《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀理論及其現(xiàn)實(shí)意義

楊 梅

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150006)

《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀理論及其現(xiàn)實(shí)意義

楊 梅

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150006)

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義理論得以完善的重要標(biāo)志。在這部著作中，馬克思、恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提，闡述了生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)原理、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)形式、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。我們從《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作背景、唯物史觀理論及其現(xiàn)實(shí)意義等三個(gè)方面展開論述。在19世紀(jì)由于工業(yè)革命的出現(xiàn)與推進(jìn)，資本主義的經(jīng)濟(jì)取得巨大成就，得到飛速發(fā)展。然而資本主義的矛盾也不斷涌現(xiàn)并且日益激烈。在這種境況下工人發(fā)動(dòng)革命進(jìn)行反抗，漸漸成為一支與資產(chǎn)階級(jí)相對立的獨(dú)立力量。面對這種社會(huì)現(xiàn)狀馬克思、恩格斯不斷進(jìn)行思考，最終形成《德意志意識(shí)形態(tài)》這一著作。在此書中，馬克思、恩格斯闡述了社會(huì)歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)之間的矛盾、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)形式、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系等唯物主義歷史觀的內(nèi)容，形成唯物史觀的理論。這些重要的理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅對于當(dāng)代我國治國理政的政策有著指導(dǎo)借鑒作用，而且也可以進(jìn)一步推動(dòng)促進(jìn)馬克思主義理論在我國的傳播與融合。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；唯物史觀；現(xiàn)實(shí)意義

在馬克思主義的發(fā)展過程中，由馬克思和恩格斯共同執(zhí)筆的《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作的誕生，標(biāo)志著馬克思主義思想趨于完善。在這部著作中，馬克思和恩格斯首次比較全面、系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的基本理論。這一理論在馬克思的整個(gè)思想中占據(jù)著重要地位，不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)下有著重要的借鑒作用，而且在現(xiàn)代的社會(huì)中依然存在著重大的影響。恩格斯曾在馬克思墓前評價(jià)歷史唯物主義，認(rèn)為它是馬克思兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)之一。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這一著作中，馬克思和恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為切入點(diǎn)，闡述唯物史觀的基本原理生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和實(shí)現(xiàn)形式。這部著作對歷史唯物主義理論體系的確立及其基本原理的規(guī)定有著非常重要的作用。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作背景

任何一部著作或者思想的形成都有其一定的歷史背景，要想更好地理解某一思想或著作，首先離不開對它的社會(huì)背景的考察。對社會(huì)背景的考察有助于我們把握作者思想的形成與發(fā)展過程，也更能便于我們對理論的理解。因此，首先，我們需要對《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作背景進(jìn)行研究與分析。

在19世紀(jì)初期，由于受到英國工業(yè)革命帶來的資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與進(jìn)步以及在法國爆發(fā)的大革命的深遠(yuǎn)影響，德意志國家也逐漸邁開了工業(yè)革命的步伐，進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代。在工業(yè)化進(jìn)程中，機(jī)器化生產(chǎn)漸漸取代手工業(yè)生產(chǎn)，蒸汽機(jī)、紡紗機(jī)等機(jī)器的發(fā)明與運(yùn)用，加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，德意志國家逐漸從原本的以農(nóng)業(yè)為主的國家過渡到以工業(yè)為主的國家。德意志國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了其舊有的階級(jí)構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了資產(chǎn)階級(jí)的力量，使德意志國家的資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷發(fā)展與壯大。另一方面，以威廉四世為代表的封建階級(jí)剛剛登上歷史舞臺(tái)，封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的沖突與矛盾不斷惡化。伴隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，資本主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng),然而其內(nèi)在矛盾也逐漸暴露出來，工人不滿的情緒漸漸增長開始進(jìn)行革命。在法國，里昂紡織工廠的工人分別在1831年和1834年發(fā)動(dòng)了兩次起義，在英國爆發(fā)了憲章運(yùn)動(dòng)，而在德國，西里西亞紡織工廠的工人也發(fā)動(dòng)了起義。這三次大規(guī)模的起義不僅是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間矛盾激化的體現(xiàn)，也表明了無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史的舞臺(tái)。但是，這三大起義最后并未取得勝利，究其原因是缺乏科學(xué)的理論作為革命的指導(dǎo)以及無產(chǎn)階級(jí)革命政黨對于革命的不恰當(dāng)?shù)呐袛嗯c領(lǐng)導(dǎo)。因此，正是在這樣一種緊迫的狀況下,工人迫切地需要一種相對科學(xué)的理論來指導(dǎo)他們，為他們的革命帶來希望進(jìn)而推翻資產(chǎn)階級(jí)。馬克思與恩格斯針對整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀不斷進(jìn)行思考，正是在這種環(huán)境下他們聯(lián)手創(chuàng)作了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀理論

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本著作中，馬克思、恩格斯主要論述詮釋了唯物史觀理論。主要包括歷史唯物主義的前提“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)理論、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)形式以及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理等。

(一)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史的前提

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯開篇就旗幟鮮明地闡述了他們要談?wù)摰那疤崾且恍┈F(xiàn)實(shí)的個(gè)人。而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是指“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的, 進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的, 因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”[1]。這也就是說，在馬克思、恩格斯那里，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生活在一定的物質(zhì)條件之下受物質(zhì)條件的約束，并且從事一些社會(huì)活動(dòng)，無法按照自己的意愿生活。理解這一概念可以從自然和歷史的關(guān)系以及個(gè)體與人類的關(guān)系這兩個(gè)方面出發(fā)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并不同于“自然人”，它具有實(shí)踐性是歷史的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也不是單個(gè)意義上孤立的人，它與其他人相互聯(lián)系，體現(xiàn)了自然和歷史、個(gè)體和人類之間的最內(nèi)在、最核心的關(guān)系。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指的是生活在特定的社會(huì)歷史環(huán)境下進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的人、是有生命的人，強(qiáng)調(diào)的是人的主體性。人是歷史的重要組成部分、是歷史的創(chuàng)造者。因?yàn)樯鐣?huì)離不開人的存在，人類在社會(huì)中的發(fā)展構(gòu)成歷史的發(fā)展，只有人才能創(chuàng)造歷史。一方面，任何歷史都無法缺乏人的參與，人和歷史相互聯(lián)系、密不可分；另一方面，人和歷史相互制約。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史的前提，是唯物史觀形成的前提條件，為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)的矛盾

馬克思、恩格斯認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”奠定了社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，是歷史形成的前提條件，然而，人的生存卻離不開衣食住行等諸多方面。在馬克思、恩格斯看來，人只有活著才能夠創(chuàng)造歷史，而維持人的生命的首要前提條件就是衣食住行以及其他可以維持人類生存所必需的物質(zhì)。因此，“人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，就是人在社會(huì)實(shí)踐中生產(chǎn)滿足自身生存需要的物質(zhì)資料的過程。在進(jìn)行生存實(shí)踐的過程中，人和大自然以及人和人之間進(jìn)一步接觸、聯(lián)系，他們之間的關(guān)系更加密切。因此，社會(huì)實(shí)踐不僅提供了滿足人們生存的物質(zhì)資料，推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，而且也促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的形成。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把生產(chǎn)力定義為工業(yè)發(fā)展達(dá)到一定程度上所體現(xiàn)人們的普遍活動(dòng)方式或者與生產(chǎn)方式密切聯(lián)系的人的共同活動(dòng)方式。在他們那里，生產(chǎn)力不僅指人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料時(shí)所運(yùn)用的方法，而且也是人們進(jìn)行活動(dòng)時(shí)所使用的共同的、普遍的方式。交往則是人們在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上和他人不斷產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)形成的。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯通過對分工這個(gè)生產(chǎn)過程中的中間環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，厘清了交往和生產(chǎn)力二者之間的關(guān)系，闡述了生產(chǎn)力的發(fā)展變化對于人們交往形式的影響。人們的交往形式和生產(chǎn)力之間的聯(lián)系是辯證統(tǒng)一的。“生產(chǎn)的發(fā)展決定交往的社會(huì)形式,交往形式始終要與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,促使交往形式交替著發(fā)生變化,從而構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列?！盵3]另一方面，馬克思、恩格斯也闡明了交往形式對生產(chǎn)力也有著深遠(yuǎn)的影響，起著能動(dòng)的反作用，交往范圍的大小對生產(chǎn)力的發(fā)展具有重大影響。交往范圍越大對人們的影響就越大，就越有利于促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的快速傳播，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的更新變化；與此相反的則是限制生產(chǎn)力的進(jìn)步。當(dāng)交往形式與生產(chǎn)力的狀況不相匹配時(shí)，生產(chǎn)力的進(jìn)步就會(huì)受到限制。總之，交往形式受到生產(chǎn)力狀況的決定，而生產(chǎn)力的發(fā)展變化則影響著交往形式，它們之間相互制約。

(三)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)形式

在馬克思看來，“市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[2]4。他認(rèn)為市民社會(huì)主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)方面，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的重要組成部分。因此，馬克思認(rèn)為全部社會(huì)也就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)力三個(gè)部分組成。這進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思的唯物史觀的全面性、完整性，他不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)部分，也注重社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)整個(gè)歷史的運(yùn)動(dòng)過程。在此書中，馬克思、恩格斯共同詮釋了交往形式和生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為這二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。這就是說，如果交往形式遵循生產(chǎn)力的發(fā)展軌跡就可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；與此相反，倘若交往形式背離生產(chǎn)力的前進(jìn)軌跡，那么其會(huì)抑制社會(huì)的發(fā)展；而生產(chǎn)力對交往形式則起著決定性作用。它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步而提供推動(dòng)力。

根據(jù)馬克思、恩格斯的看法：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[2]567。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的各種沖突可能也是由交往形式和生產(chǎn)力之間的矛盾引起的。生產(chǎn)力決定交往的形式與方式，與此同時(shí)交往方式也影響著生產(chǎn)力。伴隨生產(chǎn)力不斷地進(jìn)步變化時(shí)，它也會(huì)要求交往形式發(fā)生相應(yīng)的變化；同時(shí)，舊的交往形式也會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。生產(chǎn)力與交往形式二者之間的矛盾惡化會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定程度，甚至?xí)a(chǎn)生社會(huì)動(dòng)亂。在它們二者之間的矛盾惡化到一定程度時(shí)就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)革命，通過革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，從而促進(jìn)社會(huì)的演變和發(fā)展。在恩格斯、馬克思那里，“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西, 才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)”[1]81。他們認(rèn)為革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制的實(shí)現(xiàn)形式。

(四)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，馬克思、恩格斯堅(jiān)持暗示“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[4]。這直接地表達(dá)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者之間的關(guān)系。在馬克思、恩格斯那里，這種歷史的觀點(diǎn)來自于人們的日常生活實(shí)踐，它始終以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中才能理解意識(shí)的東西。物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，人們在尋求維持延續(xù)生命的實(shí)踐過程中，促進(jìn)了社會(huì)的變化發(fā)展與進(jìn)步。在物質(zhì)實(shí)踐的過程中同樣催生了社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，社會(huì)意識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，任何一種意識(shí)只有在社會(huì)實(shí)踐中才能加以理解。社會(huì)存在相對來說具有更重要的意義，它是社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)的前提條件。社會(huì)意識(shí)受到社會(huì)存在的制約，伴隨社會(huì)存在的變化而變化，社會(huì)存在居于決定地位因而決定著社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)則相對而言處于從屬地位，因而依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者的關(guān)系是唯物主義與唯心主義相區(qū)別的關(guān)鍵。在唯心主義看來社會(huì)意識(shí)居于決定地位而社會(huì)存在則從屬于其意識(shí)，故此社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在；而唯物主義的觀點(diǎn)正好相反，它認(rèn)為在這二者之間社會(huì)意識(shí)僅僅處于從屬位置，而社會(huì)存在占據(jù)著決定位置，因此是后者決定前者而不是前者決定后者。馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐是消除唯心史觀錯(cuò)誤觀點(diǎn)的關(guān)鍵，只有始終堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，才能正確地把握這兩者產(chǎn)生出現(xiàn)的過程以及它們在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。

總而言之，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，主要詮釋了社會(huì)歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是一切歷史存在的前提條件，而人的生存又要求有維持其存活的物質(zhì)來源，因此人們在追求更好生活的過程中不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步。在進(jìn)行生存實(shí)踐的過程中，人和大自然以及人和人之間進(jìn)一步接觸、聯(lián)系，他們之間的關(guān)系更加密切而形成生產(chǎn)關(guān)系。馬克思、恩格斯進(jìn)一步捕捉到了生產(chǎn)力的進(jìn)步變化與生產(chǎn)關(guān)系的變化之間存在著相互矛盾之處，進(jìn)而分析論述生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)之間的矛盾，指出社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制是這兩者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，其實(shí)現(xiàn)形式是社會(huì)革命，并且認(rèn)為革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。最后闡述了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者的關(guān)系，認(rèn)為前者起決定作用而社會(huì)意識(shí)則位于從屬位置等唯物主義歷史觀的內(nèi)容，最終構(gòu)成整個(gè)唯物史觀理論。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀理論的現(xiàn)實(shí)意義

《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀理論對于當(dāng)代仍然具有巨大的意義。首先，在當(dāng)代中國要求全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心要求就是以人為本，它要求一切為了人民、一切依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的前提，是指從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，強(qiáng)調(diào)人的主體性。當(dāng)今社會(huì)更加注重人權(quán)、民主，無論是在國家管理上還是在日常生活中，民意占據(jù)重要的地位，人民越來越具有發(fā)言權(quán)，人民是國家的主人。我們今天用以人為本來代替“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來概括中國特色社會(huì)主義的核心，正是對唯物史觀的一種很好的當(dāng)代化、現(xiàn)實(shí)化的詮釋。其次，馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人們生存的前提是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。當(dāng)代中國正在大力發(fā)展生產(chǎn)力而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，綜合國力才能取得進(jìn)步，才能在國際舞臺(tái)上占有重要地位。習(xí)近平提出四個(gè)全面也是為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國的偉大復(fù)興。因此在當(dāng)代中國，最基本的東西就是發(fā)展，發(fā)展是我們的核心任務(wù)，是我們解決問題的關(guān)鍵。再者，歷史唯物主義對于我們?nèi)嫔罨母镆簿哂兄匾饬x。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進(jìn)步將帶動(dòng)交往形式的不斷更新與變化。另一方面，交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)不僅影響生產(chǎn)力的進(jìn)步而且可以反作用于生產(chǎn)力。倘若生產(chǎn)關(guān)系順應(yīng)生產(chǎn)力的前進(jìn)趨勢，生產(chǎn)力就會(huì)相應(yīng)地不斷得到發(fā)展；與之相反，如果生產(chǎn)關(guān)系背離生產(chǎn)力的發(fā)展，它就會(huì)成為生產(chǎn)力進(jìn)步的障礙，進(jìn)而遏制生產(chǎn)力的進(jìn)步飛躍。當(dāng)生產(chǎn)力成為社會(huì)發(fā)展的一大阻力時(shí)就要進(jìn)行改革，促進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)。歷史唯物主義是我們?nèi)嫔罨母锏姆较蛑笜?biāo)，它給我們提供改革的方向、目標(biāo)以及標(biāo)準(zhǔn)，是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的指導(dǎo)方針。總之，歷史唯物主義基本原理在當(dāng)代仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。最后，馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理在當(dāng)代同樣具有深遠(yuǎn)的影響。正確理解這一理論有助于推動(dòng)先進(jìn)文化的發(fā)展，提高我國的文化軟實(shí)力。在當(dāng)今時(shí)代，文化占據(jù)著越來越重要的地位，文化的快速發(fā)展不僅可以提高綜合國力，而且可以促進(jìn)國際地位的提高。文化是人類社會(huì)的獨(dú)特現(xiàn)象，先進(jìn)的文化對于解決人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種矛盾也有一定的幫助作用。當(dāng)代中國，大力提倡加強(qiáng)文化建設(shè)，文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義的總布局“五位一體”中的一體，充分發(fā)揮先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展則有利于促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展，推動(dòng)文化建設(shè)，加快實(shí)現(xiàn)“五位一體”的步伐。從這一理論中，我們也可以看到應(yīng)該加強(qiáng)教育建設(shè)，提高人們的道德境界，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。國家應(yīng)該營造一個(gè)好的、健康的社會(huì)環(huán)境來促進(jìn)人們道德修養(yǎng)的提高，推動(dòng)文化的發(fā)展，提高綜合實(shí)力，努力實(shí)現(xiàn)中國夢。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們同樣也可以感受到美國的價(jià)值觀念的傳播和它們意識(shí)的滲透能力，因此，我們要堅(jiān)決抵制其他國家的意識(shí)形態(tài)的滲透，大力弘揚(yáng)本國的價(jià)值觀念和文化精神。

[1] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960:123.

[2] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:531.

[3] 李虹,項(xiàng)松林.交往:社會(huì)發(fā)展的重要維度——馬克思交往理論的思想意蘊(yùn)論析 [J].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006, (2).

[4] 馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社, 2003:23.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2016-12-10

楊梅(1991-)，女，河南信陽人，碩士研究生，從事馬克思主義理論研究。

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1000-8284(2017)01-0010-04

馬克思主義理論研究 楊梅.《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀理論及其現(xiàn)實(shí)意義[J].知與行,2017,(1):10-13.