對(duì)碑學(xué)的反思和碑版的再認(rèn)識(shí)

梅躍輝

碑學(xué)是與以“二王”為代表的帖學(xué)流派相對(duì)應(yīng)的書(shū)法流派。東晉以后以毛筆和紙張為書(shū)寫(xiě)工具，清俊雅逸的帖學(xué)書(shū)風(fēng)一統(tǒng)天下，而先前的刻石作品卻被遺忘在角落的深處，一直到清代帖學(xué)式微。為了擺脫這種困境，清人開(kāi)始發(fā)現(xiàn)石刻書(shū)法的價(jià)值和意義，在時(shí)代文化的關(guān)注下把目光轉(zhuǎn)向了刻石作品，從此萌生出一種充滿(mǎn)探索和革新的書(shū)法流派，就是碑學(xué)。

碑學(xué)興起以后，逐漸代替帖學(xué)成為書(shū)法藝術(shù)的主流。從清代碑學(xué)的發(fā)展來(lái)看，清人在帖學(xué)衰微的時(shí)候先是找到碑，然后擴(kuò)展到摩崖、墓志、造像記以及各種瓦當(dāng)、磚文等帶有書(shū)刻痕跡的歷史遺存。先是模仿其間架結(jié)構(gòu)等外在的形態(tài)，然后借鑒蒼雄渾樸和由自然風(fēng)化所造成的“金石氣”，后來(lái)又將自然風(fēng)化帶來(lái)的剝蝕效果與原作的風(fēng)貌作為渾然的整體來(lái)加以接受和借鑒，最終突破單純的模仿超越原作，強(qiáng)調(diào)自我感受和審美的表現(xiàn)，崇尚想象力和創(chuàng)造力。從對(duì)石刻書(shū)法作品的視而不見(jiàn)、置若罔聞到趨之若鶩，最后成為一種時(shí)代風(fēng)氣。清代碑學(xué)是客觀傳統(tǒng)與主觀選擇共同作用的結(jié)果，個(gè)人情感和審美情趣逃不出時(shí)代的烙印，對(duì)于書(shū)法傳統(tǒng)的選擇和解讀也是一樣。人們總是用整個(gè)時(shí)代的眼光和標(biāo)準(zhǔn)去篩選傳統(tǒng)，用整個(gè)時(shí)代的思維去解讀傳統(tǒng)。當(dāng)然每個(gè)個(gè)體也會(huì)以自己的情感和審美做出選擇，但是大的趨勢(shì)還是由時(shí)代風(fēng)氣所左右的。當(dāng)傳統(tǒng)這顆種子與自我和時(shí)代的“環(huán)境”相契合時(shí)，就會(huì)生長(zhǎng)出新的生命體、新的形式。同時(shí)也在告訴我們：“客觀存在的傳統(tǒng)只有主觀意識(shí)的介入才有價(jià)值，才有意義，才有鮮活的生命?！保ㄎ峙d華《中國(guó)書(shū)法史》）

自清季以來(lái)，對(duì)碑版的學(xué)習(xí)和借鑒多囿于人們所熟知的字體成熟、形制正統(tǒng)的刻石作品，而對(duì)其它不大規(guī)整、風(fēng)格奇肆放逸、出自民間書(shū)刻手的碑版卻不太能接受，這些遺跡往往遭到遺棄。其實(shí)碑版除了大家所熟知的碑闕、摩崖、造像記、墓志等類(lèi)型之外，還有各種瓦當(dāng)、磚文、塔銘、經(jīng)幢、買(mǎi)地券、井欄、神道柱等等。但由于碑版書(shū)法有很多出自民間書(shū)刻手，字體不成熟、不規(guī)整，風(fēng)格奇肆野逸，再加上刊刻的拙劣，與傳統(tǒng)書(shū)法的以“中正充和”的審美趣味大相徑庭，這類(lèi)作品往往被忽略和遺棄。隨著時(shí)代的變遷和審美風(fēng)尚的改變，人們開(kāi)始對(duì)這類(lèi)經(jīng)常被遺棄的民間書(shū)法進(jìn)行關(guān)注，并逐漸開(kāi)始接受，加以研究和借鑒。這些作品不僅形式多樣，而且字體風(fēng)格面貌也特別豐富，對(duì)書(shū)法理論的研究和書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐都具有重大意義。這些作品前后時(shí)間跨度大，所反映出的字體發(fā)展演變的軌跡比較全面、清晰，在“欲求前漢時(shí)碑，率不可得”（歐陽(yáng)修語(yǔ)）史不足證的情況下，可以作為實(shí)證，補(bǔ)充史料之不足。如《五風(fēng)二年刻石》反映了篆書(shū)向隸書(shū)演進(jìn)的過(guò)程，成為書(shū)法史研究必用的資料。

對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)說(shuō)，碑版書(shū)法中的很多作品都處在字體新舊演變的過(guò)程中，古意未泯，新意迭出，往往兼有新舊兩種甚至多種字體的形式和特征，為我們探索融多種字體特征于一爐，增加書(shū)法作品審美元素的可讀性和豐富性提供了可借鑒的對(duì)象和形式，能誘發(fā)新風(fēng)格、新面貌的出現(xiàn)，碑版作品大多出自民間，書(shū)刻比較隨意，無(wú)所顧忌，任由性情和審美的表達(dá)，無(wú)論形式還是風(fēng)格面貌都豐富多彩、奇趣橫生，其中所蘊(yùn)含的奇思妙想和鮮活的藝術(shù)生命力，能夠啟發(fā)人們的想象和創(chuàng)造，而且表現(xiàn)形式都不夠完美，有較大的可以加工和完善的余地，在這些作品的基礎(chǔ)上容易推陳出新，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格面貌。正如王鏞所說(shuō)：“由于民間書(shū)法更多地接近自然，更多地參與勞動(dòng)實(shí)踐，使他們?cè)趶氖滤囆g(shù)的活動(dòng)中，更多是憑直覺(jué)、憑淳樸的情感去追求和表現(xiàn)自己的審美理想。他們厭棄矯飾造作之風(fēng)，其藝術(shù)語(yǔ)言是如此真摯和坦率，那剛挺的活力、那充滿(mǎn)形式美感的夸張?jiān)煨?、那生?dòng)中不乏幾分幽默的情境，打開(kāi)了古人與現(xiàn)代人在心理上溝通的渠道，許多不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家一齊把目光投向民間藝術(shù)。”碑版中有大量的這樣的民間書(shū)法，其中蘊(yùn)含著很多符合當(dāng)代審美情趣的元素，有待去挖掘和探索。

碑派書(shū)法經(jīng)過(guò)清初到民國(guó)的發(fā)展，已經(jīng)走向成熟，碑版書(shū)法所蘊(yùn)含的藝術(shù)特征已經(jīng)得到了比較全面的發(fā)掘和表現(xiàn)，碑派書(shū)家要想有所發(fā)展和突破，必須對(duì)碑學(xué)進(jìn)行反思，對(duì)碑版進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。