jìn)文化，并加以創(chuàng)新，使之更加符合自身國(guó)情，創(chuàng)造出真正意義上的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，走出一條我們自己的路，這才是現(xiàn)代化過(guò)程中我國(guó)對(duì)待文化選擇的正確態(tài)度。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野 田丹婷〕

2016-12-12

律詩(shī)(1992-)，女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事文化比較研究。

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文化創(chuàng)新研究 律詩(shī).中日兩國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化差異[J].知與行,2017,(1):78-82.