探析從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

摘 要：從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)是馬克思主義世界觀的重要組成部分。本文通過對馬克思哲學(xué)革命、人之界定、實踐之界定的探討，分析了從實踐出發(fā)理解社會生活本質(zhì)的內(nèi)涵以及意義，以期為堅持馬克思主義，在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義奠定理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)實踐;社會生活;馬克思哲學(xué)

一、馬克思哲學(xué)實現(xiàn)了從理論哲學(xué)到實踐哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)換

從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)是馬克思主義世界觀的重要組成部分。要真正理解和掌握這個馬克思主義思想，就必須從馬克思的思想邏輯中去探求其蘊含的深層意義。首先要理解馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本不同在于馬克思哲學(xué)實現(xiàn)了從理論哲學(xué)到實踐哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)換。理論哲學(xué)始于希臘，早期的希臘人認(rèn)為“始基”是萬物之同一，后來巴門尼德將實實在在的感性世界剔除出去，認(rèn)為思想性、理智性的“存在”才是永恒的“真理”，這就奠定了整個理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。其后柏拉圖在巴門尼德開辟的道路上繼續(xù)前進，在完全意義上徹底超越感性世界，提出著名的純粹超驗意義上的“理念世界”，理論哲學(xué)由此得以確立。此時的“存在”、“理念”都還是一種客觀的“存在”。后來笛卡爾以其著名的“我思故我在”開創(chuàng)了理論哲學(xué)的“主體性”轉(zhuǎn)向，康德在笛卡爾的基礎(chǔ)上進一步提出兩個根本不同的“存在”：一個是邏輯意義上的思想性、觀念性存在，一個是感性的、具體的、實在的存在。黑格爾則跨越思想存在和實在存在的鴻溝，將一切存在都統(tǒng)一進“絕對理念”這個有機的概念系統(tǒng)中。

馬克思通過對黑格爾哲學(xué)的分析，批判理論哲學(xué)從范疇、精神出發(fā)來把握世界的“顛倒”性，使哲學(xué)的基點從范疇、思想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實，強調(diào)從實存的現(xiàn)實關(guān)系出發(fā)來說明范疇和思想;緊接著，馬克思批判費爾巴哈以及一切舊唯物主義從“物質(zhì)”概念出發(fā)來把握世界，指出其所研究的物質(zhì)其實質(zhì)仍然只是思想客體、純粹邏輯概念。在批判的基礎(chǔ)上，馬克思建構(gòu)起馬克思哲學(xué)的基點，那就是從人的感性活動，從物質(zhì)實踐出發(fā)來把握世界。這樣馬克思就實現(xiàn)了哲學(xué)基點的轉(zhuǎn)換，從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向了實踐哲學(xué)。

二、馬克思哲學(xué)對人的界定

社會是人與人組成的共同體，認(rèn)識社會生活的本質(zhì)首先要回答什么是人？

“人是誰”這一千古之謎在哲學(xué)史上是一個巨大的引力場，吸引著無數(shù)哲學(xué)家的探索和反思。在馬克思哲學(xué)之前，幾乎所有的理論哲學(xué)家都將人看做一個思想性、觀念性的形而上學(xué)的存在。比如，古希臘的哲學(xué)家們都強調(diào)理性是人與動物的根本區(qū)別，笛卡爾提出人的本質(zhì)就是“我思”，康德認(rèn)為虛幻的“先驗自我”就是人之為人的根據(jù)，黑格爾甚至將人僅僅看作是絕對理性自我實現(xiàn)的工具。

馬克思認(rèn)為，理解人的本質(zhì)應(yīng)該從人的生命活動及其特殊性質(zhì)中去探究。動物憑借它本能的器官在大自然中維持生存，動物與大自然直接同一，只是大自然的一部分;而人本能的器官相比動物非常貧乏，大自然沒有給人規(guī)定任何確定的生活方式，人就不得不通過對環(huán)境的改造創(chuàng)造自己的存在方式，維持并不斷地發(fā)展自己。正是這種物質(zhì)改造、創(chuàng)造構(gòu)成人與動物的根本區(qū)別，構(gòu)成人的絕對本質(zhì)。

三、如何理解從實踐出發(fā)把握社會生活的本質(zhì)

馬克思有句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思哲學(xué)的根本宗旨在于“改變世界”，改變世界是馬克思哲學(xué)把握世界的方式，而以往的哲學(xué)是以“解釋世界”的方式來把握世界，其根本旨趣在于探求變動不已的現(xiàn)實事物背后所謂的“終極存在”、“終極真實”。受理論哲學(xué)影響，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)理論往往將“抽象的物質(zhì)”看做馬克思主義哲學(xué)的基石，后來馬克思主義哲學(xué)研究取得了突飛猛進的發(fā)展，用“實踐”取代了“抽象的物質(zhì)”，并以此為核心范疇重構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)體系。

那么，什么是實踐？如果我們將實踐看做馬克思主義哲學(xué)體系的奠基性范疇，那么實踐仍是一個概念、一個范疇，是一個在觀念上、思想上的虛幻存在，馬克思主義哲學(xué)就仍是理論哲學(xué)，仍是在用實踐范疇的方式來解釋世界。

在《德意志意識形態(tài)》馬克思宣告“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！贝颂幪貏e強調(diào)“實際地反對并改變”即是指出這一改變是通過實實在在的具體的、現(xiàn)實的、感性的人的活動而改變，是現(xiàn)實層面上的改變而不是思想層面上的“解決”，不是通過概念范疇的運動而實現(xiàn)的思想上、觀念上的解釋。馬克思主義理論的主要內(nèi)容在于深刻地批判“人的異化”生存狀態(tài)，關(guān)注人的價值、人的解放和全面發(fā)展。

顯然，在馬克思的邏輯語境中，實踐不是一個范疇，實踐是人的感性的活動，是實實在在的人類的現(xiàn)實生活。所謂從實踐出發(fā)就是從現(xiàn)實生活出發(fā)?！艾F(xiàn)實”是一個相對于“思辨”、“觀念”的詞，意味著不是在概念、范疇的層面，而是實實在在的、具體的、感性的實存層面?！吧睢边@個詞說明實踐不是在人之外、人之上、人之一部分，而是人本身，人的存在本身。人不可能跳出生活之外來把握生活，人也不可能把生活當(dāng)作現(xiàn)成的對象來把握。生活本身是生成的、歷史的，它本身內(nèi)涵著否定性的辯證法。從實踐出發(fā)就是從現(xiàn)實生活出發(fā)，就是從人自身的存在出發(fā)，從主體方面出發(fā)，從將人類歷史看成為一個永不停息的發(fā)生和發(fā)展過程出發(fā)。

如何從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)？首先，實踐創(chuàng)造了人，同時創(chuàng)造了人類社會。從最簡單的意義上看，歷史就是人類生命活動的持續(xù)過程。通過以制造工具為標(biāo)志的人的勞動，人類實現(xiàn)了與自然之間的物質(zhì)變換，占有并改造自然使之滿足自身的需要，并且通過這種毫不間斷的物質(zhì)變換，使人類能夠存在和發(fā)展下去?！叭税炎约汉蛣游飬^(qū)別開來的第一個歷史行為不在于他們有理想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生產(chǎn)資料?！睘榱藢崿F(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換，人與人之間必須互換其活動，這就必然要結(jié)成一定的社會關(guān)系，所以，人總是在一定的共同體中并依靠這種共同體形式來實現(xiàn)對自然的占有。人通過物質(zhì)實踐創(chuàng)造了人的存在方式，同時賦予自然存在以社會性、歷史性。所以說，人的生存實踐活動自始至終包含并展現(xiàn)著人與自然、人與人的關(guān)系。社會就是在物質(zhì)實踐中形成和發(fā)展起來的，實踐就是全部社會關(guān)系的發(fā)源地和全部社會生活的本質(zhì)。

其次，社會生活的基本內(nèi)容是實踐的。物質(zhì)實踐首先是人由于生存的需要而以其活動來調(diào)整、控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個過程中，人與人因為互換活動必然結(jié)成一定的社會關(guān)系;同時，物質(zhì)實踐過程結(jié)束時得到的物質(zhì)結(jié)果，在實踐一開始就已經(jīng)作為目的存在于生產(chǎn)者觀念中，這個目的決定著生產(chǎn)者實踐的方式和方法;同時實踐的過程、結(jié)果反過來又會決定生產(chǎn)者的內(nèi)在心理、精神。所以說，物質(zhì)實踐既包含人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，同時也包含人與其意識的關(guān)系。這三種關(guān)系構(gòu)成了社會的基本關(guān)系。

第三，社會發(fā)展規(guī)律存在并實現(xiàn)于人的實踐活動之中?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”從根本上說，人類社會的發(fā)展過程就是人的現(xiàn)實實踐活動在時空中的展開和生成過程。社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。生產(chǎn)力是人們在物質(zhì)實踐中的產(chǎn)物，是人與自然物質(zhì)變換過程中形成的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)實踐活動中形成的人與人的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)力只有在人的交往活動中才能形成社會力量，所以，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)實踐活動是生成性的、歷史性的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系也是生成性的，這就意味著社會生活從而歷史并非固定不變，而是現(xiàn)實的、歷史的、具體的，是在時間中生生不息、變動不已的展開。

社會生活是人的活動以及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系矛盾得以展開的境域。從實踐出發(fā)認(rèn)識社會生活的本質(zhì)，就意味著用辯證的、否定的從而是革命的、批判的維度來認(rèn)識人類社會，沒有所謂“終極真實”，一切的社會意識都只是在歷史中的暫存。馬克思主義哲學(xué)作為革命無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，其根本使命就在于用這樣的世界觀分析和批判現(xiàn)實生活的各個方面，尤其是批判資本主義制度下人的異化，指導(dǎo)無產(chǎn)階級進行反對舊世界建設(shè)新世界的現(xiàn)實斗爭。

作者簡介：劉淑蘭（1972–），女，西南科技大學(xué)，副教授，長期從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與科研工作。