體育概念的后現(xiàn)代批判與構(gòu)建

◎吳萱提

體育概念的后現(xiàn)代批判與構(gòu)建

◎吳萱提

運(yùn)用體育史學(xué)的觀點(diǎn)，闡釋體育現(xiàn)象和育發(fā)展演變的規(guī)律；從事物發(fā)展的本質(zhì)出發(fā)，解釋原本依附于勞動(dòng)、軍事、祭祀、教育、藝術(shù)、保健、旅游中的運(yùn)動(dòng)原動(dòng)力，無論從客觀共性上，還是本質(zhì)上都與有獨(dú)立存在的體系，進(jìn)而得出“身心操控能力構(gòu)建論”的體育概念。此學(xué)術(shù)理論可以全面解釋體育發(fā)展現(xiàn)象，又能區(qū)分開體育與其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不同?！吧硇牟倏啬芰?gòu)建論”推翻了以往體育概念定義，重新自成體系，演繹體育系統(tǒng)構(gòu)成要素。

體育內(nèi)涵認(rèn)知混亂的原因

依據(jù)認(rèn)知科學(xué)理論，表達(dá)式“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”意為客觀現(xiàn)實(shí)經(jīng)過體驗(yàn)和認(rèn)知加工而逐步形成了語言。“體育”一詞即是人們對體育客觀世界的語言表述，一直以來由于體育客觀世界變動(dòng)不居，因此與之對應(yīng)的“體育”概念的內(nèi)涵和外延也處于嬗變之中。

語言譯介致因。 “體育”在我國屬舶來品。據(jù)考證，“體育”一詞直接源自日本，與之對應(yīng)詞為“Physical Education”，最初日人直譯之為“身體教育”、“體育教育”、“有關(guān)身體的教育”，1883年被近藤鎮(zhèn)三簡化為“體育”。此后，1922年隨著美國實(shí)用主義教育學(xué)說和體育理論的傳入，我國的“體操”課也改為“體育”課，課的內(nèi)容由先前的普通體操、兵式體操改為田徑、球類、徒手操、技巧運(yùn)動(dòng)和游戲等。這種變化可在官方于1923年公布的中小學(xué)《課程綱要草案》中得到確認(rèn)。

“體育”一詞的產(chǎn)生和應(yīng)用直接導(dǎo)源于當(dāng)時(shí)教育學(xué)說的發(fā)展，當(dāng)時(shí)許多教育家和社會(huì)學(xué)家都主張應(yīng)當(dāng)從道德、知識、身體三個(gè)方面對兒童、青少年實(shí)施教育。即是說，Physical Education一詞最早是從教育學(xué)的角度提出來的，按照我國的語言認(rèn)知習(xí)慣應(yīng)當(dāng)與“學(xué)校體育”相對應(yīng)。目前，在英語中還存在另一個(gè)“體育”（Sport）概念，含義有二：1）體育運(yùn)動(dòng)；2）體育項(xiàng)目。該詞經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演變過程，由最初的動(dòng)詞“使自己快樂”到名詞“各種體育運(yùn)動(dòng)及競賽、游戲、娛樂”再到后來的“競技運(yùn)動(dòng)、戶外活動(dòng)和保健活動(dòng)”。20世紀(jì)80年代以來，“體育”(Sport)在歐洲普遍用作廣義體育的概念來使用，并派生出了sport for all(大眾體育)、top sport(競技體育)、lifetime sport(終身體育)等，我國也接受了這一觀點(diǎn)，如《體育科學(xué)》雜志譯為sport science。“體育”(Sport)正是從體育學(xué)的角度提出來的，它的出現(xiàn)定會(huì)促進(jìn)體育學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。無庸置疑，現(xiàn)代體育是由西方國家所主導(dǎo)，對體育概念的界定自然也受其國家語言文化的影響，每個(gè)詞語含義的形成都存在其歷史文化淵源，我國在引入相關(guān)術(shù)語時(shí)一定要分析其語言文化背景，以便盡量明確術(shù)語所對應(yīng)的客觀實(shí)際。

外延廣闊致因。概念的外延是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的對象類，即是概念的使用范圍。內(nèi)涵是概念的質(zhì)，說明概念所反映的對象是什么；外延是概念的量，說明概念所反映的對象有哪些。二者又具有反變的關(guān)系：內(nèi)涵越多，外延越少；內(nèi)涵越小，外延越大。目前在體育學(xué)理論界之所以給體育下定義仍處于混亂狀態(tài)，就是因?yàn)槠渫庋犹蠖缕鋬?nèi)涵太小，所以需要高度抽象思維能力才能尋獲其共同本質(zhì)屬性。

體育概念一直處于變動(dòng)之中，并且還可以清晰發(fā)現(xiàn):體育是社會(huì)學(xué)語境下的概念，主體是大眾，主要是工人當(dāng)中的大批體育愛好者，客體是自身身體，內(nèi)容是身體活動(dòng)，目的在于保護(hù)身體、提高機(jī)體的適應(yīng)能力、健康水平和工作勞動(dòng)能力，它屬于社會(huì)文化的范疇；另外從體育史學(xué)的角度看，原始社會(huì)就已經(jīng)有了體育的萌芽，如原始社會(huì)中對青少年的生活能力、采摘技巧、漁獵技藝的培訓(xùn)，需要提高他們的身體素質(zhì)、狩獵武器操作技能等；隨后世界各個(gè)民族（部落）都創(chuàng)造了具有自身特色的用于祭祀、防身、娛樂、休閑、保健、生產(chǎn)、戰(zhàn)斗、教育、競技等身體練習(xí)手段，現(xiàn)代體育也大量借鑒這些體育元素，有的甚至直接作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；同時(shí)身體的軍事訓(xùn)練更是貫穿了人類的整部歷史。由此可見廣義體育就包括了原始社會(huì)體育、民族（民俗）體育、軍事體育、學(xué)校體育、大眾體育、競技體育等體育形態(tài)。由于體育外延不斷擴(kuò)展，體現(xiàn)體育的本質(zhì)屬性的內(nèi)涵受到持續(xù)擠壓，從而導(dǎo)致了人們更難以把握其共性，混亂與困惑也就在所難免了。

邏輯方法致因。定義是一種揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法的統(tǒng)稱，了解了定義概念，從中找出定義中的本質(zhì)和區(qū)別于其他事物定義的真諦?！吨袊蟀倏迫珪んw育》這本書中對體育的定義是：人們鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、愉悅身心、保持生命健康的重要方法，屬于教育中重要一部分部分；運(yùn)用競技的形式，增進(jìn)人們之間的競爭、協(xié)助、和溝通等。有很多對體育定義的描述本身不屬于體育定義項(xiàng)的內(nèi)容，只是為了補(bǔ)充描述了體育的社會(huì)地位和功能。

體育內(nèi)涵認(rèn)知的方法

方法是解決具體問題的門路和程序。在探討體育內(nèi)涵時(shí)應(yīng)當(dāng)找對方向與切入點(diǎn)，再按照科學(xué)的邏輯要求進(jìn)行求證，否則不是事倍功半就是不得要領(lǐng)。

體育內(nèi)涵認(rèn)知的視角選擇。研究體育學(xué)歷史能夠了解到，按照體育現(xiàn)象發(fā)展路徑、出現(xiàn)的時(shí)間早晚和體育的功能，學(xué)術(shù)界為體育進(jìn)行排序定義：原始社會(huì)體育→民族(民俗)體育→軍事體育→學(xué)校體育→大眾體育→競技體育。現(xiàn)今，體育學(xué)越來越受到各國學(xué)術(shù)接的重視，成為了各國學(xué)術(shù)界重要的研究學(xué)科，所有體育研究工作者承擔(dān)解釋、研究體育現(xiàn)象和與體育有關(guān)聯(lián)系任務(wù)，這就要求體育研究工作者，應(yīng)該多角度、多方面、多深入立體式的探索體育的各項(xiàng)規(guī)律。從體育發(fā)展水平與深度，從體育發(fā)展規(guī)模與發(fā)展角度綜合分析體育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。結(jié)合體育發(fā)展的內(nèi)涵和定義，從體育的學(xué)術(shù)領(lǐng)域入手多角度分析，運(yùn)用以往研究中得住系統(tǒng)論的依據(jù)尋找體育現(xiàn)象的共性問題。

現(xiàn)有的體育定義闡釋了體育的多視角選擇?！睹绹倏迫珪愤@本中對“sport”（體育）的解釋為“一切非生產(chǎn)性體力活動(dòng)的身體運(yùn)動(dòng)，以從愛好和興趣為出發(fā)點(diǎn)；以競技為目標(biāo)；以強(qiáng)健身體為目的得體力活動(dòng)”。定義指出了生產(chǎn)為目的體力勞動(dòng)與休閑、競技的體育活動(dòng)在本質(zhì)上有著去唄，但是對于體育的定義范圍還是太膚淺，體力活動(dòng)除了生產(chǎn)以外，還有軍事、祭祀、表演等都需要體力的活動(dòng)，如果說從運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)來分析體育，可以得出更廣泛的定義，因此體力活動(dòng)僅是體育概念一部分。人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，體育多動(dòng)中人也是社會(huì)屬性的一部分，因此體育活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐，這正好吻合了反對者提出的“實(shí)踐”的定義，因此反對者對體育定義和內(nèi)涵存在著一定的偏差。如果以身體練習(xí)為基本手段對體育進(jìn)行表述，那么體育應(yīng)該不僅僅屬于這種范圍，不能因此將體育和其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相區(qū)別。我們解釋勞動(dòng)、軍事、祭祀、教育、藝術(shù)、保健、旅游等為例子解釋體育中心的身體活動(dòng)，這些只是體育的身體活動(dòng)元素，無法根據(jù)這些解釋和區(qū)別他們和體育的區(qū)別。

體育認(rèn)知本體論。就體育領(lǐng)域來說，體育現(xiàn)象的本質(zhì)：是體育定義和諸多提議發(fā)展現(xiàn)象等共性的歸納后推理得出的結(jié)果。體育包含的面太廣，涉及面太大，想要具體描述出各種體育現(xiàn)象是難上加難，而卻體育定義也是不斷變遷和不斷外延的，想把我體育發(fā)展的形式也是非常難的，要因此要區(qū)別什么是純粹體育活動(dòng)和祭祀、防身、娛樂、休閑、保健、生產(chǎn)、戰(zhàn)斗等身體活動(dòng)是不是體育活動(dòng)范疇也太難了。復(fù)雜的體育發(fā)展形式?jīng)Q定體育定義的復(fù)雜性，這也是體育本身的本質(zhì)所在。

體育學(xué)一直以來是一項(xiàng)以身體操作為主的學(xué)科，體育學(xué)較強(qiáng)的操作性教育和我國對體育理論和研究是早期缺失，導(dǎo)致了我國體育基本理論研究滯后于操作性較強(qiáng)的實(shí)踐理論，相比從體育的理論研究運(yùn)用到體育實(shí)踐操作中，人們更愿意從實(shí)踐中探索體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中摸索體育理論的總結(jié)之后再研究?，F(xiàn)階段我國體育學(xué)理論研究方面中是從競技體育理論、學(xué)校體育理論、體育史這樣一個(gè)順序發(fā)展的；基本體育理論研究非常差，具體體現(xiàn)在：現(xiàn)行體育理論不能把握體育的本質(zhì)，不能從體育學(xué)的整體學(xué)術(shù)角度研究體育現(xiàn)象，對體育的第一不準(zhǔn)，理論研究因何而談??；對體育內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的普遍聯(lián)系不了解，找不準(zhǔn)體育運(yùn)動(dòng)中的共性和規(guī)律所在，不會(huì)運(yùn)用哲學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)體育現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別，理論突破與創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足；現(xiàn)在的大多數(shù)體育學(xué)術(shù)研究都是基于早期的研究結(jié)果上得出的，缺乏心得研究方法和有價(jià)值的理論研究。因此我建議對體育學(xué)的研究應(yīng)該多領(lǐng)域多角度發(fā)展，應(yīng)包括體育哲學(xué)、體育史學(xué)、體育理論學(xué)、體育制度學(xué)、競技體育學(xué)、學(xué)校體育學(xué)、大眾體育學(xué)、軍事體育學(xué)等學(xué)科，這樣既能更好的研究體育理論學(xué)科，又能使體育學(xué)區(qū)別于體育人文學(xué)。如同體育院?，F(xiàn)有的社會(huì)體育專業(yè)一定不同于社會(huì)中的大眾體育。

借助體育學(xué)豐富的理論研究成果，運(yùn)用體育本體論的思維方式發(fā)現(xiàn)體育現(xiàn)象去探索發(fā)展體育背后的本質(zhì)和形式。體育存在形式可分為原始社會(huì)體育、民族(民俗)體育、軍事體育、學(xué)校體育、大眾體育、競技體育。原始社會(huì)體育和勞動(dòng)結(jié)合一起的表現(xiàn)形式為疾走、奔跑、跳躍、攀援、投擲，和祭祀或娛樂游戲相結(jié)合的有舞蹈，和作戰(zhàn)能力相結(jié)合的有偵查、偷襲、伏擊、追擊、格斗等?，F(xiàn)在的大在表現(xiàn)形式就豐富多彩了，如保健操、健美操、民間舞、現(xiàn)代舞、拉丁舞、氣功、太極、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、極限運(yùn)動(dòng)及各項(xiàng)現(xiàn)代戶外運(yùn)動(dòng)等等。但是競技體育無論在古代還是現(xiàn)代都是純粹的體育競技而存在，項(xiàng)目有田徑、體操、球類運(yùn)動(dòng)、水上運(yùn)動(dòng)、冰雪運(yùn)動(dòng)、重競技運(yùn)動(dòng)、自行車、擊劍等。

體育內(nèi)涵認(rèn)知的邏輯。形研究體育本質(zhì)，應(yīng)該應(yīng)該借助于邏輯和辯證邏輯的方法，側(cè)重于思維邏輯，訊在體育本質(zhì)的內(nèi)容和規(guī)律，運(yùn)用邏輯的語言表達(dá)體育的本質(zhì)內(nèi)涵?，F(xiàn)在關(guān)于體育屬性的概念大致是：社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域說、體力活動(dòng)說、身體活動(dòng)說、文化活動(dòng)說、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說、社會(huì)活動(dòng)說等，關(guān)于體育存在形式上大致是操作性的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)的對象，既屬于自然又屬于社會(huì)的人，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)正是體育的屬概念，二者屬于相輔相成的關(guān)系。

隨著人類科技水平的進(jìn)步，在日常生活或各社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域工作中，智力因素占據(jù)越來越重要的地位，相應(yīng)地體力因素在漸次降低，導(dǎo)致身體訓(xùn)練的需求也逐漸減弱。當(dāng)身體訓(xùn)練不再象原始社會(huì)體育和軍事體育那樣關(guān)涉人類的生存與死亡時(shí)，體育就成為了雞肋，然而當(dāng)“文明病”危害人類健康時(shí)，人類又被迫明白必須通過身體訓(xùn)練、通過體育提高生活質(zhì)量，于是現(xiàn)代體育勃興?，F(xiàn)代體育正是從勞動(dòng)、軍事、祭祀、教育、藝術(shù)、保健、旅游等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中吸收身體訓(xùn)練元素并加以規(guī)范發(fā)展為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而使體育以科學(xué)健身性、趣味娛樂性融入到人類生活之中。顯然地，在現(xiàn)代體育誕生之前，人類的自我身心操控能力達(dá)到了最低水準(zhǔn)，沒有壓力就缺乏動(dòng)力（心理惰性）。我國目前體育整體發(fā)展水平極不均衡致成顛倒態(tài)勢，競技體育由于政治壓力發(fā)展最快而一枝獨(dú)大，大眾體育基于生活質(zhì)量壓力仍顯熒熒之光，學(xué)校體育因壓力虛置幾乎停止腳步。然而就體育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以及體育對于人類的功用而論，學(xué)校體育才是重中之重的。

人本主義體育概念。綜上所訴，得出體育的定義和內(nèi)涵。體育就是人自我操控身心運(yùn)動(dòng)的能力水平的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。表現(xiàn)形式體現(xiàn)在勞動(dòng)、軍事、祭祀、教育、藝術(shù)、保健、旅游等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，只要是具有操控自我身心能力水平的身體活動(dòng)就屬于體育的范疇。此定義頗具爭議，有人說棋牌類等本屬于文化活動(dòng)項(xiàng)目也應(yīng)該定為體育項(xiàng)目，因此體育范疇經(jīng)更加外延了，存在多種多樣的分類。目前體育現(xiàn)象大致可分為學(xué)校體育、社會(huì)體育、軍事體育、競技體育。學(xué)校體育是在校學(xué)生參與學(xué)習(xí)體育學(xué)中身心操控能力水平的教育活動(dòng)；軍事體育是軍人從事部隊(duì)組織的身體活動(dòng)，訓(xùn)練身心操控能力水平的軍事活動(dòng)；競技體育是體育的高級形態(tài)，它是通過訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員具有最高身心操控能力水平，并在激烈的競賽中發(fā)揮最好的身心操控能力，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績的實(shí)踐活動(dòng)；社會(huì)體育是人們在業(yè)余時(shí)間自愿參與各種身體活動(dòng)，培養(yǎng)身心操控能力水平的休閑活動(dòng)?？傊w育是以人為本的，同時(shí)又依附于人而存在的，是以服務(wù)于人體身心操控能力構(gòu)建為其最終目的身心活動(dòng)。

（作者單位：中共遼寧省委黨校）

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