儒家視域中的家國天下

特邀主持人 羅安憲

儒家視域中的家國天下

特邀主持人 羅安憲

[主持人語] 儒家學(xué)說常常被稱為“內(nèi)圣外王”之道，而“外王”之道即是所謂“齊家、治國、平天下”。儒家倡導(dǎo)以天下的胸懷觀國，以家國的情懷處理天下事務(wù)。由家，而國、而天下，這是視域的擴(kuò)展；由天下，而國、而家，這是事項(xiàng)的落實(shí)。家國天下的基礎(chǔ)無疑是家?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！比肆x之十個(gè)方面，其中八個(gè)涉及家庭。有家才有國，有國方可言及天下。儒家的家國情懷如何？儒家視域中的家國天下如何？圍繞這一主題，本欄目四篇文章從不同角度對家、國，以及家國一體、天下一家進(jìn)行理論上的分析和闡發(fā)。

洪元植教授的《“家的發(fā)見”與儒學(xué)中“家”的特殊性》一文，認(rèn)為儒學(xué)對“家”在兩個(gè)方面持有特殊的觀點(diǎn)：一方面，儒學(xué)沒有把“家”只局限于血緣關(guān)系，而是積極地將之與非血緣的“國”相聯(lián)結(jié)；另一方面，沒有把血緣關(guān)系僅止于父母和子女，而是積極向上、向下溯及。前者可以表述為家的“空間的擴(kuò)大”，“國”被視為擴(kuò)大的“家”，進(jìn)而血緣的“孝”與非血緣的“忠”也聯(lián)結(jié)起來。后者可以表述為家的“時(shí)間的擴(kuò)大”，強(qiáng)調(diào)盡孝不止于父母，而是根據(jù)血緣溯及過世的祖上，通過“家”永遠(yuǎn)地記憶自身的血緣之根，而此就是祭祀，是對過世祖上的禮儀化的記憶。從“時(shí)間的擴(kuò)大”和“空間的擴(kuò)大”來揭示儒家關(guān)于“家”的深意，既使家與國聯(lián)成一體，成為“家國”、“國家”，又與祭祀聯(lián)結(jié)起來，與中國人的宗教情懷聯(lián)系起來。以家的眼光觀國、觀天下，就是“天下一家”觀。

向世陵教授的《儒家視域中的“天下一家”觀》一文，認(rèn)為“天下一家”觀是古代中國人的世界觀。人類社會在“大道既隱”之后，形成的是“天下為家”而非“天下一家”，從先秦到漢唐，天下一家雖然可以從倫理關(guān)愛的角度去考量，但終究缺乏一種必然性的效力。宋代理學(xué)產(chǎn)生，天下一家的觀念也發(fā)生了深刻的變化。形而下的道德勸善，開始具有形而上的理論支撐，此即張載的“民胞物與”、程顥的“仁者以天地萬物為一體”、朱熹的“理一分殊”、陸九淵的“心同理同”、王陽明的“一體之仁”。“天下一家”觀是中國古代國家觀的重要理念，是中國古人對于家與國、國與國關(guān)系的基本觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。這一思想觀念在當(dāng)今國際交往中仍然具有重要的意義，應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱罅π麚P(yáng)。

潘小慧教授的《荀學(xué)視域中的“天下”和“國(家)”》一文，具體探究了荀子視域中的家國天下。在荀子看來，土地、人民、道和法是國家的根本。但荀子認(rèn)為，其中最要緊者，是君子，君子是道、法的決定因素。良法雖然重要，但有待君子來推行；國家雖然待道法而治，然而道法待君子而舉。所以，荀子的政治哲學(xué)仍是原始儒家以人為核心的思維。君子以及君子人格的培育是儒家思想的主要內(nèi)容，政治領(lǐng)域亦須大力倡導(dǎo)君子之德。這就是儒家雖然不否定法治，但更強(qiáng)調(diào)德治的根本原因。

羅安憲教授的《論中國文化學(xué)意義上的“家”》一文，從發(fā)生學(xué)、文化學(xué)方面探討了“家”的緣起、家的根本。“家”首先指向的是房屋，但重要的不是房屋，是人，有人才有家；有父、有母、有子女，才是一個(gè)家。父母所居之所被稱為庭，所以家也被稱為家庭。中國古人非?？粗丶遥袊糯鷤惱硪?guī)范大多是講家庭倫理規(guī)范，由此可見家在中國古代文化觀念中的地位。家在中國文化里是一個(gè)復(fù)雜的概念，是一個(gè)包含有多種感情色彩的概念。家既是人生活的場所，也是人成長的場所；既是人情感的寓所，也是人精神的寓所。在現(xiàn)代社會，涉及家的問題更為復(fù)雜，有必要重新審視家在人類生活中的地位。