主持人語

作為一名詩人，生活在北疆伊寧的亞楠是幸運(yùn)的，可謂有詩歌還有遠(yuǎn)方。

皆因他扎根于伊犁這塊美麗而富足的沃野，舉目皆自然，處處是風(fēng)景。亞楠的詩歌樸素潔凈，如微風(fēng)拂過周遭，不落痕跡。如果說，每一位詩人都帶有故鄉(xiāng)的印跡；那么，亞楠可謂是一位追蹤心靈的自然主義者。他試圖突破物欲對(duì)心靈的困囿，并將他有著江南人的細(xì)膩情思融入詩歌，詩行里充溢著清新和美好。激情和沉醉。

他知道“天之盡頭/的幻境與我內(nèi)心一樣/真實(shí)。秋之影像/或者寒鴉的叫聲都被風(fēng)/遮蔽在陰影里”。而亞楠沒有身處偏遠(yuǎn)邊地的狹隘，他在自然中暢想，能夠用哲思的觸角連接歷史與現(xiàn)實(shí)，通過想象建立自己美的自由王國。

馬蘭花、鳶尾花、紫蝶、白樺林等等，都在他的詩中頑強(qiáng)生長，在詩人對(duì)萬物的體察和感悟中，世界得到了更加清晰、直接的呈現(xiàn)。

——微藍(lán)endprint

作為一名詩人，生活在北疆伊寧的亞楠是幸運(yùn)的，可謂有詩歌還有遠(yuǎn)方。

皆因他扎根于伊犁這塊美麗而富足的沃野，舉目皆自然，處處是風(fēng)景。亞楠的詩歌樸素潔凈，如微風(fēng)拂過周遭，不落痕跡。如果說，每一位詩人都帶有故鄉(xiāng)的印跡；那么，亞楠可謂是一位追蹤心靈的自然主義者。他試圖突破物欲對(duì)心靈的困囿，并將他有著江南人的細(xì)膩情思融入詩歌，詩行里充溢著清新和美好。激情和沉醉。

他知道“天之盡頭/的幻境與我內(nèi)心一樣/真實(shí)。秋之影像/或者寒鴉的叫聲都被風(fēng)/遮蔽在陰影里”。而亞楠沒有身處偏遠(yuǎn)邊地的狹隘，他在自然中暢想，能夠用哲思的觸角連接歷史與現(xiàn)實(shí)，通過想象建立自己美的自由王國。

馬蘭花、鳶尾花、紫蝶、白樺林等等，都在他的詩中頑強(qiáng)生長，在詩人對(duì)萬物的體察和感悟中，世界得到了更加清晰、直接的呈現(xiàn)。

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本期刊發(fā)的三位詩人的詩作，總體呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)”的特點(diǎn)。當(dāng)然，“傳統(tǒng)”一詞之于今天，并非貶義詞，因?yàn)椤跋蠕h”，不但意味著往前，也可以往后。盤妙彬是一位成名較久的詩人，隨時(shí)光歷練，他的詩藝越發(fā)老道。他筆下的題材，多與地方風(fēng)物相關(guān)，尤其顯示了地域特點(diǎn)，但他詩歌的魅力更在于他的語言。在很大程度上，他的詩印證了“詩是語言的藝術(shù)”這句看似人人皆知，卻又難以做到的話。比如他寫水庫，可以是“庫區(qū)的水又肥又大/脖子上停著一只安靜的落日”；寫山，可以是“南山發(fā)芽了/風(fēng)吹，南山晃動(dòng)一下”。陳律的詩歌，無疑具有明顯的元詩的意味，他對(duì)詩歌的靜思染上了先驗(yàn)的色彩。借由詩歌，他探討了宇宙、人生、命運(yùn)，當(dāng)然，也包括詩歌的技藝，以及詩歌自身。其詩歌在短小的篇幅里，保持了詩與思的微妙的平衡，傳遞了幽秘的情感。他的詩歌，有時(shí)甚至?xí)屓寺?lián)想起松尾芭蕉的俳句。一葦?shù)脑姼?，“多識(shí)于鳥獸草木之名”，其主題也多是對(duì)愛與人生的書寫，這不由讓人追憶到中國詩歌的源頭，似乎在這樣的話語背后，連接著一個(gè)巨大而優(yōu)雅的傳統(tǒng)。她的詩歌質(zhì)樸、自然，深諳節(jié)制的必要，情感溫柔、含蓄，是絢爛之后的歸于平淡。正如她在詩中寫道：“我們寧愿相信/一些平靜歲月/會(huì)在每一片葉子上得到延續(xù)”（《致》）。

作為一名詩人，生活在北疆伊寧的亞楠是幸運(yùn)的，可謂有詩歌還有遠(yuǎn)方。

皆因他扎根于伊犁這塊美麗而富足的沃野，舉目皆自然，處處是風(fēng)景。亞楠的詩歌樸素潔凈，如微風(fēng)拂過周遭，不落痕跡。如果說，每一位詩人都帶有故鄉(xiāng)的印跡；那么，亞楠可謂是一位追蹤心靈的自然主義者。他試圖突破物欲對(duì)心靈的困囿，并將他有著江南人的細(xì)膩情思融入詩歌，詩行里充溢著清新和美好。激情和沉醉。

他知道“天之盡頭/的幻境與我內(nèi)心一樣/真實(shí)。秋之影像/或者寒鴉的叫聲都被風(fēng)/遮蔽在陰影里”。而亞楠沒有身處偏遠(yuǎn)邊地的狹隘，他在自然中暢想，能夠用哲思的觸角連接歷史與現(xiàn)實(shí)，通過想象建立自己美的自由王國。

馬蘭花、鳶尾花、紫蝶、白樺林等等，都在他的詩中頑強(qiáng)生長，在詩人對(duì)萬物的體察和感悟中，世界得到了更加清晰、直接的呈現(xiàn)。

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作為一名詩人，生活在北疆伊寧的亞楠是幸運(yùn)的，可謂有詩歌還有遠(yuǎn)方。

皆因他扎根于伊犁這塊美麗而富足的沃野，舉目皆自然，處處是風(fēng)景。亞楠的詩歌樸素潔凈，如微風(fēng)拂過周遭，不落痕跡。如果說，每一位詩人都帶有故鄉(xiāng)的印跡；那么，亞楠可謂是一位追蹤心靈的自然主義者。他試圖突破物欲對(duì)心靈的困囿，并將他有著江南人的細(xì)膩情思融入詩歌，詩行里充溢著清新和美好。激情和沉醉。

他知道“天之盡頭/的幻境與我內(nèi)心一樣/真實(shí)。秋之影像/或者寒鴉的叫聲都被風(fēng)/遮蔽在陰影里”。而亞楠沒有身處偏遠(yuǎn)邊地的狹隘，他在自然中暢想，能夠用哲思的觸角連接歷史與現(xiàn)實(shí)，通過想象建立自己美的自由王國。

馬蘭花、鳶尾花、紫蝶、白樺林等等，都在他的詩中頑強(qiáng)生長，在詩人對(duì)萬物的體察和感悟中，世界得到了更加清晰、直接的呈現(xiàn)。

——微藍(lán)endprint

本期刊發(fā)的三位詩人的詩作，總體呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)”的特點(diǎn)。當(dāng)然，“傳統(tǒng)”一詞之于今天，并非貶義詞，因?yàn)椤跋蠕h”，不但意味著往前，也可以往后。盤妙彬是一位成名較久的詩人，隨時(shí)光歷練，他的詩藝越發(fā)老道。他筆下的題材，多與地方風(fēng)物相關(guān)，尤其顯示了地域特點(diǎn)，但他詩歌的魅力更在于他的語言。在很大程度上，他的詩印證了“詩是語言的藝術(shù)”這句看似人人皆知，卻又難以做到的話。比如他寫水庫，可以是“庫區(qū)的水又肥又大/脖子上停著一只安靜的落日”；寫山，可以是“南山發(fā)芽了/風(fēng)吹，南山晃動(dòng)一下”。陳律的詩歌，無疑具有明顯的元詩的意味，他對(duì)詩歌的靜思染上了先驗(yàn)的色彩。借由詩歌，他探討了宇宙、人生、命運(yùn)，當(dāng)然，也包括詩歌的技藝，以及詩歌自身。其詩歌在短小的篇幅里，保持了詩與思的微妙的平衡，傳遞了幽秘的情感。他的詩歌，有時(shí)甚至?xí)屓寺?lián)想起松尾芭蕉的俳句。一葦?shù)脑姼?，“多識(shí)于鳥獸草木之名”，其主題也多是對(duì)愛與人生的書寫，這不由讓人追憶到中國詩歌的源頭，似乎在這樣的話語背后，連接著一個(gè)巨大而優(yōu)雅的傳統(tǒng)。她的詩歌質(zhì)樸、自然，深諳節(jié)制的必要，情感溫柔、含蓄，是絢爛之后的歸于平淡。正如她在詩中寫道：“我們寧愿相信/一些平靜歲月/會(huì)在每一片葉子上得到延續(xù)”（《致》）。

從詩歌的敘述范圍來看，林子懿縱向與橫向地把事與物的時(shí)空進(jìn)行隨意拆解，打破一種預(yù)設(shè)的詩歌結(jié)局，讓詩歌呈碎片形狀：“白鷺站在海水中/是七八只白鷺/不是海鷗，不是裝置，不是經(jīng)驗(yàn)”、“幾張稻草簾子用磚頭壓著/蓋在其中幾塊畦上面/我不知道/下面是菠菜，還是香菜”，林子懿敘述語言的機(jī)敏與譏誚給詩歌敘述的內(nèi)容注入了不少趣味性。黑多、藍(lán)格子和張朗的詩歌在敘述方式上將實(shí)際生活中本來分散的事與物組織起來，詩歌中的人物、時(shí)間和事件糅合了敘述的多種質(zhì)料。黑多強(qiáng)調(diào)第一人稱敘述“我”的身份：“我不敢確定我是否/已愛上這寂靜的時(shí)刻”、“一枚凝霜的枯葉橫亙?cè)谖颐媲啊?、“四月。透過車窗我看遠(yuǎn)方，遙遠(yuǎn)的白楊林/正在日落之際呈現(xiàn)山丘的姿態(tài)”，黑多的敘述方式是直接為其參與或者與其有直接關(guān)聯(lián)的敘述狀態(tài)。張朗也采取第一人稱敘述，側(cè)重于主觀心理的描寫，“我睡去。它便將肉體之外其他的我/者B高高掛起，不讓落下”？心理的臆想活動(dòng)讓張朗有效避開了因詩歌敘述中的各種材料相互關(guān)系的限制而刻意產(chǎn)生出詩歌呈現(xiàn)時(shí)的大小遠(yuǎn)近和前后之別。藍(lán)格子的詩歌敘述優(yōu)勢(shì)在于情感的把控有度，“幾個(gè)月沒回老家了。這些天/日子。被連續(xù)的雨水泡得發(fā)白”、“它們還在堅(jiān)持。在樹陰下忍耐/但是春天已經(jīng)來了”。在詩歌的敘述中忌諱情感的空泛與造作，暗示和闡發(fā)有效的情感，讓敘述的視野有自然而然的色彩和線條，藍(lán)格子做到了。盧悅寧的詩歌偏重在敘述的事件性，詩歌中一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位，去菜園散步、去水錦找一只林麝，這些日?？此茊我坏氖录S詩人在敘述語調(diào)中的質(zhì)疑、吁求和辯白而有了可觸摸的棱角和溫度。

——樊子

師力斌的詩中將“高樓林立的紅塵中”的現(xiàn)代人和自然的重逢和喜悅之情表達(dá)得淋漓盡致。在寄情山水的傳統(tǒng)寓意中，獨(dú)有一種心靈追溯的坦誠。

馬敘的詩如同他的那些畫作，不加掩飾，直接呈現(xiàn)，他試圖反映的是個(gè)體與周遭世界的關(guān)系。他從市井生活里得到禪悟，而他的詩就是他的“心安之書”，身心已完全融入了他所描摹的對(duì)象，“即使我說出/語言也太陳腐，太像炭筆素描課”，因此，他才獲得一份獨(dú)有的超然和淡定，于不動(dòng)聲色中直抵生活的奧義。

楊梓的詩中有一股凜然的豪邁之氣，北域邊塞特有的濃郁色彩，用筆尖傾注著漫漫時(shí)空，古老歷史與風(fēng)景逐一向他展示，但是，卻“沒有看見鹿羊的影子，實(shí)際上我即使想看也不要看見/即使看見也不能說出”。他向往著一個(gè)人心中那漫無際涯的萬水千山之旅。