明代傳記文中商人形象的文化解讀

李青枝

摘 要：明中葉以來，工商勢力重新活躍，商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，城市生活繁榮，市民階層迅速壯大。王陽明心學(xué)以及其后興起的各種新思潮應(yīng)運(yùn)而生，儒學(xué)世俗化和功利化，為明清士人對“治生”“人欲”“私”等產(chǎn)生不同的理解提供了思想基礎(chǔ)和理論導(dǎo)向，儒家傳統(tǒng)的義利之辯、理欲之辯和四民觀念等都發(fā)生了新的變化，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域在社會新思潮的影響下，也隨之產(chǎn)生新變。明代文學(xué)中，商賈題材的比重猛增，商賈題材最多的是通俗小說，雜劇、傳奇次之，而雅文學(xué)中的商賈傳記文亦是一個引人注目的現(xiàn)象。文章從明代商人傳記中（本文中的傳記文包括傳記、墓志、墓表、墓碑、行狀、壽序、詩文集序等涉及商賈生平的文獻(xiàn)材料）截取了作為考察對象的一組文本，從文化的角度，對傳記文中的商人形象進(jìn)行考察和解讀，傳記文中商人身上凸顯出的文化間性反映出文人的文化心態(tài)和審美取向。

關(guān)鍵詞：明代 傳記 商賈題材 商人形象 文化解讀

明代文學(xué)中，商賈題材的比重因文體而異，商賈題材最多的是通俗小說，雜劇、傳奇次之，詩文中亦多有商賈傳記和商業(yè)生活記載。關(guān)于明代小說和戲劇中商人形象的研究，學(xué)界已有較多關(guān)注并取得了豐碩成果，而詩文中的商賈形象，目前還缺乏深入細(xì)致的系統(tǒng)考察，傳記文中商人身上更多凸顯出的是文化間性，這往往可以反映出文人的文化心態(tài)和審美取向，為審視文學(xué)觀念的演變提供一個透視的窗口。

一、明代商人傳記撰寫之風(fēng)忽熾的歷史語境

隨著明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，王陽明心學(xué)崛起，使得儒家倫理發(fā)生了深刻變化，儒學(xué)走向世俗化，同時“治生”問題得到士人的熱烈討論，義利之辯有了新的發(fā)展，四民觀念也隨之改變，士商界限變得模糊不分。在這樣的時代和思想背景下，士商交往和互動就成為一種可能，而撰寫商人傳記則成為他們交往的重要方式之一。文人為商人撰寫傳記，首先是出于經(jīng)濟(jì)動機(jī)。如李維楨《大泌山房集》中為商人所做墓表、碑銘等數(shù)以百計，多收取潤金報酬，《明史》認(rèn)為“維楨為人，樂易闊達(dá)，賓客雜進(jìn)。其文章，弘肆有才氣，海內(nèi)請求者無虛日，能屈曲以副其所望。碑版之文，照耀四裔。門下士招富人大賈，受取金錢，代為請乞，亦應(yīng)之無倦，負(fù)重名垂四十年。然文多率意應(yīng)酬，品格不能高也?！眥1}他不僅自己實(shí)踐，更在《蔣次公墓表》中為商人辯護(hù)說：“國有四民，士為上，農(nóng)次之，最后者工商，而天下諱言賈。新安賈人，生好援內(nèi)貴人，死而行金錢諛墓者之門，以取名高。士大夫至諱與賈人交矣。漢設(shè)科取士首孝弟力田。新安地千里，山陵居七，田居三。一歲食仰給四方居半，夫安得田而力之？夫安得不為賈？賈矣，與氓庶何異，即有材智節(jié)氣，行不能出閭 之外，舍孝弟安之乎？……賈人有孝弟者，又諱不為傳，何也？”{2}此文不僅糾正“士大夫至諱與賈人交”的傳統(tǒng)觀念，為商人辯護(hù)，更鼓勵文士為商人作傳。

其次，文人和商賈身份與角色的轉(zhuǎn)換、遷移，通過“棄儒就賈”或“商而士”的方式，使得士商混為一體，正如余英時在《明清變遷時期社會與文化的轉(zhuǎn)變》中所指出：“明清變遷時期一個非常有意義的社會轉(zhuǎn)變就是‘士與‘商的關(guān)系，約在16世紀(jì)開始，就流行一種‘棄儒就商的趨勢，而且漸漸地這種風(fēng)氣愈來愈明顯?！?6世紀(jì)士人階層與商人階層的傳統(tǒng)界線已經(jīng)變得非常模糊。當(dāng)時除有由士轉(zhuǎn)商的例子外，也有由商轉(zhuǎn)士的例子。如文學(xué)家李夢陽（1473—1529）與汪道昆（1525—1593），理學(xué)家王艮（1483—1541），以及顧憲成（1550—1612）、顧允成（1554—1607）兄弟等，都是比較有名的例子，他們皆出身商人家庭。”{3}商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是商幫崛起地區(qū)，如秦晉地區(qū)的李夢陽、康海、王九思、許宗魯、張治道、張四維、韓邦奇兄弟等。又如吳越地區(qū)的許多著名作家也出身于商賈家庭，如唐寅、王寵、袁裹、陳束、何良俊、張獻(xiàn)翼、屠隆、沈明臣、汪道昆、顧憲成、卓 甫、王鏊、顧 、皇甫 等，或兄弟或祖輩從事商業(yè)，或與商戶聯(lián)姻，或與商人交誼深厚，關(guān)系密切，這都推動著當(dāng)時人們傳統(tǒng)的農(nóng)商觀念的改變，為文人創(chuàng)作商賈傳記文學(xué)提供了心理觀念上的基礎(chǔ)。

第三，文化生存環(huán)境的改變。16世紀(jì)，詩文書畫在一定程度上已經(jīng)商品化，并獲得士人的認(rèn)可和重視。如李詡《文人潤筆》說：“嘉定沈練塘齡閑論文士無不重財者，常熟桑思玄曾有人求文，論以親昵，無潤筆。思玄謂曰：平生未嘗白作文字，最敗興。你可暫將銀一錠四五兩置吾前，發(fā)興后待作完，仍還汝可也。唐子畏曾在孫思和家有一巨本，錄記所作，簿面題二字曰利市。都南濠至不茍取。嘗有疾，以帕 頭強(qiáng)起，人請其休息者，答曰：若不如此，則無人來求文字矣。馬懷德言，曾為人求文字于祝枝山，問曰：是見精神否？（原注：俗以取人錢為精神）曰：然。又曰：吾不與他計較，清物也好。問何清物，則曰：青羊絨罷?！眥4}又如王世貞記載汪道會曾“布幣具司馬之狀若辭而附以所綴遺事”向自己求志銘等，由此記載可知，當(dāng)時的文化生存環(huán)境在一定程度上已經(jīng)商業(yè)化和“利市”化。又如唐寅以詩表志：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫幅丹青賣，不使人間造孽錢?！眥5}可以看出，在當(dāng)時商品化的文化生存環(huán)境中，文人們紛紛以文字書畫為謀生之技，并不因?yàn)槲幕乱茷閻u，而是融入到現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境。在這樣的背景和條件下，文人為商人撰寫傳記，即便不是出于利益驅(qū)動，起碼也已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)價值意識的束縛；從觀念層面上來說，商人傳記的大量涌現(xiàn)則是順理成章的了。至于文人為商賈作傳的直接動因，則不外這么幾種；一是受傳主子孫或好友的請托；二是為賀傳主的子孫入仕升遷或傳主獲賜官爵；三是接受潤筆；四是主動褒揚(yáng)商賈才德及其社會功績；五是以文為友，以其文壇身份等為傳主作序；等等。

二、商人與儒家傳統(tǒng)文化

傳記的歷史屬性決定了它具有真實(shí)的一面，那么，明代傳記文中的商賈事跡，也就具有一定的歷史“實(shí)錄”性。正如余英時所說：“在中國傳統(tǒng)社會，商不如士的關(guān)鍵主要在于榮譽(yù)——社會的承認(rèn)和政治的表揚(yáng)。但明代中晚期以來，商人也可以通過熱心公益之舉而獲得這種榮譽(yù)了。”{6}閱讀明代商賈傳記，可以看到文人對商人的記述，幾乎都會涉及商人經(jīng)商發(fā)財之后，賑濟(jì)災(zāi)民、修路架橋、修建寺廟、捐蓋書院、焚燒債券等道德踐履的壯舉，并從傳統(tǒng)價值觀層面對傳主進(jìn)行道德評價，所有這些都呈現(xiàn)出商人們歷史的真實(shí)的一面。如江陰商人黃宗周“翁又輸兵儲粟，為石者七千；而睥睨之卒旦夕，餉為石者千；賑貧民避兵，為石者二千。令復(fù)議子城，增于門凡四，而翁任其三。顧其子諸生道：事板筑焉”{7}。又徽商蔣次公“歸黃山故居豐樂里。里大溪數(shù)漲，則病涉。捐千金為大石梁數(shù)十丈以通之。自石梁至容溪，治馳道數(shù)十里。茂林深樾，可 者必亭之，以息行旅。故通政張寰為大書標(biāo)之。里人指相詫曰：蔣次公始不得志于儒，中自恨以不能承父屬而大吾里。今吾里乃巋然甚壯，賈故自足耳，何儒為？”{8}徽商阮弼“蕪湖道出南陵，險而淖，病行者。長公（阮弼）捐金以倡諸賈， 而夷”{9}。山西商人王鼎“君乃浩然嘆曰：天子有事匈奴，百司奔命，我獨(dú)區(qū)區(qū)守 何為？于是輸金受秦府良醫(yī)爵”{10}。陜西商楊景瞻“散粟賑饑，筑橋濟(jì)眾，或有傾圯，終身任之?？讖R神祠，聞有修理，皆出金以助”{11}。洞庭商人羅子華“性好施予，嘗有婦垢面，而呼問其故，則鬻身以償其夫貸者也，公憫之，遂為代償，又買一姬納幣矣，已乃聞其故夫不能成禮，改而別字者，公乃資之合歡幣帛，一無所問。有貸其 以賈者，日走青樓中， 蕩盡以居求償，公憐之曰：少年幸莫入輕肥場，吾不汝迫也，遂焚其 。……居家務(wù)為儉素淳樸，所余輒施，修剎造梁無虛歲，再飲于是鄉(xiāng)后輒辭”{12}?；丈膛舜尉罢僦T貸者俱來，能償則緩為之期，不能則焚其 ……”{13} “而又時時折節(jié)好施振貧乏，結(jié)賢士大夫，所至公家有急，往往不愛余力佐之，其后， 日鉅，義聲著吳楚間漸廣，予聞而竊喜焉”{14}?；丈虆菢s讓“桐廬立義塾義倉，皆仿古人遺意，諸所建置，即縉紳學(xué)士自以為不如”{15}。

綜觀明代商賈傳記，文人為商人作傳時，大多都涉及傳主對社會的公益性貢獻(xiàn)，或詳述，或綜括，不一而足。商人們的社會貢獻(xiàn)，基本都是基于事實(shí)的，這是由傳記的文體特性所決定的，而傳記作者也對此有著清醒的認(rèn)識，如汪道昆在《明故宛平丞吳長公元配汪孺人合葬墓志銘》中說：“夫孝子慈孫，務(wù)溢美以 先世，作者藉其口實(shí)，謬以為傳信足征。核則不讎，率以諛墓見坐。諛墓無當(dāng)，君子恥焉。不佞以善病廢修辭，庶幾為寡過地。在昔吳處士榮讓即世，則嘗志其墓而銘之。其人以長者特聞，非諛也?！眥16}但是，因?yàn)樽吲c商人特殊的關(guān)系，或受到請托和教化的束縛，這些商賈傳記均包含有旌揚(yáng)傳主的意味，正如余英時所說：“或出身商賈之家，或與商賈有姻親關(guān)系，或與之交游，因此他們不但記述了商人的活動，而且有意無意之間為他們的利益說話。”{17}因此，我們在閱讀中也盡量對作家的溢美之詞保持著警惕，但從傳記文中仍可窺探到商人們的主要活動，這也是毋庸置疑的。

商人們對社會的貢獻(xiàn)不僅得到政府的表揚(yáng)，他們的“儒行”在傳統(tǒng)價值觀層面也得士階層的認(rèn)可，文士對傳主進(jìn)行評價，也多從道德層面著眼。在中國傳統(tǒng)的等級文化中，儒家道德品質(zhì)，是決定一個人身份高低和地位尊卑的準(zhǔn)則，士階層的身份地位尊崇，與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的基本價值有關(guān)，“義”即是其中一個核心價值，商賈之所以被輕賤，主要是因?yàn)樗麄儽毁N上了一個核心價值的標(biāo)簽“利”，而明代中晚期以來，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人們經(jīng)商發(fā)財之后，也通過熱心公益之舉獲得了社會的承認(rèn)和士階層的高度評價，因此，商賈階層和士階層在某些價值觀方面融通、契合，他們之間的距離也越來越近了。明代傳記文中的商賈，因?yàn)槠毡榫邆溥@樣一種道德品質(zhì)，文人筆下的商賈形象在一定程度上也就具有了某種類型化、臉譜化特點(diǎn)。

明代傳記文不僅記述了商賈的公益活動事實(shí)，倫理道德層面還具備共同的儒家傳統(tǒng)道德品質(zhì)，且保持著一定的共性。文人作為受到儒家文化教育和熏陶的傳統(tǒng)士階層的一員，在傳記寫作過程中表現(xiàn)出鮮明的作家主體意識，他們不約而同地傾向于關(guān)注傳主的傳統(tǒng)道德，而“義”與“儉”則是儒家傳統(tǒng)倫理中最古老的訓(xùn)誡。如：“婚喪及諸不平皆往質(zhì)公，客中大作，會公未至，不敢舉觴，此不獨(dú)以財雄也，蓋公之為人也，慷慨自許，急人之難，義所宜施，揮金不吝，蓋嘗輸□□庭助天子伐匈奴，授七品散官，于是破數(shù)千金，大作□□□與朋舊置酒高會，當(dāng)是時，咸寧張克讓亦賈揚(yáng)州，以財勝而居其東，人稱為東張，東張儉士之好義者不歸焉?！眥18}“君容貌修偉，衣服整飭，蓋嘗輸金授七品散官，然冠帶不加身，其超俗如此。其始見，人或以賈易之，及接其儀度，聆其談吐，無弗改容禮之者，蓋江湖之豪杰士而賈者云?！眥19}蒲商梁孟輔“雖多貨財，然非 自羈者，義所宜施，百金弗吝，所值王公大人納交結(jié)歡，惟義之歸，然此其外者，爾若乃孝友之行，公忠之節(jié)，著于家庭，揚(yáng)于郡下”{20}。

李夢陽為歙商鮑允亨作傳，全篇除了以寥寥數(shù)字介紹鮑允亨姓名、籍貫、身份，通篇只記述了鮑氏兄弟途中遇盜，兄弟爭死之事，借以闡發(fā)“義不足以入賊”的觀點(diǎn)，同時更是李夢陽價值觀的具體呈現(xiàn)，而把傳統(tǒng)的“義”附著于商人身上，更是一種值得玩味的現(xiàn)象?！鄂U允亨傳》全文如下：

鮑允亨者，歙人，商也。與其弟乘米舟自湖陰之繁陽，有三人者來附舟，曰：吾 人也。舟人疑之，不許。允亨曰：汝以渠赤身疑邪？然渠 人也，許之。行至螃蟹磯，舟回旋不得進(jìn)，于是允亨亦疑三人者，亟舟岸，遣之去。而是夜，盜果來執(zhí)允亨兄弟，縛之，將并殺之，曰：汝識我乎？允亨側(cè)窺之，則附舟者也。刃及血出矣，允亨大呼曰：吾母老，即殺我，留吾弟。其弟亦呼曰：我殺，無殺我兄。賊猶豫不自決，會大風(fēng)起，雨雷暴至江洶洶吼，山鳴地震，草木披亂，賊恐，散遁去。一賊后謂允亨曰：汝 紙灰敷血處，可痊也。君子曰：詩云無曰高高在上陟降厥士，豈不信哉？今觀鮑允亨事，則急詐術(shù)，而后仁義者，不可省乎？而或者則謂風(fēng)雷之會為偶然，斯亦甚可嗤也。夫天，何物也，而欲豫謀哉？誠謂義不足以入賊，則江革趙孝之倫虛邪？然予聞鮑氏先有值賊，父子爭死，賊兩釋之者，若允亨者亦其余烈否耶？{21}

關(guān)于商人儉樸的品質(zhì)，也是商賈傳記中值得關(guān)注的一個焦點(diǎn)。如康?！皬埵希崮阜蛉酥砸?。吾思吾母之意，乃作張氏族譜，以略敘述張氏先世之行事，使張氏之后世可以觀焉。士舉公，任俠善賈蒲中，數(shù)年即號為千金，然益儉約”{22}。晉商更是最先推出鄉(xiāng)人關(guān)羽作為商家“信義”道德的榜樣，關(guān)于晉商儉樸的記載比比皆是，如：新安俗奢麗，孺人曰：“吾晉產(chǎn)也，習(xí)于儉，不能自變?yōu)樯?。”{23}可以看出，咎孺人非常厭惡新安商人奢侈的心理，并且以晉地傳統(tǒng)品德自持。又如，作為“程朱闕里”的徽州，徽商身上更集中了強(qiáng)烈的儒家傳統(tǒng)品德，汪道昆筆下的商人大都以勤儉著稱。歙商汪海，“雖服上賈，觳衣食，出無輿，孺人不祛不珍，泊如也?！眥24}吳榮讓“其后數(shù)歲，處士始饒，則以里俗奢溢相高，非所以示子孫也。乃奉母帥妻子徙臨溪居，頃之，習(xí)其俗視故里等，乃奉母帥妻子徙桐廬，卜焦山居焉?！映Ｒ麓蟛家嘛埫撍?，比廝養(yǎng)之最下者”{25}。

上述這些方面都是文人與商人在儒家價值觀層面的相通和契合，這些契合點(diǎn)也推動著人們對傳統(tǒng)商人觀念的改變，在農(nóng)商觀念轉(zhuǎn)變的過程中，文人借商人傳記表達(dá)他們農(nóng)商觀念的看法，我們以生逢同時代的李夢陽和王陽明為例，當(dāng)時北方文壇代表李夢陽在所作《明故王文顯墓志銘》中借晉商王文顯之口，表達(dá)了他對農(nóng)商的看法：“文顯嘗訓(xùn)諸子曰：夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財貨之場而修高明之行，是故雖利而不 ；善士者引先王之經(jīng)而絕貨利之徑，是故必名而有成，故利以義制，名以清修，各守其業(yè)，天之鑒也。”{26}而南方思想界代表王陽明也在《節(jié)庵方公墓表》中，對士、農(nóng)、工、商傳統(tǒng)“四民”的價值作了新的評價：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近、力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也一，故曰：四民異業(yè)而同道川?！北娝苤藤Z及其商業(yè)行為作為一種異質(zhì)于農(nóng)本文化的現(xiàn)象，集中體現(xiàn)在“利”的價值取向上，這就構(gòu)成了與“義”的尖銳沖突，這意味著對正統(tǒng)道德觀的否定。但是，在傳記文中所呈現(xiàn)出的商人道德及其文化，卻集中在儒家傳統(tǒng)的“儉”和“義”上，這就在儒家道德倫理層面實(shí)現(xiàn)了士商契合，實(shí)際上也是當(dāng)時商業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理觀念在思想上的折射。

通過傳記文中的商賈形象，我們可以確定，與傳統(tǒng)人物傳記相比并沒有太大不同，商人傳記也是注重選取傳主的事功、德行等方面的內(nèi)容來表現(xiàn)，并根據(jù)傳主的事功、德行的大小高低來確立傳主的價值和等級，商人作為明清時代新崛起的社會階層，他們來自“士、農(nóng)、工、商”“四民”中的“商”階層，他們并未居廟堂之上，而是或輾轉(zhuǎn)販賣于鄉(xiāng)野，或輻輳于繁華都市，或商旅壯游四海……他們身上卻有明顯的“儒士”化痕跡。

儒商形象的造型，源于兩個方面的因素。

一是傳統(tǒng)的價值觀念和取向。長期存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)了中華民族普遍而穩(wěn)定的重義輕利的心理結(jié)構(gòu)、重本抑末的思想觀念以及以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。明代傳記文中的商賈重義、勤儉、事功等行為及禮義仁孝品質(zhì)，無一不彰顯著傳統(tǒng)文化價值體系的作用和影響，這是中華歷史積淀出的深層次的文化意蘊(yùn)。文人作為士階層的一員，具有較強(qiáng)的修史意識和史傳本位意識，他們在傳記文創(chuàng)作中繼承了儒家的史傳精神，重事實(shí)，尊史體，并以史傳的意識書寫、儒化商人，塑造儒商形象，弘揚(yáng)儒商自身價值的同時，也借以提高作品自身的存在價值。

二是源于士商關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況。明代中期以后，現(xiàn)實(shí)社會生活中的商業(yè)勢力已經(jīng)強(qiáng)大得足以使貴士賤商的觀念有了很大改觀，但士商之間的緊張關(guān)系并未全然消除。士階層仍然處于上層社會精英領(lǐng)域，而商人要侵入此領(lǐng)域，則必須想方設(shè)法向傳統(tǒng)的儒士靠攏，比如商人們每每在闡述商業(yè)經(jīng)營時進(jìn)行儒家倫理的說教，將經(jīng)濟(jì)倫理觀與傳統(tǒng)道德價值觀等同起來，或通過強(qiáng)調(diào)詩文追求來彰顯理想的純潔和不朽，比如商人傳記及其家族史敘寫中，往往會以各種羞羞答答的方式試圖掩蓋商人“逐利”的本質(zhì)，而披上一層光彩的儒家外衣，商人身上總是附著一些或明或暗、若隱若現(xiàn)的儒家的質(zhì)素，以至于“晚明商人致力于把商業(yè)作為一種儒家生活方式而加以概念化”{27}。

三、商人形象的時代文化特性

人物形象的藝術(shù)塑造與一定時期社會生活方式和審美趣味密切相關(guān)，商人畢竟是當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，他們身上必然凝聚著異于士階層的屬于商人自己的文化品質(zhì)和精神氣質(zhì)，這主要體現(xiàn)在他們奢侈的生活風(fēng)格和怪誕行為上，商賈身上新的人性、新的思想意識和新的生活方式，使得文學(xué)在進(jìn)行審美活動時具有了嶄新的領(lǐng)域，形成了新的風(fēng)貌和新的審美意識，反映出審美的時代性特征。

皇甫 筆下“富埒吳中”的巨商張沖，雖然熟悉并恪守著儒家道德傳統(tǒng)，“事父母，處第弟，以孝友聞”，卻也掩蓋不住商人的“自家本色”，他有著奢侈的物質(zhì)生活條件——“至營堂室，必華敞，所蓄器物玩好，必精巧，雖巨室未必有也”；過著游戲人生、放浪形骸、任性肆為的日子——“乃 中裝，去之京師，與長安少年為斗雞、走馬、蹴鞠、樗蒲、博塞之戲，間與高陽之徒酣飲壚肆，擁姬促坐，哀箏順耳，食揮萬錢，即貴人過之，睥睨不為動色也”；有著癲狂怪誕的行為方式——“其衣裳戌削之制，輒為增損。俗尚褒衣高幘曲衿侈袂，故為狹小以嬌之，所簪 帽眼 袷佩 囊，人皆效之，終莫能及也”{28}。又如王世貞寫洞庭商人翁參在清源經(jīng)商時，經(jīng)常與清源的商人們“市牛酒作醵，鳴琴屣履，呼盧浮白，窮晝夜不示倦色”{29}；又如徽商鄭作“識者謂鄭生雖商也，而實(shí)非商也。鄭生既豪粗負(fù)氣，于是玩世輕物，見王公大人不問新故便長揖抗禮，以是人多病其不遜，然奇特之流顧樂與之游”{30}；丘伯玉“居常布衣檐帽，非名士而罕與往來，蓋終其身足跡不至公府”{31}；又程嘉燧的父親程衍壽命以樂為生活目標(biāo)“明年吾更游江淮，南入剡，縱觀山水之勝，王逸少云：我卒當(dāng)以樂死，吾且死矣”{32}。商人越禮任誕的行為和個性，已不同于傳統(tǒng)的文人士大夫形象，作家們在塑造商人形象時，不僅僅關(guān)注商人身上所具有的傳統(tǒng)價值觀念與道德品行，更從他們身上發(fā)現(xiàn)了一些傳統(tǒng)道德理念所不能包容的東西，包括新的精神、新的生活方式和新的生活場景，他們的行為不依附于朝廷或地方政府，不受傳統(tǒng)價值觀念的束縛，隨心所欲，逍遙自在。這種追求平等自由、追求自我的有違常規(guī)的行為，正是當(dāng)時以陽明心學(xué)為代表的進(jìn)步思潮和以商賈為代表的市民意識的產(chǎn)物；換言之，亦是商人個性精神的張揚(yáng)和時代啟蒙思想的映射。

明代傳記文中商賈形象所表現(xiàn)出的儒與商的兩重文化性格交融的特點(diǎn)，具有重要的社會文化意義和審美意義。他們的精神狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)境遇不僅反映著明代社會的政治經(jīng)濟(jì)制度狀況，也顯示了明代的社會風(fēng)俗、價值觀和審美觀念等，在他們身上也可看到明代文人的價值觀和文學(xué)觀。

明代商賈傳記文最大的貢獻(xiàn)是第一次深入、細(xì)致、系統(tǒng)地刻畫了一大批具有重要文化意義和審美意義的商人形象。士人審美視域下的明代商賈形象，深深植根于時代的經(jīng)濟(jì)文化土壤中，不僅反映了廣闊的社會現(xiàn)實(shí)，具有了豐厚的生活意蘊(yùn)，讓我們看到了鮮活的歷史；商賈人物形象還體現(xiàn)著作者個體性的主觀的審美趣味和情感傾向，也反映著一定歷史時期人們的情緒情感、審美風(fēng)尚和社會風(fēng)氣，反映著一個社會群體的觀念。商賈人物形象的描寫既有概念化、泛化的審美傳統(tǒng)和道德觀念書寫，又有作者個體視野的審美化、具象化的時代特征書寫，更反映出“士”“商”交往中相互融合的文化間性。