孔子的溫柔敦厚與審美人生的三重奏

伏愛華

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)

2017-06-25

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目(SK2016A0050);安徽大學(xué)哲學(xué)系固本強(qiáng)基計劃之開放性基金項目(GBX0006)

伏愛華(1976—),女,安徽來安人，安徽大學(xué)哲學(xué)系副教授,博士,主要從事中國古典美學(xué)與現(xiàn)代西方美學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1673-5935.2017.03.012

孔子的溫柔敦厚與審美人生的三重奏

伏愛華

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)

孔子的溫柔敦厚不是對人的性情的單向度的規(guī)定,而是人的多樣性情的中和,體現(xiàn)了人的原初性情——“仁”,因此成為儒家所追求的理想人格。當(dāng)孔子把這種理想人格拉入到現(xiàn)實社會時,呈現(xiàn)出審美人生的三重奏,即文質(zhì)彬彬的君子人格、孔顏樂處的生命狀態(tài)和吾與點也的人生境界,而貫穿其中的是孔子思想的核心:仁。在孔子那里,“仁”不僅僅是一種理論性的探討,更是一種可行性的原則、規(guī)范,體現(xiàn)了儒家文化的實用理性。

溫柔敦厚;文質(zhì)彬彬;孔顏樂處;吾與點也

儒家美學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流一直以來都影響著中國古人,尤其是中國士人審美人格的建構(gòu)。如我們所熟知的在孔子身上體現(xiàn)的“溫柔敦厚”以及他提倡的“文質(zhì)彬彬”的君子人格,在孟子身上體現(xiàn)的“浩然之氣”以及他強(qiáng)調(diào)的“舍生取義”的大丈夫人格。人格問題在本質(zhì)上是一個美學(xué)問題,是一個個體生命實現(xiàn)性與情的統(tǒng)一,并最終達(dá)到和諧——自由的最高人生境界的問題?！抖Y記·經(jīng)解》曰:“其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也?！盵1]1368這就是為大家所熟知的孔子的詩教思想的來源,而這一思想也在后世不斷地得以繼承和發(fā)展。同時,我們也應(yīng)該看到,孔子詩教的宗旨就在于通過《詩》的陶冶,使得人們具有溫柔敦厚的人格特征。我們知道,在人格修養(yǎng)方面,孔子推崇的是君子人格,這在《論語》中有很多表述和體現(xiàn)。那么,如何理解這種人格修養(yǎng)與溫柔敦厚的人格特征的關(guān)系?這樣一種審美人格會成就一種什么樣的審美人生?孔子思考的核心問題是人的問題,那么,什么樣的人才是他希望成為或能夠成為的人?什么樣的人生才是他愿意并努力去成就的人生?根據(jù)《論語》及后世有代表性的《論語》注疏和詮釋,我們試圖呈現(xiàn)孔子的審美人格與審美人生,由此看出在孔子那里,合乎至善的人格理想與人生境界是統(tǒng)一的。

一、溫柔敦厚的審美內(nèi)涵

溫柔敦厚體現(xiàn)了孔子的詩教精神,也是其人格教化的集中體現(xiàn)?！皽?謂顏色溫潤;柔,謂情性和柔?！盵1]1368因此,就人的言行趣尚、氣質(zhì)性情或品德修養(yǎng)而言,“溫”即溫和、平和的性情,“敦厚”即寬厚、深厚的人格底蘊,溫柔敦厚即是指一種性情中和的人格特征?！墩撜Z·述而》①記載:“子溫而厲,威而不猛,恭而安?！笨梢?溫柔敦厚不是對人的性情的單向度的規(guī)定,而是人的性情中多樣因素的呈現(xiàn)。朱熹指出:“人之德性本無不備,而氣質(zhì)所賦,鮮有不偏,惟圣人全體渾然,陰陽合德,故其中和之氣見于容貌之間者如此?！盵2]139人的多種性情因素為什么能夠得到如此和諧整一的呈現(xiàn)?因為溫柔敦厚是孔子“仁”在人格理想上的體現(xiàn),是“仁”將這些表面上看似矛盾實則一體的性情調(diào)和為一體。人的情緒本難控制協(xié)調(diào),但孔子卻游刃有余,恰到好處,因為他具備了“仁”。這也讓我們能夠理解,為什么在《論語》中,孔子有很多關(guān)于“仁”的論述和界定?！叭省笔俏覀兠總€人都具有的原初的性情,雖然在人世的生活中被遮蔽,但通過詩教,人的原初性情和情感獲得啟發(fā),表現(xiàn)出溫柔敦厚的人格特征。因此,我們可以說,溫柔敦厚是人原初的德性。這使得我們可以切實地領(lǐng)會、體悟、把握孔子的“仁”。

《論語·學(xué)而》中也有同樣的記載。子禽問子貢,老師每到一個國家,一定與聞?wù)?這是他自己要求的呢,還是國君們要他過問的呢?“子貢曰:‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！敝祆渥?“溫,和厚也。良,易直也。恭,莊敬也。儉,節(jié)制也。讓,謙遜也。五者,夫子之盛德光輝接于人者也。”[2]74孔子的為人使得他能夠非常主動、積極地要求參與政治,但同時又讓那些國君們傾慕他、信服他、尊重他。無怪乎辜鴻銘發(fā)出感慨:“老師和藹可親、心無旁騖、誠摯熱心、謙遜端莊、彬彬有禮,因此總可能獲得想要了解的東西。大師獲得信息的方式——哎,總是那么與眾不同?！盵3]13“望之儼然;即之也溫;聽其言也厲?！?《論語·子張》)程子曰:“他人儼然則不溫,溫則不厲,惟孔子全之。”[2]258

《論語·八佾》記載:“孔子謂季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”如果理解為孔子不能容忍季氏的行為,那么只能說明孔子的德性修養(yǎng)不到家,不夠“溫”了[4]。所以恰當(dāng)?shù)睦斫鈶?yīng)是,孔子由季氏的“八佾舞于庭”,判斷出季氏這樣的事都能做得出來,還有什么事做不出來的?因此,季氏后來的叛變、造反,都在孔子的預(yù)言之中。

作為一種理想人格,溫柔敦厚要求為人中和,感情適度,能夠包容別人的缺點,原諒別人的過錯。如孔子評價顏回,“子曰:‘回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣?！盵2]30(中庸章句)由此我們不難理解為何孔子將顏淵視為他最得意的弟子。而子張之過,子夏之不及,都是缺乏了“溫”,即中正平和這一關(guān)鍵點?！鞍子箚?‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過,商也不及?！?‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及?！?《論語·先進(jìn)》)在孔門七十二賢弟子中,具備溫柔敦厚之德性的大概只有顏淵了。

那么,如何實現(xiàn)溫柔敦厚的理想人格?《論語·雍也》做出了回答:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗略矣夫!”即通過外在的詩教、禮教、樂教,實現(xiàn)內(nèi)在的性情修養(yǎng)。這即是孔子所提倡的君子人格——一種理想的人格典范。

二、文質(zhì)彬彬的君子人格

雖然后世將孔子推為圣人,但孔子自己也承認(rèn),圣人是很難遇見的,但每個人可以通過自己的主觀努力而成為君子,關(guān)鍵就在于后天的教化。《論語·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！笨鬃诱J(rèn)為,質(zhì)為天生,雖然純樸,但過于粗糙,因此需要后天的教化,如詩教、禮教、樂教等。君子人格就是外在的禮儀形式和內(nèi)在的道德品質(zhì)的統(tǒng)一;既有美的形式,又有善的內(nèi)容。這里,我們用辜鴻銘的解釋更為直截了當(dāng)?！翱鬃诱f:‘當(dāng)一個人的自然屬性戰(zhàn)勝了教育效果,他就是一個粗俗不堪的人。當(dāng)教育效果戰(zhàn)勝了人的自然屬性,他就會變得很有涵養(yǎng)。只有當(dāng)人的自然屬性和教育效果很好地結(jié)合在一起,那么我們就可以看到聰明而品德高尚的人?！盵3]103在此,辜鴻銘諷刺了那些只知著書立說的文人,對于真正的學(xué)者來說,應(yīng)通過文字來解釋、批評、理解人類生活。李澤厚也有類似的觀點:“‘質(zhì)’,情感也;‘文’,理性也?！|(zhì)勝文’近似動物,但有生命;‘文勝質(zhì)’如同機(jī)器,更為可怖?！盵5]157-158“文質(zhì)彬彬,然后君子”,意味著既要有文化修養(yǎng),又不要迷失本性;在真正的君子身上,體現(xiàn)的是經(jīng)過教化的自然本性。誠如有論者所指出的:“從這種意義上來說,儒家講的自然本性,并不是宇宙論意義上的‘根’,而是本體論意義上的‘真’?！盵6]

我們每個人無法決定自己的出身,但我們可以通過后天的學(xué)習(xí)成為高貴而有尊嚴(yán)的人。在孔子那里,君子人格不是少數(shù)的精英階層,而是現(xiàn)實的、可學(xué)的,這樣,孔子把成為君子的機(jī)會給予了每一個人。當(dāng)代美國著名哲學(xué)家赫伯特·芬格萊特指出:“孔子所設(shè)想的不是負(fù)責(zé)任的、理性的道德行動者作出一種不可化約的原初的選擇,而是一種理想的人格典范——過著最高尚的人性的生活方式,這種人格典范對那些具有潛質(zhì)的人散發(fā)出一種完全非強(qiáng)迫但卻富于強(qiáng)大吸引力的力量,繼而,那些具有潛質(zhì)的人受到典范的鼓舞,從而能夠作出一種真誠的努力,通過掌握典范的生活方式并以這種方式藝術(shù)地生活,去學(xué)習(xí)參與到那種典范的生活方式之中。”[7]可見,成為君子即意味著人性的圓滿自足。在孔子那里,這種人性即“仁”,而“仁”是每個人都具有的,它的獲得又是非常容易的?！墩撜Z·述而》篇曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?/p>

如果說溫柔敦厚使我們可以在人格的層面上切實地把握“仁”,那么,文質(zhì)彬彬則告訴我們在人格的層面上如何具體地實現(xiàn)“仁”,踐行“仁”。如果這樣做了,我們的生命狀態(tài)將不為世俗所縛,呈現(xiàn)一種自得的快樂和幸福。因為君子人格,不僅僅是一種道德上的典范,更是一種美善合一的人生境界。

三、孔顏樂處的生命狀態(tài)

《論語》中孔子多次談到樂。如我們所熟知的《論語·述而》載:“子曰:‘飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！痹偃纭墩撜Z·述而》中孔子對自己的描述:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！辈粸橥饨绲奈镔|(zhì)所動,一心專注于內(nèi)心的德性,所以其弟子看到的孔子是:“子之燕居,申申如也,夭夭如也?！?《論語·述而》)這種出于人世而又高于人世的生活態(tài)度,可愛又可敬。正如李澤厚所指出的,后世的假道學(xué)往往做出一副緊張面孔和“圣人氣象”,令人望而生厭?！爸袊酥畼诽熘?俯仰不愧,申申夭夭,倒是值得肯定的生活境界?！盵5]172

這種生活態(tài)度還體現(xiàn)在顏淵身上。《論語·雍也》載:“子曰:‘賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!’”朱熹注曰:“顏子之貧如此,而處之泰然,不以害其樂,故夫子再言‘賢哉回也’以深嘆美之?！盵2]120辜鴻銘對這段話的解釋更可愛:“談到最喜歡的學(xué)生顏回時,孔子說:‘這個人很有英雄氣概!每天只吃一次飯、喝一次水,生活在全城最低矮的茅舍中。沒有人可以經(jīng)受住這樣的艱難困苦,只有他依然自得其樂。這樣的人是多么偉大啊!’”[3]99這種偉大就在于,無論環(huán)境是多么的艱苦,但依然滿足而快樂。

那么,孔子和顏回“樂”的是什么?也就是說,無論外界環(huán)境如何流轉(zhuǎn)變化,為什么他們都能夠保持愉快的心情,過平淡的生活?這難道只是學(xué)習(xí)所帶來的快樂?或是聞《韶》所感受到的藝術(shù)之樂?抑或是我們通常所稱頌的“安貧樂道”?程子“引而不發(fā)”,朱子“不敢妄為之說”,但這種孔顏樂處卻為他們所津津樂道,并對后世中國文人獨立人格的建構(gòu)和人生境界的追求有著深遠(yuǎn)的影響。在首倡“孔顏之樂”的周敦頤那里,其根本用意在于標(biāo)示一種超拔世俗富貴的“見其大而忘其小者”的人生境界。儒家君子一旦領(lǐng)略了這種人生境界,就能體悟出一副“以道充為貴,以身安為富”的“心泰”,“心泰則無不足”[8]矣。李澤厚指出,“此‘樂’即‘仁’,乃人生境界,亦人格精神?！盵5]183孔子的“樂在其中”,顏回的“不改其樂”,大抵在于他們的生命狀態(tài)達(dá)到了“仁”的境界。錢穆認(rèn)為:“仁乃一種心境,亦人心所同有,人心所同欲。桃杏之核亦稱仁,桃杏皆從此核生長,一切人事可久可大者,皆從此心生長,故此心亦稱仁。若失去此心,將如失去生命之根核。淺言之,亦如失去其可長居久安之家。故無論外境之約與樂,茍其心不仁,終不可以久安。安仁者,此心自安于仁,如腰之忘帶,足之忘履,自然安適也?！盵9]可見,“仁”對于理想人生的至關(guān)重要。盡管孔子對“仁”的解釋很神秘,而且充滿歧義,但我們至少可以明確,仁者是快樂的,“仁者不憂”。這在《論語·子罕》和《論語·憲問》中有明確的表述。因此孔子能夠“安仁”,顏回能夠 “不違仁”,子路因為不知“仁”,所以無法達(dá)到此種境界,獲得此種生命狀態(tài)。

四、吾與點也的人生境界

《論語·先進(jìn)》篇中有一段著名的對話。有一天,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐,孔子讓他們各言其志。子路、冉有、公西華說的都是經(jīng)世治國之大業(yè),而曾皙卻描繪了一幅“春風(fēng)沂水”圖卷。“‘暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。’夫子喟然嘆曰:‘吾與點也!’”孔子感慨,他的志向與曾點的志向是一致的。那么,孔子的志向是什么?《論語·公冶長》篇載,有一天,顏淵和子路侍坐,孔子問他們的志向。當(dāng)兩個弟子回答后,子路轉(zhuǎn)而問孔子的志向?！白釉?‘老者安之,朋友信之,少者懷之?！笨梢?孔子的志向就是天下都過得幸福快樂,各得其所,也就是天下大同。楊樹達(dá)按語:“孔子所以與曾點者,以點之所言為太平社會之縮影也?！盵10]

但這種大同社會非一己之力可以實現(xiàn),因此孔子希望人通過修養(yǎng)成為君子,實現(xiàn)儒家的修身、齊家、治國平天下。但孔子又說:“君子不器。”(《論語·為政》)也就是說,如果君子把一個特定的功能或職業(yè)作為自己的志向,那么就限制了“仁”的豐富內(nèi)涵及其超越性。所以孔子對前三子的志向不發(fā)一言,獨獨“與點”,原因蓋于此。傅佩榮指出:“如果以一個可以達(dá)成的目標(biāo)作為一生的志向,那么,在生命的某個階段達(dá)成之后,剩下的生命就落空了,那種落空是非?？膳碌??！盵11]因此,志向不是某個具體的職業(yè)或事業(yè),而是內(nèi)在性情與外在志趣結(jié)合的一種大志向?！墩撜Z·公冶長》篇載:“子使漆雕開仕。對曰:‘吾斯之未能信?！诱f?！笨鬃又愿吲d,是因為漆雕開的“不器”,不以個人的志向為志向,而是以人的志向為志向。孔子、曾點、漆雕開的志向皆如此?！霸凇墩撜Z》當(dāng)中,孔子沒有號召他的學(xué)生謀求成為在身份、分工意義上的‘君子’,而更多的是要求他們具備君子的心胸品格。”[12]因此,程子指出這是一種“天地氣象”“圣賢氣象”[2]115,“使萬物莫不遂其性”[2]179。

其實對于前三子的志向,孔子也并未否定。畢竟天下大同的理想社會是以他們的事業(yè)為基礎(chǔ)而實現(xiàn)的。只不過孔子更強(qiáng)調(diào)對個人志向的超越,即“君子不器”的精神氣象,由此才能達(dá)到合乎至善的人格理想,并在現(xiàn)實中實現(xiàn)審美自由的人生境界。因此,曾點描繪的并不只是一幅政治理想畫卷,更是一種自然、社會與人生合一的審美境界。正是在這種至善的理想社會中,達(dá)到人生的至美之境。徐復(fù)觀由此作出了新的解釋:“孔子之所以深致喟然之嘆”,正是感動于“曾點由鼓瑟所呈現(xiàn)的‘大樂與天地同和’的藝術(shù)境界”,“此種藝術(shù)境界,與道德境界,可以相融合”[13]。我們可以進(jìn)一步指出,在孔子那里,最高的道德境界與藝術(shù)境界即是審美自由的人生境界。

溫柔敦厚是人的多樣性情的中和,體現(xiàn)了人的原初性情——“仁”,因此成為孔子理想人格的特征。當(dāng)孔子把這種理想人格拉入到現(xiàn)實社會,將其界定為君子,而且人人都可以通過博文約禮成就這種理想人格,成就善的人生。一旦成為君子,也就實現(xiàn)了人性的圓滿自足,快樂而充實。此時的人已不再局限于現(xiàn)實中的個體,而是超越到人生的層面,達(dá)到審美自由的境界。這也契合了孔子思想的核心:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?《論語·述而》)正如張世英所指出的:“審美意識給人以自由?！盵14]至此,我們可以看到,在孔子那里,“仁”不僅僅是一種理論性的探討,更是一種可行性的原則、規(guī)范,體現(xiàn)了儒家文化的實用理性。

張法指出,孔子美學(xué)“從人可以切實地把握住的仁出發(fā),展開為三種境界:進(jìn)入政治人生中的‘文質(zhì)彬彬’、遠(yuǎn)離政治人生中的‘孔顏樂處’、超越一切的‘吾與點也’?！盵15]如果我們把這些命題看作是對孔子理想人格的具體表述,那么,我們是否可以這樣來歸納:“文質(zhì)彬彬”體現(xiàn)了君子的社會性,即“善”;“孔顏樂處”體現(xiàn)了君子的自主性,即“真”;“吾與點也”體現(xiàn)了君子的超越性,即“美”。真、善、美構(gòu)成溫柔敦厚這一理想人格特征的豐富內(nèi)涵,呈現(xiàn)出孔子審美人生的三重奏,貫穿其中的是孔子思想的核心:仁。正如有論者指出的:“美其實是體現(xiàn)人們所期盼的生存樣態(tài)的形象。只有抓住人格理想……,一些美學(xué)范疇、命題才有各得其所的歸宿?！盵16]

研究傳統(tǒng),并不是要今人按古人的方式去生活、思考,而是提升我們的人格修養(yǎng)和生命智慧,從中領(lǐng)悟出當(dāng)下的“安身立命”之本,也就是如何實現(xiàn)我們的社會關(guān)懷、人生關(guān)懷和價值關(guān)懷。生命是活生生的,在具體的歷史文化境遇中生成著的。我們不可能在今日重現(xiàn)或復(fù)制孔子的理想人格,但至少可以由此反思當(dāng)下,緩解因激烈的社會競爭所帶來的生命緊張和生命壓抑狀態(tài),期待生命存在詩意而和諧地棲居。

[注釋]

① 本文所引《論語》原文均出自朱熹的《四書章句集注·論語集注》,下文出現(xiàn),不再一一注明。

[1] 鄭玄,注;孔穎達(dá),疏.禮記正義[M]//李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏.北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2] 朱熹.四書章句集注[M].長沙:岳麓書社,2008.

[3] 辜鴻銘.辜鴻銘講論語[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2013.

[4] 南懷瑾.論語別裁(上冊)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002:120.

[5] 李澤厚.論語今讀[M].合肥:安徽文藝出版社,1998.

[6] 彭鋒.君子人格與儒家修養(yǎng)中的美學(xué)悖論[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報,2009(4):18-23.

[7] 赫伯特·芬格萊特.孔子:即凡而圣[M].彭國翔,張華,譯.南京:江蘇人民出版社,2002:109-110.

[8] 譚忠誠.君子修養(yǎng)與心靈安頓[J].中州學(xué)刊,2014(8):13-18.

[9] 錢穆.論語新解[M].北京:讀書·生活·新知三聯(lián)書店,2002:84.

[10] 楊樹達(dá).論語疏注[M].南昌:江西人民出版社,2007:178.

[11] 傅佩榮.傅佩榮細(xì)說孔子[M].上海:上海三聯(lián)書店,2007:38.

[12] 孫燾.中國美學(xué)通史·先秦卷[M].南京:江蘇人民出版社,2014:166.

[13] 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:11.

[14] 張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:125.

[15] 張法.中國美學(xué)史[M].成都:四川人民出版社,2006:41.

[16] 胡家祥.人格理想:美學(xué)史研究不容忽視的方面[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2009(5):144-150.

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[責(zé)任編輯]譚愛蘭