“空巢青年”群體的多維解讀

■ 何紹輝

(湖南省社會(huì)科學(xué)院 國(guó)家治理與公共政策研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410003)

“空巢青年”群體的多維解讀

■ 何紹輝

(湖南省社會(huì)科學(xué)院 國(guó)家治理與公共政策研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410003)

“空巢青年”作為一個(gè)特定社會(huì)群體的存在已是不爭(zhēng)的事實(shí)。總體上說(shuō)，“空巢青年”群體教育文化程度較高，獨(dú)立自主觀念和自尊自信意識(shí)較強(qiáng)。當(dāng)下中國(guó)“空巢青年”群體的大規(guī)模形成，是頻繁的社會(huì)流動(dòng)、變革的婚育觀念、非傳統(tǒng)的生活方式和獨(dú)生子女政策綜合影響和交互作用的產(chǎn)物。正確地認(rèn)識(shí)和理解“空巢青年”，既要有寬廣的歷史視野，也要有整體的社會(huì)視角，應(yīng)從“空巢青年”的本質(zhì)屬性、基本特征、形成來(lái)源等方面進(jìn)行整體性分析、解讀和理解。

空巢青年 社會(huì)變革 形成機(jī)制 單身社會(huì)

最近，有關(guān)“空巢青年”的話題在網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)上引發(fā)熱議。提起“空巢青年”，大多人容易聯(lián)想到“空巢老人”。出于思維慣性和理解惰性，“空巢青年”雖備受關(guān)注但深度解讀和分析卻不多。既有的一些調(diào)查和分析，主要是由媒體輿論界在推動(dòng)和關(guān)注*如2016年8月29日《解放日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《當(dāng)“空巢青年”成為一種心態(tài)》，2016年9月6日《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《“空巢青年”是個(gè)偽命題》，2016年9月7日《工人日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《不必放大“空巢青年”的傷與痛》，等等。。除了《孤獨(dú)、無(wú)奈與彷徨：“空巢青年”與“獨(dú)居青年”的社會(huì)學(xué)分析》[1]等文章，專門將“空巢青年”作為特定研究對(duì)象的學(xué)術(shù)研究少之又少?！翱粘睬嗄辍弊鳛橐粋€(gè)群體的存在，到底是一種什么現(xiàn)象？值不值得關(guān)注？是不是一個(gè)偽命題？諸如此類的追問(wèn)，是我們分析和研究“空巢青年”問(wèn)題、解讀和理解“空巢青年”群體所繞不開(kāi)和必須回答的問(wèn)題。本文擬從如何看待、分析和理解“空巢青年”出發(fā)，就“空巢青年”的本質(zhì)屬性、形成機(jī)制等問(wèn)題展開(kāi)初步研究，以期引起學(xué)術(shù)界對(duì)“空巢青年”群體的應(yīng)有關(guān)注，進(jìn)而為“空巢青年”群體的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境與輿論氛圍。

一、“空巢青年”群體的本質(zhì)屬性與基本特征

一些人認(rèn)為，“空巢青年”盡管作為一個(gè)社會(huì)群體客觀存在，但它作為一個(gè)概念卻并不一定成立，更不必說(shuō)有什么創(chuàng)新創(chuàng)造了。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，“空巢青年”從某種程度上而言不過(guò)是“蟻?zhàn)濉薄氨逼钡仍~語(yǔ)的簡(jiǎn)單替代，沒(méi)有必要對(duì)“空巢青年”給予過(guò)多關(guān)注。且不論這些看法和認(rèn)識(shí)是否正確或得當(dāng)，我們認(rèn)為，在認(rèn)知“空巢青年”這一群體上，要真正得出科學(xué)的判斷和正確的結(jié)論，首先應(yīng)當(dāng)了解和走近“空巢青年”，對(duì)“空巢青年”的本質(zhì)屬性及其基本特征等基礎(chǔ)性問(wèn)題有所了解和分析。

一般而言，所謂“空巢青年”，是指年齡在20-35歲之間，受教育程度較高，在大城市擁有一份比較體面的工作，遠(yuǎn)離親人、獨(dú)自居住的年輕人。從現(xiàn)有描述及已有調(diào)查來(lái)看，“空巢青年”至少具備以下幾個(gè)基本特征。

一是受文化教育程度較高。遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離父母和親人、獨(dú)自到大城市闖蕩，這是“空巢青年”之所以形成的重要因素和客觀條件。整體而言，絕大部分“空巢青年”擁有本科以上學(xué)歷，有的還是碩士、博士或海外留學(xué)歸國(guó)人員。這些年輕人畢業(yè)后，一般都在20歲以上、35歲以下。由于接受的文化教育程度較高，他們往往都掌握了一門專業(yè)技術(shù)。無(wú)論是從農(nóng)村考學(xué)出來(lái)的“鳳凰男”“孔雀女”，還是小城市或縣城往外闖的“好學(xué)者”，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)、生活理想和現(xiàn)實(shí)追求，不辜負(fù)自己的所學(xué)所好，往往希望到北京、上海、廣州、深圳等大城市打拼。按他們的話說(shuō)：“不管怎么樣，先試試再說(shuō)”。總之，高文化、高技能、高學(xué)歷是“空巢青年”群體的重要特征之一。

二是獨(dú)立自主觀念較強(qiáng)。不難發(fā)現(xiàn)，“空巢青年”群體的主體是80后、90后的年輕人。他們都是改革開(kāi)放之后出生的，且大多是獨(dú)生子女。他們從小嬌生慣養(yǎng)，但是，接受過(guò)高等教育熏陶的他們，大多已成長(zhǎng)為有主見(jiàn)、有想法和有理想追求的人，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象有自己獨(dú)特的看法和獨(dú)到的觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的事情或流行的觀點(diǎn)往往都能發(fā)表自己的獨(dú)立見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，80后、90后群體中那些在城市奮斗而形成的“空巢青年”，又是這一特定群體中獨(dú)立自主意識(shí)較強(qiáng)的人。相反，那些“啃老”“戀家”而留守家鄉(xiāng)的相對(duì)而言往往則是獨(dú)立自主意識(shí)較弱者。正是從這個(gè)意義上講，獨(dú)立自主意識(shí)強(qiáng)明顯成為“空巢青年”群體的又一重要特征。

三是自尊自信意識(shí)較強(qiáng)。愿意到城市單打獨(dú)斗、不懈奮斗的年輕人，往往都是為了獲得家人或社會(huì)的認(rèn)可，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和生活追求，為了獨(dú)創(chuàng)一片天地。他們不遠(yuǎn)千里，遠(yuǎn)離自己的父母和親人，來(lái)到陌生的大城市，核心支撐力量就是自尊自信的觀念和意識(shí)。大多數(shù)“空巢青年”認(rèn)為，自己能夠在大城市生存下去，并且“過(guò)得不會(huì)太差”?！爸灰吓?，總能闖出自己的天地”。不難發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有自尊自信意識(shí)的支撐，“空巢青年”就難以大規(guī)模形成，“空巢青年”群體也就不太可能存在。因此，從整體上來(lái)看，自尊自信意識(shí)較強(qiáng)是“空巢青年”群體的重要特征。

二、“空巢青年”形成的內(nèi)在機(jī)制及其社會(huì)基礎(chǔ)

“空巢青年”群體的形成和存在已是不爭(zhēng)的事實(shí)。“空巢青年”的形成，從內(nèi)在動(dòng)力來(lái)看，既有主動(dòng)的因素，也有被動(dòng)的成分。從主動(dòng)因素而言，有的年輕人喜歡獨(dú)居的生活方式，“簡(jiǎn)單、一人吃飽全家不餓”，為了拼搏愿意選擇單身；還有的是受到單身社會(huì)時(shí)尚的影響，“獨(dú)居沒(méi)什么不好”；也有的是因?yàn)榛斓貌缓?、不敢回家，也不敢讓父母?lái)探望[2]。從被動(dòng)成分而言，“空巢青年”的形成是因?yàn)楝F(xiàn)代都市社會(huì)生活的種種壓力，尤其是“成家立業(yè)的門檻越來(lái)越高”，高房?jī)r(jià)、高物價(jià)下不得已而為之?？偟膩?lái)看，不管是主動(dòng)因素，還是被動(dòng)成分，“空巢青年”群體的形成與以下社會(huì)機(jī)制或社會(huì)因素相關(guān)。

首先是頻繁的社會(huì)流動(dòng)。人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中從一種社會(huì)環(huán)境向另一種社會(huì)環(huán)境、從一個(gè)社會(huì)階層向另一個(gè)社會(huì)階層的流動(dòng)，常常被稱為社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)有正向社會(huì)流動(dòng)與負(fù)向社會(huì)流動(dòng)之分。作為社會(huì)結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的重要機(jī)制，正向社會(huì)流動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。一般而言，戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩年代，負(fù)向社會(huì)流動(dòng)較多，其與正常社會(huì)不具可比性。于常態(tài)社會(huì)而言，社會(huì)流動(dòng)性越強(qiáng)，人口流動(dòng)規(guī)模越大，社會(huì)發(fā)展速度相對(duì)也就越快，社會(huì)進(jìn)步也就越顯著。新中國(guó)成立初期，受城鄉(xiāng)分割管理制度的影響，我國(guó)社會(huì)流動(dòng)規(guī)模較小，社會(huì)流動(dòng)性不強(qiáng)。但改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)自由流動(dòng)的重啟，大量“洗腳上岸”的農(nóng)民涌向城市，城鄉(xiāng)之間的自由遷徙成為常態(tài)。同時(shí)，隨著城市化、現(xiàn)代化和工業(yè)化的大規(guī)模推進(jìn)，城市之間的發(fā)展差距也越來(lái)越大，一線城市、二線城市、三線城市、四線城市等城市分層愈發(fā)普遍和明顯，不僅城鄉(xiāng)間人口流動(dòng)越來(lái)越多，而且城市間的人群流動(dòng)也更加多發(fā)和普遍?！吨袊?guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2016》顯示，“2015年末，我國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模達(dá)2.47億人，占總?cè)丝诘?8%，相當(dāng)于每 6個(gè)人中有 1 個(gè)是流動(dòng)人口。未來(lái)一二十年，我國(guó)仍處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，按照《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》的進(jìn)程，2020年我國(guó)仍有2億以上的流動(dòng)人口?！盵3]可以說(shuō)，頻繁的社會(huì)流動(dòng)，是分析和理解當(dāng)下社會(huì)的關(guān)鍵詞，也是生成獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象的重要機(jī)制。

無(wú)疑，青年作為最有活力的群體，是頻繁社會(huì)流動(dòng)的引領(lǐng)者。正是因?yàn)榇笠?guī)模流動(dòng)，一些尚未結(jié)婚的青年自然而然地成為了“空巢青年”。因此可以說(shuō)，“空巢青年”的形成既是社會(huì)流動(dòng)的原因，也是社會(huì)流動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)椤翱粘睬嗄辍钡牧鲃?dòng)，使整個(gè)社會(huì)流動(dòng)性加劇，社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展才得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，也正是因?yàn)樯鐣?huì)流動(dòng)的客觀存在，因?yàn)樯鐣?huì)流動(dòng)機(jī)制的現(xiàn)實(shí)作用，為“空巢青年”的形成提供了厚實(shí)土壤和社會(huì)基礎(chǔ)。

其次是變革的婚育觀念。隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的不斷加深，生育觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)諠u成為現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。過(guò)去“多子多?！薄梆B(yǎng)兒防老”“傳宗接代”“早生孩子早享?！钡扔^念不僅是中國(guó)農(nóng)民的生活哲學(xué)，也是廣大城市居民的生存智慧。與此相關(guān)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，早婚、早育甚至是指腹為婚現(xiàn)象常有。如今，由于計(jì)劃生育政策的深度實(shí)施，不僅少生優(yōu)生、生男生女一個(gè)樣、女兒也是傳后人等思想和觀念深入人心，而且晚婚晚育也成為一種潮流而日漸普及。作為社會(huì)相對(duì)保守群體的農(nóng)民，其生育觀念和婚育觀念也在發(fā)生悄然變化[4]。

毫無(wú)疑問(wèn)，青年是晚婚晚育的踐行者。接受了現(xiàn)代教育熏陶的廣大青年，不再把結(jié)婚當(dāng)成父母之命，而是更多地有了自己的想法?！暗扔辛耸聵I(yè)再成家”“趁著年輕出去闖闖”成為諸多青年的不二選擇。正是因?yàn)榛橛^念的轉(zhuǎn)變，流動(dòng)到大城市的年輕人，有的因?yàn)榻佑|人群所限，有的因?yàn)榛A(chǔ)條件所限，在婚育上普遍接受并認(rèn)可了“晚婚晚育”。晚婚晚育觀念的日漸深入人心，使得家庭形成的時(shí)間被延緩，無(wú)形之中使得青年“空巢”者增多，“空巢青年”作為一個(gè)社會(huì)群體日漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

再次是非傳統(tǒng)的生活方式。熊彼特曾經(jīng)認(rèn)為，當(dāng)人們不再接受社會(huì)環(huán)境為他們所做出的傳統(tǒng)安排時(shí)，人們就會(huì)對(duì)生活中的一切進(jìn)行理性化選擇。家庭生活作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)生活制度安排，延續(xù)了一朝又一朝，傳承了一代又一代。然而，隨著人們對(duì)生活方式安排的“不滿”漸起，越來(lái)越多的人開(kāi)始選擇“非家庭”式的生活方式，獨(dú)居開(kāi)始成為越來(lái)越多的人的自覺(jué)自愿選擇。

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家克里南伯格通過(guò)對(duì)美國(guó)獨(dú)居者的調(diào)查，寫就了《單身社會(huì)》一書(shū)。該書(shū)向我們呈現(xiàn)了一個(gè)層次更豐富、內(nèi)容更多元的“單身社會(huì)”?！俺^(guò)50%的美國(guó)成年人正處于單身，其中3100萬(wàn)人獨(dú)自一人生活，這意味著差不多每7個(gè)成年人中就有1個(gè)選擇了獨(dú)居。獨(dú)居人口占到美國(guó)戶籍總數(shù)的28%，這意味著獨(dú)居僅次于無(wú)子女的夫妻家庭，已經(jīng)成為了美國(guó)第二大戶籍形式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了核心家庭、多代復(fù)合式家庭模式、室友同居以及老人之家等其他形式?！盵5]單身居住并非是美國(guó)的特例，日本、歐洲等國(guó)家和地區(qū)也比較明顯。受儒家傳統(tǒng)熏陶的中國(guó)，隨著社會(huì)自由度的提升，單身獨(dú)居者也日漸多起來(lái)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，2013年，我國(guó)獨(dú)居人數(shù)比例達(dá)到了14.6%。上海是我國(guó)獨(dú)居比例最高的地區(qū)，每4戶中就有1戶。這只是戶籍人口的統(tǒng)計(jì)，如果統(tǒng)計(jì)流動(dòng)人口，很顯然比例會(huì)更高。在流動(dòng)人口中，年輕人是主體。由此可見(jiàn)，年輕人“空巢”比例不低，也就是說(shuō)“空巢青年”絕對(duì)數(shù)目不小。單獨(dú)居住這種生活方式的日漸普遍，青年空巢成為自然社會(huì)現(xiàn)象。

最后是嚴(yán)格的獨(dú)生子女政策。由于新中國(guó)成立初期的人口政策過(guò)于寬松，導(dǎo)致我國(guó)總體人口井噴式增長(zhǎng)。到20世紀(jì)70年代末期，國(guó)家開(kāi)始改變?nèi)丝谟^念，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施了嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，計(jì)劃生育政策作為一項(xiàng)基本國(guó)策嚴(yán)格執(zhí)行，其直接后果是全國(guó)獨(dú)生子女人口及獨(dú)生子女家庭的出現(xiàn)與擴(kuò)散。20世紀(jì)80年代和90年代是全國(guó)獨(dú)生子女政策嚴(yán)格執(zhí)行的時(shí)期，因此，大多數(shù)80后、90后都是獨(dú)生子女。

當(dāng)今盛行的“空巢青年”則多半是80后、90后群體。盡管在對(duì)80后、90后獨(dú)生子女的認(rèn)知和理解上社會(huì)存在著一些偏見(jiàn)，獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女在思想觀念、價(jià)值認(rèn)同和生活方式上的確存在差異，但是大眾媒介對(duì)獨(dú)生子女的形象建構(gòu)存在著明顯的“妖魔化”傾向[6]，這影響了我們對(duì)于80后、90后的正確認(rèn)知和理解。

三、解讀“空巢青年”應(yīng)有歷史視域和整體視野

對(duì)于如何看待和認(rèn)識(shí)“空巢青年”，各方說(shuō)法不一。有樂(lè)觀褒獎(jiǎng)?wù)?，同樣也有悲觀貶斥者。那么，我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“空巢青年”，“空巢青年”是不是當(dāng)下社會(huì)特有的現(xiàn)象？這就涉及我們認(rèn)識(shí)和分析“空巢青年”的視野問(wèn)題。認(rèn)識(shí)、解讀和理解“空巢青年”，既需要放寬歷史的界限，把“空巢青年”放在歷史長(zhǎng)河中來(lái)觀測(cè)，而不僅僅是停留于當(dāng)下某一特定時(shí)點(diǎn)，也需要具備整體的分析視角，從整個(gè)社會(huì)變遷與社會(huì)變革的角度來(lái)看，而不是把“空巢青年”作為孤立的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行解讀。

首先，歷史地看，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是哪個(gè)朝代、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)社會(huì)，都有“空巢青年”。封建社會(huì)有，現(xiàn)代社會(huì)也有；資本主義社會(huì)有，社會(huì)主義社會(huì)也有；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)有，現(xiàn)代工業(yè)化和信息化社會(huì)也有。這就是說(shuō)，“空巢青年”作為一個(gè)特定的現(xiàn)象和獨(dú)特的社會(huì)群體，并不是當(dāng)下社會(huì)所獨(dú)有的，而是歷史地、普遍地存在和發(fā)生著的。比如，過(guò)去因?yàn)榭伎婆e或進(jìn)士，從南到北、從農(nóng)村到城市的年輕人背井離鄉(xiāng)，難道他們就沒(méi)有“空巢”過(guò)，他們就不是“空巢青年”嗎？還有，那些異地經(jīng)商、為官，甚至闖關(guān)東、走西口的年輕人，他們就不是“空巢青年”嗎？答案顯然是肯定的。因此，我們認(rèn)為，“空巢青年”是歷史地存在的，認(rèn)識(shí)和理解“空巢青年”，絕不能停留于當(dāng)下。

其次，從家庭生命周期來(lái)看，“空巢青年”也是常見(jiàn)的必然現(xiàn)象。家庭生命周期理論的核心，就是不能把婚姻、生育、死亡等現(xiàn)象當(dāng)作獨(dú)立的人口學(xué)現(xiàn)象孤立地看待，而是要把其當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待。在家庭生命周期理論看來(lái)，家庭有形成、擴(kuò)展、穩(wěn)定、收縮、空巢與解體等階段，盡管不是所有家庭都與這些階段必然吻合。很顯然，“空巢”作為家庭生命周期的特定階段，是必經(jīng)階段。只是，這里的“空巢”往往指的是“空巢老人”。其實(shí)，“空巢”不是在家庭形成后才有，在家庭形成前同樣也有?！翱粘睬嗄辍本褪羌彝バ纬汕暗目粘搽A段。那些沒(méi)有獨(dú)立組成家庭、又獨(dú)自居住的年輕人，其實(shí)都是“空巢青年”。就當(dāng)下社會(huì)而言，剛畢業(yè)的大學(xué)生或者進(jìn)城務(wù)工人員，他們都要脫離過(guò)去所生存和成長(zhǎng)的環(huán)境，來(lái)到陌生的他鄉(xiāng)，有的因?yàn)槟挲g問(wèn)題，有的由于條件所限，也有的因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，尚未組建完整的家庭，極易成為“空巢青年”。

最后，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素來(lái)看，“空巢青年”之所以形成和備受關(guān)注，很大程度上是因?yàn)樗麄儽粯?biāo)簽化、臉譜化了，是把社會(huì)問(wèn)題青年化和青年問(wèn)題社會(huì)化的結(jié)果。也就是說(shuō)，一提起“空巢青年”，我們很容易就與高房?jī)r(jià)、高物價(jià)等聯(lián)系起來(lái)，以致于很容易就把“空巢青年”當(dāng)作“問(wèn)題青年”來(lái)看待，把“空巢青年”問(wèn)題當(dāng)作社會(huì)問(wèn)題來(lái)對(duì)待。正是這樣，才加大了我們對(duì)“空巢青年”認(rèn)知和理解的難度，也使得“空巢青年”現(xiàn)象更加復(fù)雜化?！翱粘睬嗄辍弊鳛樘囟ㄉ鐣?huì)群體的形成，離不開(kāi)特定社會(huì)基礎(chǔ)。高房?jī)r(jià)、高物價(jià)等是“空巢青年”形成的特定社會(huì)基礎(chǔ)，但絕不是“空巢青年”形成的首要條件?！翱粘睬嗄辍钡男纬墒嵌嘀匾蛩?、多種社會(huì)機(jī)制綜合影響和作用的產(chǎn)物。

總之，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的“空巢青年”問(wèn)題，不單單是青年群體的問(wèn)題，也不單單是當(dāng)代的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)和理解“空巢青年”，我們既要有歷史的視野，還要有整體的社會(huì)視角。只有把“空巢青年”放在歷史發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段、社會(huì)變革的整體中去觀察、分析和理解，才能對(duì)其做出正確的判斷、認(rèn)知和理解。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的“空巢青年”與歷史上的“空巢青年”在形成原因、基本特征與行為模式等方面有不同，但其內(nèi)在本質(zhì)并無(wú)多大差異?！翱粘睬嗄辍眴?wèn)題并非是單純的青年問(wèn)題，“空巢青年”作為一個(gè)特定群體的形成和發(fā)展，與社會(huì)變遷、社會(huì)變革息息相關(guān)。

四、辯證理性地看待和理解“空巢青年”

“空巢青年”作為客觀的存在，我們應(yīng)當(dāng)正確地看待和面對(duì)?？创翱粘睬嗄辍?，既不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這是一個(gè)“偽命題”或者認(rèn)為是“杞人憂天”，進(jìn)而忽視對(duì)“空巢青年”的關(guān)心、關(guān)注和理解，也不能被“空巢青年”的悲情敘事所左右進(jìn)而失去理性。正確地對(duì)待和理解青年，客觀上要我們辯證、全面地看待和理解“空巢青年”。

首先，要把握好“空巢青年”的本質(zhì)屬性。歷史地看，“空巢青年”作為一個(gè)群體早就存在，但是作為一個(gè)特定指向的對(duì)象群體新近才被提及和關(guān)注。不同歷史時(shí)期，因?yàn)楦鞣N個(gè)人和社會(huì)因素的影響和作用，“空巢青年”都是客觀存在的。只是，在社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)、社會(huì)變革較快的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“空巢青年”群體相對(duì)較為普遍，其背后所隱含的社會(huì)問(wèn)題也相對(duì)更為突出和更加值得關(guān)注。當(dāng)下中國(guó)正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從計(jì)劃社會(huì)向市場(chǎng)社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，思想觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益主張等都在發(fā)生深刻變化。分析和理解“空巢青年”，毫無(wú)疑問(wèn)需要有歷史視野和社會(huì)整體視角，需要從社會(huì)變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度出發(fā)，將“空巢青年”群體放在歷史變遷的大時(shí)段和社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景中去分析和研究，這樣我們方能不被“空巢青年”的悲情敘事或亮點(diǎn)報(bào)道所迷惑，也才能不被“空巢青年是個(gè)‘偽命題’”等說(shuō)法所簡(jiǎn)單略過(guò)。

其次，要認(rèn)清楚“空巢青年”的形成原因。盡管“空巢青年”的存在是客觀的社會(huì)事實(shí)，但是其形成卻有差別。正如前文所分析的，“空巢青年”的形成，既有個(gè)體因素，比如追求上進(jìn)、堅(jiān)持拼搏、不成功不成家等，也有社會(huì)因素，比如高房?jī)r(jià)、高物價(jià)、低收入下青年奮斗歷程的拉長(zhǎng)等。針對(duì)不同形成原因所產(chǎn)生的“空巢青年”，亦或是不同類型的“空巢青年”，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和對(duì)待時(shí)必須有所區(qū)別。對(duì)于因?yàn)橥庠诘纳鐣?huì)因素而形成的“空巢青年”，毫無(wú)疑問(wèn)需要政府和社會(huì)采取相應(yīng)措施，盡可能地幫助“空巢青年”縮短“空巢期”，幫助他們?cè)缛粘杉伊I(yè)。針對(duì)因?yàn)閭€(gè)人原因，比如個(gè)人觀念所形成的“空巢青年”，需要政府和社會(huì)在思想政治工作引領(lǐng)、現(xiàn)代婚育觀念宣傳等方面著力，為“空巢青年”的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展予以正確指導(dǎo)。

最后，要辯證看待“空巢青年”的生活方式?！翱粘睬嗄辍弊鳛橐粋€(gè)特定社會(huì)群體，其存在備受關(guān)注，很大程度上是因?yàn)樗麄兊纳罘绞胶托袨槟Ｊ脚c一般群體不同。但是，正確地分析和理解“空巢青年”，絕不能被獨(dú)自居住、遠(yuǎn)離父母和親人、“無(wú)人問(wèn)我粥可溫、無(wú)人與我立黃昏”等表象所迷惑，而是要把他們放在特定的社會(huì)環(huán)境與條件中去分析和理解。比如在現(xiàn)代科技信息與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，“空巢青年”可能并不“空巢”，即便是“空巢”，他們空的也只是物理意義上的居住空間，而心理意義上的交往空間和社會(huì)空間并不空，也就是說(shuō)，“空巢青年”存在著“空巢”而不“空心”的可能性，關(guān)鍵是“空巢青年”如何看待和對(duì)待“空巢”這樣一種生活方式，如何在單身?xiàng)l件下尋求一種適合自己的生活方式和行為模式。

綜上，盡管“空巢青年”群體新近才被關(guān)注，但是這一群體的存在和擴(kuò)大已是客觀存在的不爭(zhēng)事實(shí)。從某種程度上而言，“空巢青年”群體是處于社會(huì)夾心層的人。這一群體的產(chǎn)生和形成不單單是簡(jiǎn)單的個(gè)體或群體性問(wèn)題。尤其是在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期，思想觀念多元，單身社會(huì)正在形成，“空巢青年”群體形成的背后還有諸多深層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)、分析和理解“空巢青年”，也就不能單向地解讀和做出判斷。“空巢青年”群體之所以巢空，是多重因素與機(jī)制綜合影響與交互作用的結(jié)果。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)下社會(huì)，在社會(huì)變革日漸加快的轉(zhuǎn)型期，“空巢青年”的產(chǎn)生對(duì)于某一特定個(gè)體而言具有偶然性，但是對(duì)于整個(gè)青年群體而言又具有一定的必然性。因此，我們應(yīng)該給予他們更多的關(guān)注、關(guān)心與理解。

誠(chéng)然，正如“空巢青年”的形成是個(gè)人、社會(huì)等因素綜合影響和作用所形成的那樣，分析、解讀和理解“空巢青年”需要多重視角。在對(duì)“空巢青年”的生存和發(fā)展方向給出正確的引導(dǎo)和化解之策時(shí)，也應(yīng)當(dāng)從個(gè)人、家庭和社會(huì)等方面出發(fā)，共同關(guān)注、關(guān)心和理解“空巢青年”，真正做到讓“空巢青年”“巢空心不空”。從個(gè)人層面而言，要正確看待社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與家庭生活，空巢只是家庭形成的前期或特定階段，并非是必經(jīng)或永久階段，成家與立業(yè)并不矛盾，相反可以相互促進(jìn)。從家庭層面而言，父輩可以給予“空巢青年”更多的精神支持與情感關(guān)懷，給“空巢青年”追求人生理想與事業(yè)一定的時(shí)間和空間，不必過(guò)多擔(dān)憂或責(zé)備。從社會(huì)層面而言，則應(yīng)該為“空巢青年”提供一些可能的服務(wù)，發(fā)揮社會(huì)組織和社會(huì)工作者的作用，真正讓“空巢青年”走出“單身恐慌”和“獨(dú)居迷戀”，幫助他們?cè)缛战M建家庭，推動(dòng)其健康成長(zhǎng)為社會(huì)和諧穩(wěn)定的中堅(jiān)。

[1]蕭子揚(yáng)：《孤獨(dú)、無(wú)奈與彷徨：“空巢青年”與“獨(dú)居青年”的社會(huì)學(xué)分析》，載《唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第3期。

[2]呂德文：《“沒(méi)臉回家”的年輕人應(yīng)得到關(guān)注》，載《農(nóng)村·農(nóng)業(yè)·農(nóng)民》，2015年第1期。

[3]《〈中國(guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2016〉發(fā)布》，載《中國(guó)人口報(bào)》，2016年10月20日。

[4]何紹輝：《農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變：一項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)探討——以成都平原馬村調(diào)查為例》，載《人口與發(fā)展》，2011年第4期。

[5]克里南伯格：《單身社會(huì)》，沈開(kāi)喜譯，上海：上海文藝出版社2014年版，第6頁(yè)。

[6]風(fēng)笑天：《獨(dú)生子女：媒體負(fù)面形象的建構(gòu)與實(shí)證》，載《社會(huì)學(xué)研究》，2010年第3期。

(責(zé)任編輯：任天成)

2017-01-28

何紹輝，湖南省社會(huì)科學(xué)院國(guó)家治理與公共政策研究中心副主任，副研究員，主要研究青年問(wèn)題。