查繼佐“尚用”曲學(xué)理論及其“家樂”實(shí)踐研究

孫虎

摘 要：查繼佐生于文宦世家，家學(xué)淵源深厚，主張格物致知，崇尚實(shí)用。受到明清易代之際江南文化的熏染和時(shí)代精神的感召，使他在政治選擇、詩史著作、曲學(xué)理論與“家樂”實(shí)踐中均表現(xiàn)出“尚用”思想。查繼佐的曲學(xué)理論與“家樂”實(shí)踐是對明代湯顯祖理論的繼承與發(fā)展，又融入了易代之際的政治選擇和信仰追求。他以“務(wù)實(shí)尚用”為旨?xì)w，發(fā)展了戲曲“格律”理論，推廣了戲曲舞臺(tái)表演，在戲曲發(fā)展史上占有重要的地位。

關(guān)鍵詞：查繼佐 曲學(xué)理論 家樂

查繼佐（1601—1676），初名繼佑，號(hào)伊璜，別號(hào)東山釣史，學(xué)者門從皆呼為與翁或東山先生。處于明清易代之際，受家學(xué)影響和時(shí)代精神的感召，形成“務(wù)實(shí)尚用”的政治選擇和信仰追求，并表現(xiàn)在曲學(xué)理論與“家樂”實(shí)踐之中。

一、家學(xué)思想與政治情懷

查繼佐生于文宦世家，家學(xué)淵源深厚。祖父查肇翼，字祖信，“尤嗜性理書，晚通景繩學(xué)”。父親查大宗，字爾翰，自號(hào)桃源居士，以教學(xué)為生。因?yàn)椤按紭悴簧浦紊?，家道中落”，以至于“力不能延師，爾翰公口授章句，逾年四書成誦無遺忘”。其母沈氏，“自幼解音韻反切之學(xué)，工詩?！币虼耍槔^佐幼時(shí)讀書家中，其學(xué)半得之于母氏之教。稍長，“見市肆兒閱《水滸傳》，借觀之，中生縱橫，自以為有悟?！谑敲渴虑罄?，十余齡即留心格致之學(xué)。”及入學(xué)，“通專經(jīng)，讀兼經(jīng)。竟，繼讀《國策》，忽失聲曰：‘一部《水滸》，卻從此書出！”其議論常出人意外，為同學(xué)所怪。他嗜讀成性，年僅十五已“文譽(yù)日起”，詩文俱擅長，后在縣、道兩試中皆以優(yōu)等取中，時(shí)學(xué)使洪承疇和督學(xué)吳之甲皆異其卷，拔置第二。十五歲后負(fù)笈受業(yè)于鄰邑，蒙受前輩顧瑞屏、黃石齋推重，文譽(yù)日起，詩文書畫皆有所成?！耙蚱剿叵矏劢挥危瑥挠握弑?，在江南文壇漸為知名人物。”{1}天啟二年，與同里諸子創(chuàng)為月課，談經(jīng)論史，間為詩歌，自成風(fēng)氣，號(hào)稱“十二翁”。由于家貧，年二十就應(yīng)聘為童子師。取中秀才后，“聲價(jià)益高，里中諸望族備厚幣爭館谷之?！倍綄W(xué)甚嚴(yán)，諸子受益良多。

查繼佐曾熱衷于科舉，希望通過科舉入仕，施展所學(xué)，以用于世。天啟七年（1727）秋，查繼佐赴秋闈，房師馬騰仲欲以其試卷領(lǐng)浙省之首，然主司欲置之第二。馬爭之不得，曰：“寧落去，為后科第一人?！彼烊敫F山。是時(shí)，其兄查繼伸因好持大義觸怒當(dāng)朝，丟棄功名，這使查繼佐更為憤慨。他感到閹黨亂政，世必有亂，便延師學(xué)技擊，以求在亂世中有所用。“丁卯，延師肄技擊，獨(dú)善運(yùn)槊，小弓洞徹，走馬最便。”凡殊能絕技之士，諸如弈者、琴師、武林俠客、說書藝人乃至乞丐，皆是其座上客，時(shí)人視為詭怪。崇禎八年（1635），查繼佐讀書于西湖之南屏。此時(shí)關(guān)內(nèi)外戰(zhàn)事迭起，他為形勢所迫，傾心于研究兵書，以歷代名將為驗(yàn)，著《兵榷》，時(shí)從游者甚從?！稏|山外紀(jì)》載：“時(shí)先生初談兵，夜與諸子約試水戰(zhàn)，群銜枚竊拿湖漁舟百，集龍王堂，合散東西如約?！碑?dāng)時(shí)東南“坫壇繁興”、文社林立。先生合觀社、曉社諸公之文而歸于一，名為旦社。并賦詩言志，“欲起東湖畔，清宵孺子魂?！背绲澥哪辏?641）再赴春闈，期待科舉入仕有所作為，然榜發(fā)落卷。歸途中深感時(shí)事日非，請纓無路，題聯(lián)指黜時(shí)政云：“丞相出師諸葛否，將軍陷陣?yán)盍隉o?！笨畤@奸佞專權(quán)，遂使世無英雄。崇禎十五年（1642），獨(dú)處樸園，成《釣史》，序曰：“《釣史》有感于時(shí)，而務(wù)為有用之學(xué)也，凡天道、人事、物故，無不甚備。主于化小人為君子，不主于辟小人為君子?！辈①x《雜感》曰：“欲近人情姑命酒，不能時(shí)務(wù)尚論文。”關(guān)注時(shí)務(wù)，主張文壇為有用之學(xué)。

順治元年（1644），清軍入關(guān)南下，查繼佐積極投身于抗清斗爭之中，并小試兵法。魯王朱以海監(jiān)國于紹興，他率眾以投，擔(dān)任兵部職方主事，并參加浙東的抗清斗爭，曾在赭山大敗清軍。魯王監(jiān)國敗亡后，他懷著無比失望的心情回歸故鄉(xiāng)，于湯湖成《史記》《兩漢》史論若干卷，且“論必得解，不襲前人一語”。順治四年（1647），回歸故里，感嘆魯王之?dāng)?，以詩別吳允仲及履伯曰：“草長花飛盡可傷，百年心事重他鄉(xiāng)。主人此夜難為客，一樣江流分外長?！苯杈笆闱?，哀感婉艷，頗得晚唐之旨。他一邊關(guān)注戰(zhàn)事，一邊將滿腔憤懣之情寄諸筆端，成《知是編》《魯春秋》，編劇目《玉 緣》。順治六年（1649）年，因?yàn)槌鸺宜_系獄，得脫后，足不遠(yuǎn)游，專心著述。手輯《四書講錄》，著《敬修堂說外》《馬史論》，多為應(yīng)時(shí)而作。

順治十二年（1655），查繼佐開始構(gòu)思《罪惟錄》，立志寫成一部體大思精的明代史，以釋懷其對故明眷念之情。史筆詩心，希望為世所用。作詩曰：“西山之上不長薇，南山之下不種豆。只有東山藏書多，歲歲年年空句讀?！毙Хㄞ薄⑤诫[逸之志，開始“閉門草史”。后因?yàn)榍f廷瓏明史案所牽連下獄。{2}但修史之心未泯，發(fā)憤著書，先后成《先甲集》《后甲集》《魯春秋》，并擬為張玄（張煌言）作《東海爰書》。晚年復(fù)開敬修堂，教育族中子弟，時(shí)人也競向往之，以至“從之游學(xué)者廣布數(shù)省，從至上千余人”{3}?？滴跏迥辏?676）年，查繼佐于家中溘然辭世，時(shí)年七十五歲。

查繼佐一生務(wù)實(shí)尚用。早年希望科舉入仕、兼濟(jì)天下的政治情懷破滅后，轉(zhuǎn)而著書撰史，倡導(dǎo)詩文應(yīng)關(guān)注時(shí)務(wù)，格物致知，為有用之學(xué)。關(guān)內(nèi)戰(zhàn)事興起后，積極研讀兵書，參與抗清斗爭。兵敗后著史明志，史筆詩心，繼續(xù)抗清斗爭。這些務(wù)實(shí)尚用的思想，既受到時(shí)代風(fēng)云的驅(qū)使，也受到明清之際“格物致知”思雅的影響，表現(xiàn)為“尚用”的曲學(xué)理論。

二、《九宮譜定總論》中的“尚用”曲學(xué)理論

查繼佐生有異才，“好尚頗雜”，有文武才，善知人，“凡殊能絕技之士，無不游于先生之門?！比缇谇賹W(xué)的鄭方叔、善以水棋自名的杜生、目空左右的鐵丐吳六奇、通曉曲度的沈似夢等，查繼佐與之寄情詩酒，一時(shí)推為風(fēng)流人豪。查繼佐也因?yàn)椤皬?fù)巧于音律，引商刻羽，一時(shí)有‘查郎顧之謠”{4}。他與李漁、冒襄被推為江南名重一時(shí)的“自命風(fēng)雅者”的“家樂”主人之列。查繼佐不僅自己從事雜劇、傳奇的創(chuàng)作，而且注重理論總結(jié)。在曲學(xué)方面，查繼佐有曲譜《九宮譜定總論》、雜劇《續(xù)西廂》、傳奇六部：《三報(bào)恩》《非非想》《眼前因》《鳴鴻度》《梅花懺》《玉 緣》。然而據(jù)莊一拂《古本戲曲存目匯考》和郭英德《明清傳奇綜錄》考訂，六部傳奇均佚，僅存雜劇《續(xù)西廂》，見于鄒式金編撰的《雜劇三集》之中。

《九宮譜定總論》是查繼佐曲學(xué)理論的系統(tǒng)闡述，也是其“尚用”曲學(xué)理論的集中體現(xiàn)。他從戲曲“套數(shù)論”“務(wù)頭論”“引子論”“過曲論”“換頭論”“犯論”“賺論”“尾聲論”“板論”“平仄論”“韻論”“字論”“腔論”“各宮互犯論”“程曲論”“用曲合情論”等方面，對南曲格律與制法等重要理論問題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述。

關(guān)于《九宮譜定總論》的編撰緣起，查繼佐在“序”中說：“舊九宮譜大略耳，其中錯(cuò)紊頗多，且甚俚率……與鴛湖逸者偶及聲事，遂取故譜厘正之，意欲再增許目錄，未及也。頗即可以歌矣，可以作歌矣?！眥5}因此，《九宮譜定總論》主要是針對晚明以來戲曲文人化與案頭化、文辭與音律兩乖的問題，為了糾正沈 舊九宮譜的粗略、“錯(cuò)紊”、宮律“俚率”、不尚實(shí)用的毛病才應(yīng)時(shí)而作，他大量地刪減原譜中冷僻曲牌，并且確立一調(diào)一曲的譜式規(guī)則，具有明確的“尚用”思想。

在修訂和編撰曲譜的宗旨上，他更強(qiáng)調(diào)順時(shí)達(dá)變，用在當(dāng)下，便于曲譜的流行與傳播。在“遵古”和“權(quán)變”的權(quán)衡之中，他認(rèn)為“遵古”有利于確立曲譜的正統(tǒng)與權(quán)威，能正今之訛，但如果“一旦盡返古，必群駭不從”。所以“賺論”中主張“賺”的運(yùn)用“至于名分不必太拘”；用“曲”主張“通徹曲義，勿以為拘也”；論“腔”主張“因時(shí)以為好，古與今不同，尚惟審音者裁取之，改舊作新，翻繁作簡”，目的在于獲取使用時(shí)獲得“總期停勻適聽”的效果。

關(guān)于宮調(diào)聲情的論述，《九宮譜定總論》沒有“循途守轍”，而是注重戲曲實(shí)際登場演唱時(shí)的效果，發(fā)揚(yáng)鐘嶸的氣主性情論，主張“用曲合情”，這是對湯顯祖“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”主情論的繼承和發(fā)展。查繼佐曾在《罪惟錄》中為湯顯祖立傳，自視為湯顯祖所云“傷心拍遍無人會(huì)，自掐檀痕教小伶”者，表達(dá)追慕先賢之意。查繼佐雖然敬慕先賢湯顯祖，但并不一味盲從，而是以“場上之曲”為標(biāo)準(zhǔn)，對湯顯祖文辭中的不合律表達(dá)不同意見：“詞家如湯臨川，思致邈遠(yuǎn)，北西廂后一書也，然直作文字者看便佳，此中韻、平仄、多寡，不能合譜；既曲名、次節(jié)，亦多繁雜，用巧復(fù)見，并入淺谫，以吾未愜，下此無論矣。”他從板式入手，分析引子、過曲、換頭、尾聲等南曲音樂程式及格律技法，認(rèn)為引子應(yīng)“每句盡一截板”，過曲則皆有贈(zèng)板，換頭則是“前腔首句稍多寡，以便下板接詞”，尾聲“故總是十二板”，這樣便于實(shí)際舞臺(tái)演出，不至于拗?jǐn)喔枵叩纳ぷ?。從?shí)際演唱出發(fā)，他還細(xì)致地分析字、韻、腔等：論字要求“歌工盡去其復(fù)，去其傲，則幾矣”；論韻要求“作者需知大出，便用廣韻，不至以險(xiǎn)韻自苦”；論腔要求“彼此平仄異，則從其當(dāng)者；愛文字而強(qiáng)置之，致不協(xié)調(diào)”。這反映出查繼佐在“尚用”曲學(xué)觀的指導(dǎo)下，對當(dāng)時(shí)的舞臺(tái)實(shí)踐有一定的研究，并且身體力行，使其曲學(xué)理論更具實(shí)用性和操作性，這對于戲曲理論的發(fā)展與推廣具有十分重要的意義。正如周繼培《曲譜研究》所言，《九宮譜定》“構(gòu)成了傳統(tǒng)曲學(xué)史上繼王翼德《曲律》之后又一部完整的戲曲格律通論”{6}。

清初劇壇的《九宮譜定》之所以在戲曲理論史上占有一定地位，得力于查繼佐在“總論”中發(fā)表的獨(dú)到見解。查繼佐《九宮譜定總論》傳世以后，獨(dú)立成卷，《御定曲譜》將其稍加芟飾附于卷首，近人任中敏編選《新曲苑三十種》（全十二冊）將其收錄。而“近代吳梅《曲學(xué)通論》、許子衡《曲律易知》、王季烈《 廬曲談》，在有關(guān)南曲曲律術(shù)語的介紹上，都不同程度轉(zhuǎn)錄了‘總論的某些觀點(diǎn)及具體文字”{7}。

三、“家樂”實(shí)踐及其文化詩心

戲曲作為舞臺(tái)藝術(shù)，更強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)實(shí)踐，只有身體力行，親身體驗(yàn)，才能使理論更切合舞臺(tái)的實(shí)際需要。查繼佐家蓄女樂，登場搬演，致力于將文人戲、案頭戲回歸本色，重新搬上舞臺(tái)。查繼佐在觀看表演的時(shí)候，“親為家奴拍板，以正曲誤。以此查氏女樂遂為浙中名部?！眥8}《詞苑叢談》曰：“先生妙解音律，家畜女伶，姬柔些尤擅場。廣陵汪蛟門制《春風(fēng)裊娜》一闕以贈(zèng)，同里宗定九和之?！眥9}又毛西河《西河集》有詩曰：“獨(dú)有柔些頻顧影，倩人不欲近闌干。”金埴《下不帶編 巾箱說》中記載查氏女樂“登場搬演”的情況：

康熙初間，海寧查孝廉繼佐，家伶獨(dú)勝，雖吳下弗逮也。嬌童十輩，容并如姝，咸以“些”名，有“十些班”之目。小生曰鳳些，小旦曰月些，二樂色（俗誤稱腳色，以樂與腳音相似也）尤蘊(yùn)妙絕倫，與伊璜酷憐愛之。數(shù)（朔）以花舟載往大江南北諸勝區(qū)，與貴達(dá)名流歌宴賦詩以為娛，諸家文集多紀(jì)詠其事。至今南北勾欄部必有“風(fēng)月些”“風(fēng)月旦”者，其名自查氏始也。{10}

吳騫《拜經(jīng)樓詩話》也記載查氏家樂“登場搬演”的情形：

查孝廉晚益耽聲伎之樂，家蓄女伶，并一時(shí)妙選。嘗自制《鳴鴻度》等新樂府，登場搬演，視湯玉茗所云“傷心拍遍無人會(huì)，自 檀痕教小伶”者，未免生黨姬之妒也。{11}

查繼佐的家樂戲班使查繼佐的曲學(xué)理論在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，又反過來推動(dòng)曲學(xué)理論的發(fā)展。

易代之際，文人出處常為人詬病，作為遺民詩人的查繼佐不再尋求科仕出身，而是潛心于戲曲創(chuàng)作。他以傳統(tǒng)之曲藝，抒發(fā)黍離之悲情，但這卻遭到時(shí)人的意測，甚至有人以為查繼佐耽于聲色有損其名譽(yù)。門人沈起總結(jié)其一生，感喟道：

時(shí)海內(nèi)各以意測先生，先生亦隨其意付之。有與講席、明理學(xué)之宗者，謂先生務(wù)道；與共安危之音者，謂先生知兵；與解吐納之功，謂善養(yǎng)生；與奮塵縱橫、四坐折聽，謂辨難；與肄弓馬、攻五兵之用，謂精騎射；與陸博蹴 及書畫管弦等事，謂善游藝；與緩急人約之以輕身，謂任俠；……昔之東山，以絲竹溷其盈滿，而身以全；今之東山，復(fù)借聲色以貶損其名譽(yù)，而身亦以全；夫太傅之絲竹也，與步兵之酣飲也，羅昭諫之肆志玩物也，古之全身之學(xué)不一而足，又何疑于先生。

沈起作為查門弟子，熟知查氏博才多藝，在理學(xué)、兵法、養(yǎng)生、辯難、騎射、書畫、音樂、戲曲等方面無所不精。尤其對時(shí)人視查氏玩賞絲竹、蓄養(yǎng)家樂、制戲曲傳奇為耽于聲色，不以為然。他認(rèn)為查氏之聲色活動(dòng)，與東晉謝安之“東山絲竹”、阮籍之嗜酒、羅昭諫之肆志玩物一樣，皆為名士品操，亂世全身之學(xué)。“亂世全身”說明查氏戲曲活動(dòng)之良苦用心，實(shí)有“自負(fù)聰明逢鬼愁，必留文字與天存”的孤忠。因此，查繼佐的曲學(xué)理論與實(shí)踐，并不僅僅是追尋一種個(gè)人化的生存方式和生存態(tài)度，而是易代之際的一種政治選擇或信仰追求，以極端而超常的方式表達(dá)自己對傳統(tǒng)士大夫品操的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈起.查繼佐年譜[M].汪茂和校點(diǎn).北京：中華書局，2006.

[2] 任中敏編.九宮譜定總論（第2冊）[M].北京：中華書局，1940.

[3] 毛西河.西河集[A].沈起.查繼佐年譜[M].汪茂和校點(diǎn).北京：中華書局，2006.