漢日語(yǔ)“施設(shè)”的詞匯史比較

王益萍

摘要：古代漢語(yǔ)中“施設(shè)”主要表示“實(shí)施、安置、陳設(shè)”之意；現(xiàn)代日語(yǔ)中“施設(shè)”主要表示“設(shè)施、設(shè)備”之意。從詞匯史的角度比較“施設(shè)”在漢語(yǔ)和日語(yǔ)中的演變，可以厘清二者之間的聯(lián)系和相互影響。古代漢語(yǔ)中，“施設(shè)”一詞又廣泛用于佛教文獻(xiàn)，成為佛教專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)，而其原義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已不再使用。古代日語(yǔ)中 “施設(shè)”一詞只用于佛教領(lǐng)域；明治以后，“施設(shè)”產(chǎn)生新的含義并被廣泛用于日常生活。

關(guān)鍵詞：施設(shè)；施設(shè)；詞匯史；佛教

一、古漢語(yǔ)“施設(shè)”①溯源

根據(jù)《漢籍全文檢索系統(tǒng)》②可知，“施設(shè)”一詞最早出現(xiàn)于漢代?！妒酚洝贰ⅰ稘h書(shū)》、《論衡》中均可查得“施設(shè)”一詞。

例（1）世俗所稱(chēng)師旅，皆道《孫子》十三篇、吳起《兵法》。世多有，故弗論，論其行事所施設(shè)者。語(yǔ)曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”（《史記·孫子吳起列傳》）

例（2）會(huì)田延年為河?xùn)|太守，行縣至平陽(yáng)，悉召故吏五六十人。延年親臨見(jiàn)，令有文者東，有武者西。閱數(shù)十人，次到翁歸，獨(dú)伏不肯起對(duì)曰：“翁歸文武兼?zhèn)?，唯所施設(shè)。（《漢書(shū)·尹翁歸傳》）

例（3）或曰：“通人之官，蘭臺(tái)令史，職校書(shū)定字，比夫太史、太柷，職在文書(shū)，無(wú)典民之用，不可施設(shè)。（王充《論衡》）

例（4）出口為言，集札為文，文辭施設(shè)，實(shí)情敷烈。（王充《論衡》）

從詞義角度分析，例（1）中“施設(shè)”為“實(shí)施、施行”之意；例（2）、例（3）中“施設(shè)”為“安排、安置”之意；例（4）中“文辭施設(shè)，實(shí)情敷烈”可理解為“文辭書(shū)寫(xiě)出來(lái)，真實(shí)的情感就顯現(xiàn)了?！贝颂帯笆┰O(shè)”可理解為“建立起來(lái)”之意。從句法角度分析，例（1）、（2）均以“所～”句形式出現(xiàn)，且《前漢紀(jì)》中有兩例“施設(shè)”，也均以“所施設(shè)”形式出現(xiàn)。由此我們可以推測(cè)，“施設(shè)”一詞在漢代多以“所施設(shè)”這一句法形式出現(xiàn)。以上四例，“施設(shè)”均作動(dòng)詞用，即其前可加“所”、“不可”之類(lèi)的虛詞。

根據(jù)以上分析，漢代的“施設(shè)”作動(dòng)詞用，主要有如下含義：

①實(shí)施、施行。

②安排、安置。

③建立起來(lái)。

至魏晉南北朝時(shí)期，“施設(shè)”一詞的使用量有明顯增加，而其含義和用法也開(kāi)始出現(xiàn)多樣化。

例（5）到郡親率將士，施設(shè)方略，旬月之間，克破星等。（陳壽《三國(guó)志》）

例（6）孤乃然之，使為屯田都尉，施設(shè)田業(yè)。（陳壽《三國(guó)志》）

例（7）王子猷嘗行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家極有好竹，主已知子猷當(dāng)往，乃灑埽施設(shè)，在聽(tīng)事坐相待。（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》）

例（8）太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登，施設(shè)之。（沈約《宋書(shū)》）

例（9）無(wú)賴(lài)子弟，惰營(yíng)產(chǎn)業(yè)，致于貧窶，無(wú)可施設(shè)，此何益于天下？（姚思廉《梁書(shū)》）

例（10）又已守要害之處，兵將意動(dòng)，且當(dāng)自定以安之，施設(shè)變術(shù)，然后出耳。（陳壽《三國(guó)志》）

分析以上6例可知，例（5）“施設(shè)”表示“實(shí)施；施行”之意，例（6）“施設(shè)”表示“安排、安置”之意。此二種含義延續(xù)了漢代“施設(shè)”一詞的含義，但在用法上增加了其后可續(xù)賓語(yǔ)的形式。例（7）、例（8）中“施設(shè)”均表示“陳設(shè)、布置”之意。例（9）、例（10）中“施設(shè)”均表示“施展”之意，此二種意義均未出現(xiàn)于漢代文獻(xiàn)中，是魏晉南北朝時(shí)期新增的含義。也就是說(shuō)，“施設(shè)”在魏晉南北朝時(shí)期的文獻(xiàn)中不僅在詞義上有所擴(kuò)展，在句法上也增加了后續(xù)賓語(yǔ)的形式。

根據(jù)以上考察，“施設(shè)”在魏晉南北朝時(shí)期新增如下2種含義：

①陳設(shè)、布置。

②施展。

進(jìn)而，經(jīng)檢索隋唐至民國(guó)的非佛教類(lèi)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“施設(shè)”一詞的使用盡管相當(dāng)普遍，但是無(wú)論在詞義或句法上都沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展。至于到了現(xiàn)代漢語(yǔ)階段，“施設(shè)” 一詞已幾乎不再使用，而其各類(lèi)含義的表達(dá)則逐漸被其他同義詞所替代。

二、漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中的“施設(shè)”

我們知道，佛教自東漢開(kāi)始逐步由印度傳入中國(guó)，其不僅對(duì)中國(guó)宗教的建設(shè)產(chǎn)生巨大影響，而且也極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，即除了給漢語(yǔ)詞匯增添了大量具有佛教色彩的新詞外，也創(chuàng)造了許多雙音詞或多音詞，并且使一些漢語(yǔ)原有詞匯在詞義上有所擴(kuò)展。本節(jié)將通過(guò)分析漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中的文本對(duì)漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中的“施設(shè)”一詞加以考察。

通過(guò)檢索《漢籍全文檢索系統(tǒng)》發(fā)現(xiàn)，“施設(shè)”一詞在《大正新脩大藏經(jīng)》文本中有較高的出現(xiàn)頻率，也就是說(shuō)，“施設(shè)”一詞在佛教文獻(xiàn)中有較為廣泛的使用，以下將以時(shí)間次序推進(jìn)考察。

例（11）施設(shè)甘露飲食已即敷坐具。（后漢·安世高譯《阿那邠邸化七子經(jīng)》）

例（12）行人答曰：“錠光佛今日當(dāng)來(lái)，施設(shè)供養(yǎng)。”（后漢·竺大力共康孟詳譯《修行本起經(jīng)》）

以上為佛經(jīng)翻譯的早期即后漢佛經(jīng)中出現(xiàn)的2例，而例（11）“施設(shè)甘露飲食”、例（12）“施設(shè)供養(yǎng)”中的“施設(shè)”均表示“陳設(shè)、布置”之意，作動(dòng)詞用。根據(jù)后來(lái)的用例可知，此種用法的“施設(shè)”在佛經(jīng)中多后續(xù)“肴饌、飲食、供具、法會(huì)”之類(lèi)的名詞。進(jìn)而，經(jīng)檢索三國(guó)時(shí)期的佛教及非佛教文獻(xiàn)，均未發(fā)現(xiàn)“施設(shè)”用例的出現(xiàn)，而到了魏晉時(shí)期，

例（13）般若波羅蜜有是教說(shuō)、有是施設(shè)、有是分別分部、有是宣示分流。（西晉·無(wú)羅叉譯《放光般若經(jīng)》）

例（14）若意業(yè)是梵行者，當(dāng)知想是梵行；施設(shè)是梵行；寒、熱、饑、渴、苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜等悉是梵行。（東晉·佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》）

例（15）重說(shuō)曰。處施設(shè)相是色相。重說(shuō)曰。有障閡相是色相。（符秦·僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》）

例（16）菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設(shè)、受假施設(shè)、法假施設(shè)，如是應(yīng)當(dāng)學(xué)。（姚秦·鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》）

例（17）我當(dāng)正勤修身善行修語(yǔ)善行修意善行。我當(dāng)施設(shè)種種方便修行布施調(diào)伏寂靜。（唐·玄奘譯《大乘大集地藏十輪經(jīng)》）

例（18）菩薩智風(fēng)亦復(fù)如是。于一切處亦無(wú)所著。而能施設(shè)蘊(yùn)處界等彼一切法。（宋·法護(hù)等譯《佛說(shuō)除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)》）

經(jīng)分析以上例（13）至例（18）發(fā)現(xiàn)，魏晉至唐宋，“施設(shè)”在佛教文獻(xiàn)中更偏重形而上意義的用法，其含義不再像之前一樣表示具體的某個(gè)動(dòng)作。根據(jù)丁福?！斗饘W(xué)大辭典》中有關(guān)的解釋?zhuān)笆┰O(shè)”在佛經(jīng)中的含義為：“安立之義，建立之義，發(fā)起之義。唯識(shí)述記三末曰：‘言施設(shè)者，安立之異名。建立發(fā)起者，亦名施設(shè)?！绷砀鶕?jù)日本佛教學(xué)者水野弘元在《施設(shè)》③一文中的論證，得知漢譯佛典中出現(xiàn)的“施設(shè)”一詞，其原語(yǔ)對(duì)應(yīng)于巴利文的“pabbatti”。如《長(zhǎng)部》經(jīng)典中有使用ayatana-pabbatti（處施設(shè)）、puggala-pabbatti（人施設(shè)）之語(yǔ)，此場(chǎng)合的施設(shè)是“設(shè)定教示”之意。

根據(jù)以上丁福?！斗饘W(xué)大辭典》和水野弘元《施設(shè)》一文對(duì)佛教文獻(xiàn)中“施設(shè)”一詞的解釋可知，例（3）至例（6）的 “有是施設(shè)”、“施設(shè)是梵行”、“處施設(shè)”、“名假施設(shè)、受假施設(shè)、法假施設(shè)”中的“施設(shè)”都可以理解為水野弘元所說(shuō)的“設(shè)定教示”之意。根據(jù)句意，所謂“施設(shè)”，大體相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)上的 “分類(lèi)”、“事項(xiàng)”等。佛陀出于說(shuō)法的方便而對(duì)世間一切事物進(jìn)行分類(lèi)，于是出現(xiàn)了各種“施設(shè)”。例如“處施設(shè)”即“處類(lèi)”。如上所示，此含義的“施設(shè)”最早出現(xiàn)于魏晉時(shí)期的佛教文獻(xiàn)。分析例（7）“我當(dāng)施設(shè)種種方便”、例（8）“施設(shè)蘊(yùn)處界”發(fā)現(xiàn)，此2例“施設(shè)”均可用“建立、安立”來(lái)解釋。此含義的“施設(shè)”始用于唐代。

綜合以上考察與分析發(fā)現(xiàn)，“施設(shè)”在佛教文獻(xiàn)中含義豐富，歸納如下：

①陳設(shè)、布置。此含義出現(xiàn)于后漢時(shí)期，魏晉時(shí)期被“俗化”，用于非佛教文獻(xiàn)。

②分類(lèi)、事項(xiàng)。此含義出現(xiàn)于魏晉時(shí)期。

③建立、安立。此含義出現(xiàn)于唐代。

三、日語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中的“施設(shè)”

佛教于6世紀(jì)從中國(guó)傳入日本，不僅融入意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域之中，而且給語(yǔ)言本身打上了深深的烙印。通過(guò)對(duì)日語(yǔ)詞匯的研究可以發(fā)現(xiàn)，佛教文化對(duì)日語(yǔ)詞匯具有深遠(yuǎn)影響。本節(jié)將通過(guò)分析日語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中的文本，對(duì)日語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中的“施設(shè)”進(jìn)行考察。

通過(guò)檢索《大正藏》日僧所撰述的佛教文獻(xiàn)部分，發(fā)現(xiàn)其中有大量的“施設(shè)”出現(xiàn)，現(xiàn)舉出其中若干用例如下。

例（19）先破不成。何得破已。若言是事。現(xiàn)有施設(shè)。亦有安立。（平安·最澄撰《守護(hù)國(guó)界章》）

例（20）若諸菩薩已于戒師所三說(shuō)求受菩薩金剛寶戒竟。若自殺。若教人教。若作坑岳。與人非人毒藥。施設(shè)方便。非真菩薩。假名菩薩。無(wú)慚無(wú)愧犯波羅夷。（平安·最澄撰《授菩薩戒儀》）

例（21）理實(shí)佛在世小乘亦執(zhí)化身以為極。然廣建立施設(shè)差別。（平安·貞慶撰《法華開(kāi)示抄》）

例（22）亦復(fù)三業(yè)修處施設(shè)供養(yǎng)。或復(fù)于一句未曾聞法。假說(shuō)三千大千世界滿(mǎn)中盛火。（平安 愿曉等集 《金光明最勝王經(jīng)玄樞》）

例（23）對(duì)向明星出現(xiàn)之時(shí)。施設(shè)香華二瓶。燒香發(fā)誓愿云。（鐮倉(cāng)·賴(lài)瑜撰《秘鈔問(wèn)答》）

例（24）進(jìn)云。只如大檀越臺(tái)旆親送和尚入院。未審有何施設(shè)。（鐮倉(cāng)·高鋒顯日語(yǔ)侍者妙環(huán)等編《佛國(guó)禪師語(yǔ)錄》）

例（25）理世俗者是假施設(shè)。故今云一往而論也。（江戶(hù)·基辨撰《大乘法苑義林章師子吼鈔》）

以上例（19）、例（20）、例（21）、例（24）的“現(xiàn)有施設(shè)”、“施設(shè)方便”、“建立施設(shè)差別”、“有何施設(shè)”中“施設(shè)”一詞均表示“建立、安立”之意。例（22）、例（23）的“施設(shè)供養(yǎng)”、“施設(shè)香華”中“施設(shè)”均表示“陳設(shè)、布置”之意。例（25）“理世俗者是假施設(shè)”中“施設(shè)”應(yīng)為“分別、分類(lèi)”之意。換言之，通過(guò)以上7例可以大體推知，日語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中的“施設(shè)”一詞主要有三種含義。即其一，表示建立、安立；其二，表示陳設(shè)，布置；其三，表示分別、分類(lèi)。對(duì)比以上漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中“施設(shè)”一詞的含義可發(fā)現(xiàn)，兩者含義完全一致。也就是說(shuō)“施設(shè)”一詞通過(guò)佛教文獻(xiàn)傳入日本，而日僧在撰述佛教論典時(shí)基本沿用了漢譯佛典的含義。

以上所舉之例均為有日僧撰寫(xiě)的純漢文文獻(xiàn)，又經(jīng)查閱巖波書(shū)店《日本古典文學(xué)大系》中的和漢混淆以及和文文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在《正法眼藏》、《正法眼藏隨聞?dòng)洝返任墨I(xiàn)中也有如下用例出現(xiàn)。

例（26）引導(dǎo)の發(fā)願(yuàn)すべし、「汝是畜生、發(fā)菩提心?！工仁┰O(shè)すべし。（鐮倉(cāng)·道元撰 《正法眼藏》）

例（27）是コソ惡事ト見(jiàn)へタレドモ、是モ一段説法施設(shè)也。（鐮倉(cāng)·道元撰《正法眼藏隨聞?dòng)洝罚?/p>

以上2例中“施設(shè)”均表示“建立、設(shè)立、假立”之意。此二書(shū)為佛教思想著作，其中“施設(shè)”的用法也未脫離漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中“施設(shè)”的用法。進(jìn)而，《日本古典文學(xué)大系》中其余著作中均無(wú)“施設(shè)”一詞的出現(xiàn)。由此可知，至江戶(hù)時(shí)代后期，“施設(shè)”一詞并未脫離佛教文獻(xiàn)而用于日本古典文學(xué)作品中。

四、現(xiàn)代日語(yǔ)中的“施設(shè)”

根據(jù)“近代デジタルライブラリー”，“施設(shè)”一詞在明治以后較多出現(xiàn)于社會(huì)科學(xué)類(lèi)及產(chǎn)業(yè)類(lèi)文獻(xiàn)中。

例（28）明治二十三年十月勅令第二百十五號(hào)小學(xué)校令施行ノ為メ要スル所ノ諸規(guī)則ハ今回悉ク之ヲ発布シタリ依リテ茲二普通教育ノ施設(shè)二関スル本大臣ノ意見(jiàn)ヲ表示スルコト左ノ如シ。（《改正學(xué)令彙纂》1890年）

例（29）山県內(nèi)閣は、今後如何なる施設(shè)に出つべき乎、吾輩豈之をいふを得んや、然れども獅子の為す所は獅子之を?yàn)椁?、貓の為す所は貓の為す所なり、今後山県內(nèi)閣の性質(zhì)を知らば、且つ今日政事家の識(shí)見(jiàn)伎倆を知らば其の施設(shè)も亦略々忖度して違いざるを得べし。（《日本內(nèi)閣論》1890年）

例（30）其の中には、特に大都會(huì)の學(xué)務(wù)課に向かって、低能児の為めに特別學(xué)校を施設(shè)するの必要あることを勧告致し……（《低能児教育法》1908年）

例（31）広場(chǎng)、體育競(jìng)技場(chǎng)、遊園地、公園、公園式道路に付ては、此等相互間にのみ共通して居るけれども、然し他の公共施設(shè)に関するものとは全然異なった諸問(wèn)題が存するのであるから……（《復(fù)興局調(diào)査彙報(bào) 第6號(hào)》1924年）

例（32）普通保険會(huì)社に於て現(xiàn)在行ひつつある被保険者福祉施設(shè)の主なるものは左の通りである。（《被保険者福祉問(wèn)題資料 第5輯》1934年）

以上例（28）、例（29）“施設(shè)”均表示“施政方針”或可解釋為“措施、安排”，作名詞用。此種用法多以“教育施設(shè)”、“內(nèi)閣の施設(shè)”等形式出現(xiàn)。也有類(lèi)似“施設(shè)すべき事項(xiàng)”的用法，表示“實(shí)施（方針政策）”，作動(dòng)詞用，但用例較少。例（30）中“施設(shè)”表示“為某種目的而修建建筑物等”，作動(dòng)詞用；例（31）、例（32）中“施設(shè)”均表示“為某種目的所建立的設(shè)備”，作名詞用。值得一提的是，“施設(shè)”還被作為“養(yǎng)護(hù)施設(shè)”、“児童福祉施設(shè)”、“ 老人福祉施設(shè)”的縮略語(yǔ)而使用，即作為兒童、老人福利設(shè)施而設(shè)立的收養(yǎng)所、福利院、養(yǎng)老院的簡(jiǎn)稱(chēng)，，而這種用法恰是現(xiàn)代日語(yǔ)中最為普遍的一種用法。若追溯，我們從一些旁證資料或許可以推知，由于日本許多寺廟中均設(shè)有福利院、養(yǎng)老院等福利設(shè)施，這與寺院在日本歷史上的社會(huì)功能有關(guān)。如調(diào)查長(zhǎng)野縣圓福寺愛(ài)育園的歷史發(fā)現(xiàn)，該兒童福利院成立于二戰(zhàn)后。當(dāng)時(shí)該寺主持藤本幸邦收養(yǎng)了3名戰(zhàn)災(zāi)孤兒，并在全國(guó)發(fā)起了“一寺院一孤兒”的運(yùn)動(dòng)。寺院其本身作為進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而或許因?yàn)閼?zhàn)后全國(guó)各地寺院收養(yǎng)孤兒、老人之舉，寺院便被作為各種“福祉施設(shè)”的代表，而“施設(shè)”一詞也隨著“福祉施設(shè)”影響的擴(kuò)大，在現(xiàn)代日語(yǔ)中被泛化為一個(gè)不僅僅指代佛教意義，而是具有普遍意義的一般名詞。

五、結(jié)論

本文從詞匯史的角度對(duì)漢語(yǔ)“施設(shè)”和日語(yǔ)“施設(shè)”的詞義、用法進(jìn)行了考察。漢語(yǔ)“施設(shè)”一詞的使用始于漢代，古代漢語(yǔ)中“施設(shè)”表示“實(shí)施、施行；安排、安置；施展；陳設(shè)、布置”等意。漢以后，佛教文獻(xiàn)中開(kāi)始大量出現(xiàn)“施設(shè)”，除表示“陳設(shè)”、“布置”等意義外，主要表示“建立”、“安立”；“分別”、“分類(lèi)”等意義。根據(jù)水野弘元的研究結(jié)論，“施設(shè)”當(dāng)為相當(dāng)于巴利語(yǔ)“pabbatti”的一個(gè)譯詞。隋唐乃至以后，“施設(shè)”隨大量佛教文獻(xiàn)傳入日本，早期局限于佛教領(lǐng)域內(nèi)使用，而到了明治時(shí)期，“施設(shè)”開(kāi)始衍生出“實(shí)施方針政策”、“ 方針政策”、“措置安排”、“為某種目的而修建建筑物等或其設(shè)備”等含義。至于戰(zhàn)后，“施設(shè)”被作為兒童福利院、養(yǎng)老院的縮略語(yǔ)而被廣泛使用，乃至成為現(xiàn)代日語(yǔ)中的一個(gè)常用詞匯。

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注釋?zhuān)?/p>

①本文將以“施設(shè)”表示漢語(yǔ)的“施設(shè)”，用“施設(shè)”表示日語(yǔ)的“施設(shè)”，以示區(qū)分。

②山西師范大學(xué)《漢籍全文檢索系統(tǒng)》第4.20版。

③引自佛緣網(wǎng)站http：//www.foyuan.net/article-159092-1.

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