我對“讓書寫在古籍里的文字活起來”的認(rèn)識

徐小躍

我對“讓書寫在古籍里的文字活起來”的認(rèn)識

徐小躍

讓書寫在古籍里的文字活起來要具體通過展書、出書、讀書、研書、用書這“五書”才能做到，而展書、出書、讀書、研書又可以通過多種渠道和形式加以實(shí)現(xiàn)。它們是讓書寫在古籍里的文字活起來的有力保障?！坝脮眲t是讓書寫在古籍里的文字活起來的最后歸宿。

古籍文字圖書館價(jià)值觀圖書館使命

習(xí)近平同志認(rèn)為，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就必須讓三樣?xùn)|西活起來，一是收藏在禁宮里的文物，二是陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，三是書寫在古籍里的文字。而第三個(gè)讓書寫在古籍的文字活起來似乎是專門對于我們圖書館而言的。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容書寫在被稱為“經(jīng)史子集叢”的古籍里，如何讓這些載道的文字活起來，我在這里提出“五書”論。第一是要“展書”，第二是要“出書”，第三是要“讀書”，第四是要“研書”，第五是要“用書”。就“五書”的語言結(jié)構(gòu)來說都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，這非常形象且極其精當(dāng)?shù)貙ⅰ盎钇饋怼边@一動(dòng)作落在了實(shí)處。

一、展書。所謂“展書”，就是說要經(jīng)常的將深藏在庫房中的典籍通過展覽的形式將其展示給民眾，讓民眾知道他們所在的地區(qū)和他們所關(guān)心的地區(qū)收藏有什么書。在我看來，展書是引導(dǎo)人們讀古書的前提。因?yàn)樵谡箷倪^程中，選擇什么樣的書來展出，那是要經(jīng)過一番研究的，它要選重要的，要選適用的，要選有特色的。由此可見，這里實(shí)際上就存在著圖書館向讀者推薦的功能了。而且在展書的形式上力求做到豐富多彩。有展柜展，有圖片展，有多媒體展。另外可將這些展陳的形式不斷地向盡可能多的地區(qū)進(jìn)行巡回展出。所以說，通過這樣的“展書”就會“讓書寫在古籍的文字活起來”。

二、出書。所謂“出書”，就是說要有計(jì)劃的將深藏在庫房中的重要典籍出版發(fā)行，讓更多的人能閱讀到它們。出版古籍較之于展覽古籍來說，其影響面將會更大更廣。由于歷史的原因，古籍的數(shù)量是極其有限的，更重要的是相當(dāng)多的古籍已然成為孤本珍本從而無法供人隨便閱讀，所以必須有針對性、選擇性地整理出版發(fā)行古籍。這里值得指出的是，經(jīng)過這么多年的努力，在我國實(shí)際上已經(jīng)出版發(fā)行了大量的“經(jīng)史子集叢”書籍，然而可能以前更多是集中在對最經(jīng)典的古籍的出版發(fā)行，卻相對忽視其他古籍文獻(xiàn)的整理出版發(fā)行。而在這些文獻(xiàn)中實(shí)際上也蘊(yùn)含著內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，這也從另一個(gè)側(cè)面證明了我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深。所以說，通過這樣的“出書”就會“讓書寫在古籍的文字活起來”。

三、讀書。所謂“讀書”，就是說要引導(dǎo)民眾閱讀古籍，喜歡上古籍。道理很簡單，包括古籍在內(nèi)的所有的書是用來讀的，如果不讀，如何活得起來。當(dāng)然這里存在一個(gè)如何讀書的問題。習(xí)近平同志曾經(jīng)提出過“三書說”，即愛讀書，讀好書，善讀書。我也曾就此“三書說”提出過這樣一種看法?！皭圩x書是一種性情，是一種認(rèn)知，是一種習(xí)慣；讀好書是一種品味，是一種品鑒，是一種品格；善讀書是一種能力，是一種方法，是一種修為”（“推廣閱讀，精深人文”載《新世紀(jì)圖書館》2015年第10期）。如果要結(jié)合我們南京圖書館一個(gè)重要名號以及我們與臺灣漢學(xué)研究中心共同發(fā)起的論壇名稱“玄覽”來進(jìn)一步深化對“讀書”以及如何讓文字活起來這一問題的討論，我在這里對“玄覽”這一概念提出我的一個(gè)觀點(diǎn)。我認(rèn)為如果做到了以下“五覽”才能真正達(dá)到“玄覽”的境界。所謂的“五覽”就是博覽、深覽、虛覽、靜覽、心覽。讀書當(dāng)然需要廣博，然絕對不能淺嘗輒止，當(dāng)需深入鉆研。在完成了博覽和深覽以后，真正能將其所讀與自己的生命打通，并與大道相合，那么虛覽與靜覽就顯得十分必要了?！爸绿摌O，守靜篤”是道家老子所提出的“為道”之方。“虛壹而靜”是荀子所提出的“勸學(xué)”之法。實(shí)際上要求人們，如果要想達(dá)到一個(gè)讀書的更高境界，那是一定不能讓先前所學(xué)成為自己精進(jìn)的障礙，因而必須將其清空。與此相聯(lián)，也一定要讓自己進(jìn)入一個(gè)安靜的狀態(tài)，力爭排除外界的干擾、清除雜念的紛擾。經(jīng)過這樣幾個(gè)“覽”，那就會使“心”完全處在一個(gè)“大清明”的狀態(tài)，心與對象就會完全融合，對象的意義和生命的意義即可實(shí)現(xiàn)完全貫通。這正是“心覽”，或說“讀書”所要達(dá)到的最高境界呢！大凡中國古代的的偉大的思想家，他們讀書、著書、教書，無不是在踐履著“博覽”“深覽”“虛覽”“靜覽”和“心覽”這一“玄覽”的進(jìn)程和境界。我非常欣賞南宋思想家陸九淵所道出的讀書心得。陸九淵認(rèn)為自己讀書“只是比他人讀得別些子”。為什么他“讀得別些子”，關(guān)鍵所在他是在用心去讀，即我所說的“心覽”也。更為重要的是，通過“心覽”這一“別些子”的方法所欲達(dá)到的目的乃是使良心明朗呈現(xiàn)呢！我在前不久為江蘇省全民閱讀節(jié)上提了這樣一段話：“通過閱讀使你變好，這才叫會讀書，真讀書”。所以說，通過這樣的“讀書”就會“讓書寫在古籍的文字活起來”。

四、研書。所謂“研書”，就是說要對重要的古籍進(jìn)行科學(xué)研究，具體來說，有針對性地對一些古籍中的思想進(jìn)行符合現(xiàn)代人生活的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究。之所以提出這一點(diǎn)，也正是契合著習(xí)近平同志在“三個(gè)讓”號召前所說的那樣，即要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必須讓三樣?xùn)|西活起來。對古籍的研究，特別是對其思想性的研究，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展最終要落實(shí)的地方。換句話說，對古籍的研究是包括多方面內(nèi)容的，例如對其標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯、?？?、編目等的研究整理，一定是使古籍活起來的一個(gè)非常重要的工作。道理也是很簡單，今人如若要讀懂古書，上述的研究工作是斷斷不可少的。但是，對于古籍的研究，最后的落腳處亦一定是對其思想性的研究。通過這樣的研究，才能將存在于古籍中的反映中國傳統(tǒng)的價(jià)值取向和思維方式的內(nèi)容準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來。所以說，通過這樣的“研書”就會“讓書寫在古籍的文字活起來”。

而“展書”“出書”“讀書”“研書”如何能起到更好的效果呢？那又是需要通過多種形式方能做到的。在我看來，必須做到三個(gè)字，即全、多、新。所謂“全”的意思，就是要讓更多的人來參與到讀書中來。而能將此“全”表現(xiàn)的最為貼切的做法，要屬我國政府所提倡“全民閱讀”了。當(dāng)然我們知道，全民閱讀主要是就全民讀書，特別是對讀現(xiàn)代書籍而言。但我在這里要特別呼吁，要讓更多的年青人參加到閱讀古籍的行列中來，因?yàn)檫@是保證“讓書寫在古籍的文字活起來”的主體。所謂“多”的意思，就是要通過“多渠道”“多形式”“多媒體”去做好展書、出書、讀書、研書的工作。所謂“新”的意思，就是要通過“新技術(shù)”去實(shí)現(xiàn)古籍的保存、出版的高效和便捷，積極跟上和探索一切新的技術(shù)的使用節(jié)奏和規(guī)律，主動(dòng)擴(kuò)大和普及閱讀古籍的群體。

五、用書。在我看來，真正做到“讓書寫在古籍里的文字活起來”是在我要重點(diǎn)提出的第五書里，即“用書”。所謂“用書”，就是要用記載在古籍中的“道”，即思想、精神和信仰去改變和化成社會與人生。中國古人是用以下兩句話來表達(dá)這一意義的。一句是“思以其道易天下”，一句是“觀乎人文，以化成天下”。也就是說，將中華傳統(tǒng)文化中的思想趨向，精神追求，信仰崇拜呈現(xiàn)出來并最終溶化到人們的血液中，落實(shí)在人們的行動(dòng)中。具體說來，在中國傳統(tǒng)典籍中所存在的“道”之大用，其終的是要經(jīng)由實(shí)現(xiàn)凈化人的心性，變化人的氣質(zhì)，成就人的道德，成長人的生命，而后實(shí)現(xiàn)家和、國安、天下定。這正是儒家喜談的修身、齊家、治國、平天下的“修齊治平”思想。由此可見，“易天下”“化成天下”是要使一個(gè)社會的文化弘揚(yáng)，使一個(gè)民族的精神張揚(yáng)，使一個(gè)人的生命昂揚(yáng)。一個(gè)“易”字，一個(gè)“化”字再貼切不過得表達(dá)了“活起來”的最深刻的內(nèi)涵。古籍作為中國傳統(tǒng)文化的載體和結(jié)晶，對于現(xiàn)代中國以及中國人的最大的用處一定是安國、安身、安心。這也可以說，通過這樣的“用書”是“讓書寫在古籍的文字活起來”的最后落腳處。

我們承載著過去，我們面對著現(xiàn)在，我們展望著未來，而能夠保證過去、現(xiàn)在和未來貫通起來，唯有靠人類一代一代的薪火相傳。它是一種文化的傳承，它是一種文明的發(fā)展。而這種文化和文明的傳承和發(fā)展則是通過兩種形式，也正是中國古人所概括的“形而下者之謂器”與“形而上者之謂道”。一切文化和文明都是通過“道器”來保存和相傳的。這是“天之所命”，所以一切肩負(fù)著傳承人類文明之責(zé)的文化人，當(dāng)有“為天地立心”（北宋張載語）之志；這是“經(jīng)之所賦”，所以一切肩負(fù)著傳承人類文明之責(zé)的文化人，當(dāng)有“六經(jīng)責(zé)我開生面”（明末王夫之語）之愿。作為典藏書籍的圖書館人來說，始終要將關(guān)注書寫在“經(jīng)史子集叢”這些古籍里的文字活起來的號召與上述的志愿緊密聯(lián)系起來，使其成為一種使命，甚而說成為一種信仰，并化作我們圖書館人的自覺行為。北宋張載所說的“橫渠四句”，或說“四為說”，是彪炳千秋的名言，是對肩負(fù)著知識和文化傳承主體的士大夫，或說知識分子提出的標(biāo)準(zhǔn)和要求。這四句是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。而我想結(jié)合這次論壇的主題和我們圖書館人的使命提出我的“三為說”：為往世繼絕學(xué)，為現(xiàn)世弘實(shí)學(xué)，為萬世開新學(xué)。

徐小躍南京圖書館館長，南京大學(xué)哲學(xué)系教授。江蘇南京，210018。

A Perspective on“To Enliven the Words in Ancient Books”

Xu Xiaoyue

Enlivening the words in ancient books could be realized by five methods:exhibition,publishes,reading,researches and practicing the knowledge from the books.The exhibition,publishes,reading and researches could be carried on by various ways,and they are the guarantees of enlivening the words in ancient books.To practice the knowledge from the books is the final destination of the words in ancient books.

Ancient books.Words.Library values.Library mission.

G285.1

10.16810/j.cnki.1672-514X.2016.11.003

（2016-08-20編校：劉明）