日本民俗保護(hù)與工藝文化的“活態(tài)”發(fā)展

[內(nèi)容摘要]工藝文化是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是最富民族特色和地域風(fēng)貌的文化樣態(tài)。在近現(xiàn)代進(jìn)程中，日本的工藝文化得到了很好的保護(hù)和發(fā)展，其中重要原因之一是同民俗文化的保護(hù)和傳承密切相關(guān)?？梢哉f，日本廣泛而又深入的民俗學(xué)研究以及對(duì)民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)舉措，為工藝文化的“活態(tài)”存在和良性發(fā)展提供了條件。

[關(guān)鍵詞]民俗學(xué)工藝文化活態(tài)發(fā)展

一、民俗與工藝文化的關(guān)系

眾所周知，日本是一個(gè)傳統(tǒng)工藝文化十分發(fā)達(dá)的國(guó)家，在推行工業(yè)產(chǎn)業(yè)化以及建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)程中，工藝文化得到了很好的保護(hù)和發(fā)展，這除了是日本文化特性和國(guó)民性的內(nèi)在原因使然之外，同其對(duì)民俗學(xué)研究和對(duì)民俗文化遺產(chǎn)的充分保護(hù)不無關(guān)系。

毋庸置疑，民俗文化與工藝文化（特別是民藝或民間工藝）有著極為密切的關(guān)系。這是由于，民俗文化是民族的生活文化，它“既涉及民間的精神生活，也涉及民間的物質(zhì)生活，作為民間傳承的習(xí)慣和風(fēng)俗，其活動(dòng)總有一定的物化方式，或借助一定的物態(tài)化的用具器物，這樣，傳統(tǒng)習(xí)俗常匯入了詳盡入微的工藝內(nèi)容，而且不少的工藝品類常具備著獨(dú)特的民族色彩和風(fēng)格，有的本身就是民俗活動(dòng)的產(chǎn)物”。由此可以看到，民俗和工藝兩者是互為一體的。在工藝中包含著深刻的民俗觀念，而民俗的觀念和事象又通過工藝表現(xiàn)出來。如同民俗學(xué)者張紫晨先生認(rèn)為的那樣：“工藝文化是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，工藝文化是民俗觀念的載體?！币虼?，一方面，民俗文化是工藝文化存在的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，另一方面，工藝也是民俗文化最基本的物化形式。對(duì)民俗文化的研究和保護(hù)，自然會(huì)對(duì)工藝文化的傳承和發(fā)展起到重要作用。

另外，從民俗研究的對(duì)象來看，包括著從歷史長(zhǎng)河中一路走來并存在于近現(xiàn)代的各種傳統(tǒng)的內(nèi)容和事象。對(duì)于這些內(nèi)容和事象的追根溯源，可深入了解作為其載體的工藝文化的樣式、形制、內(nèi)涵、用途與傳統(tǒng)文化生活的密切關(guān)系。而工藝文化（或民藝）的研究對(duì)象，不是單純的造型藝術(shù)，更是涉及到民俗過程、生活過程和生產(chǎn)制作過程等文化現(xiàn)象，只有通過對(duì)民俗生活的研究，才能真正地了解工藝文化的精神內(nèi)涵。在這方面，日本民藝學(xué)家柳宗悅對(duì)民藝研究所取得的成就，在許多方面都是從民藝產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，即民俗學(xué)的視角來展開的。通過對(duì)民俗內(nèi)容和事象的研究，深入發(fā)掘了民藝的文化內(nèi)涵。

在現(xiàn)代日本，工藝文化并非是單一、孤立或是完全沿著過去固有的方式而存在的，它在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著為了生存和發(fā)展所必須進(jìn)行的某種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)型在概念和意義上不是隨意地變形或簡(jiǎn)單地拋棄和繼承。事實(shí)上，完全原生態(tài)地繼承過去的樣態(tài)幾乎是不可能的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)和生活發(fā)生的巨大變化，使工藝文化賴以生存的民俗文化也隨之發(fā)生變化，因而它在一定程度上會(huì)隨時(shí)代變遷而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)性的發(fā)展。當(dāng)然，這種對(duì)應(yīng)性的發(fā)展或轉(zhuǎn)型不是簡(jiǎn)單的拋棄或變異，而是有制控、有引導(dǎo)的；不只是草率地開發(fā)和生產(chǎn)，而是一個(gè)整體的工程，并直接關(guān)聯(lián)著包括藝能、工具、節(jié)日、生產(chǎn)、勞作等作為同一重要基礎(chǔ)的民俗性保護(hù)。在這方面，日本近代化的過程中出現(xiàn)了諸如像柳田國(guó)男、澀澤靜三、柳宗悅等這樣的民俗學(xué)大家，他們對(duì)民俗學(xué)的研究，不僅開辟了日本民俗研究的先河，也對(duì)日本現(xiàn)代文化特別是工藝文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

二、柳田國(guó)男與民俗學(xué)研究

在日本民俗研究的諸多學(xué)者中，柳田國(guó)男可謂是最著名、最有影響的一位民俗學(xué)大師。僅以“柳田國(guó)男”其名作為書名而出版的專著就達(dá)百種以上。而柳田國(guó)男撰寫的文集，其數(shù)目也達(dá)32部之多（圖1）。

柳田國(guó)男研究的領(lǐng)域和范疇很廣，涉及到日本社會(huì)和文化的各個(gè)方面，但相對(duì)而言，民俗學(xué)是其文化研究的中心或重點(diǎn)，因而在日本有“柳田民俗學(xué)”的說法，即直接將民俗學(xué)理解為柳田國(guó)男的固有學(xué)問。換句話說，“民俗學(xué)”這種學(xué)問，能最直接、最充分地表現(xiàn)柳田國(guó)男的思想和學(xué)問，其所具有的廣度、深度及系統(tǒng)性，在日本幾乎也無人能及。故而柳田國(guó)男也被尊稱為日本民俗學(xué)之父，是他奠定了日本民俗學(xué)的基礎(chǔ)。

柳田國(guó)男（1875—1962）生于兵庫縣。年輕時(shí)就讀于東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部，主攻法律和政治學(xué)，學(xué)習(xí)農(nóng)政學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，在農(nóng)商務(wù)省農(nóng)務(wù)局擔(dān)任農(nóng)政工作，同時(shí)擔(dān)任了早稻田大學(xué)農(nóng)政學(xué)客座講師。盡管他因農(nóng)政主張受挫而離開了相關(guān)的工作，但曾經(jīng)有過的農(nóng)政經(jīng)驗(yàn)與他的使命感始終緊緊相連。他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究必須對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展有所貢獻(xiàn)，這一想法也貫穿于他的民俗學(xué)研究中。

那么，柳田國(guó)男的民俗學(xué)研究最為中心的主題是什么呢？如果用一句話概括，這就是探究構(gòu)成日本“常民”生活的精神根源，探明一種沒有被佛教、儒教以及新興宗教浸染過的、支撐著日本常民精神的固有信仰（諸如崇拜守護(hù)家族的祖先、祭祀守護(hù)共同體的神明等）。柳田國(guó)男認(rèn)為，日本常民全部的生活和文化，都是以這種固有信仰為核心而形成和發(fā)展起來的。這表明柳田的志向是在解明日本人精神史的同時(shí)，重新構(gòu)筑日本的生活和文化史（圖2）。

但是，要做到這一點(diǎn)，用既成的歷史學(xué)方法是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭褂靡晕臅鵀橹行倪M(jìn)行編撰的歷史學(xué)方法，基本上無法處理沒有文字的常民的歷史。擁有文字、留下記載的大多是貴族和英雄，但在實(shí)際上，支撐著日本生產(chǎn)和傳承日本文化的，是定居在村落耕種田地的常民。柳田國(guó)男對(duì)常民沒有成為歷史的主體而感到遺憾甚至是憤怒。他認(rèn)為雖然常民沒有留下文字記錄，但是回過頭來看，今天流傳下來的以冠婚葬祭為首的各種禮儀活動(dòng)、生活習(xí)慣、民謠、傳說、方言等傳承文化，實(shí)際上是常民用自己的身體和智慧代替文字而流傳下來的歷史。研究這種歷史，則可以探明日本常民的生活和精神世界。柳田國(guó)男這種思想，在日本無疑是一種具有獨(dú)創(chuàng)性的研究路徑和方法。

“常民”一詞在日本被廣泛使用是在20世紀(jì)30年代之后，在這之前，一般多用“平民”“庶民”等詞?！俺Ｃ瘛币辉~的使用正好與柳田有意識(shí)地推進(jìn)“常民民俗學(xué)”的研究相吻合。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)，另一位民俗學(xué)家澀澤靜三也在《構(gòu)成我國(guó)民俗基礎(chǔ)的常民》一文中使用了這一表述。澀澤對(duì)“常民”的概念作了這樣的解釋：“所謂常民，就是排除了貴族、武家、僧侶等階級(jí)之外的包括農(nóng)山漁村以及市鎮(zhèn)的農(nóng)工商等一般民眾。”換言之，“常民”就是指除去起支配地位的貴族及精英分子之外的擁有構(gòu)成民眾文化根底的平常人們。

與這種解釋相比，柳田的常民概念要復(fù)雜得多。他認(rèn)為，“常民”首先不是市民，而是村民（鄉(xiāng)下人）。其次，它不是漂泊民，而是定居民。此外，它不是專業(yè)的部民，而是無文字的傳承者。還有，它不屬于享有特權(quán)身份的人。在這里，柳田的概念漸漸地把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到民眾中那些持續(xù)、恒常的事物的保持者身上。

在柳田這里，“?！笨梢岳斫鉃椋?.歷史上，恒常的事物，沒有因?yàn)橥鈦砦幕挠绊懚l(fā)生變化的事物；2.社會(huì)上，超越階級(jí)和階層，上下共有的事物；3.空間上，從沖繩到青森遍布整個(gè)日本的事物。因此，通過把這一概念作為自身學(xué)問的根底，可以正確認(rèn)識(shí)過去日本人的心性，以及現(xiàn)在日本文化的基本特性。另一方面，“民”可以理解為：1.與保持權(quán)力、順應(yīng)外界的“官”相對(duì)的“民”，處于上層（重要人物）和下層（最底層的漂泊者）中間的大多數(shù)的人們；2.與知識(shí)與文化的占有者——精英分子相對(duì)的目不識(shí)丁卻擁有正確認(rèn)識(shí)事物的常識(shí)的“民”。

在柳田這一“?！迸c“民”的復(fù)合概念中，蘊(yùn)藏了對(duì)20世紀(jì)30年代有關(guān)國(guó)體論的意識(shí)形態(tài)和官學(xué)主義以及西歐現(xiàn)代主義的一種批判和抵抗。因?yàn)楫?dāng)時(shí)將歐洲文化視為高等文化，將日本文化視為低等文化的明治政府所形成的國(guó)家偏見，使人們放棄了重新審視本國(guó)歷史的想法，也使得對(duì)支撐著日本文化和生產(chǎn)的常民的習(xí)慣，以及感性歷史的關(guān)注變得毫無價(jià)值。因此，柳田國(guó)男把挖掘和構(gòu)筑往往被人們忽視的日本常民的精神和歷史（或是作為其支撐的精神的固有信仰）作為自己研究的主題，使這種學(xué)問成了一種對(duì)明治國(guó)家意識(shí)的批判之學(xué)。柳田國(guó)男在其著作《日本的祭祀》中談到了“日本精神史”構(gòu)筑的可能性。他指出：日本常民的精神根源在于對(duì)神的崇拜和祭祀，“神是我們共同體的最高貴的構(gòu)成部分”，“拜祭神靈是我們的生活，也是我們的政治”。而且，探明這種拜祭中所表現(xiàn)出來的“國(guó)民信仰”的歷史，就能夠構(gòu)筑日本人的精神史（圖3）。柳田國(guó)男提出的這種常民信仰即可構(gòu)成日本人精神史的主張，正是日本近代化建構(gòu)時(shí)期，當(dāng)時(shí)身為農(nóng)政官僚和農(nóng)政學(xué)者的柳田國(guó)男的眼中看到的：一方面是想要通過直接引進(jìn)歐洲的學(xué)問和思想來實(shí)現(xiàn)官府制度和產(chǎn)業(yè)的近代化；另一方面是挖掘日本的傳統(tǒng)文化，將其作為政治杠桿來支配的明治國(guó)家的思想。對(duì)于二者中的任何一方，柳田國(guó)男都不表示拒絕。在他看來，歐洲近代文化的積極方面可以作為積極因素來吸收，日本傳統(tǒng)文化中的積極因素也是一樣，但對(duì)于二者中的消極方面則應(yīng)該拒絕，從中可以看出其希望日本能夠達(dá)成真正的近代化，尤其是實(shí)現(xiàn)常民幸福的愿望，并將常民的生活原則作為近代化的價(jià)值基準(zhǔn)。

柳田國(guó)男的民俗學(xué)在將日本常民歷史作為研究主題時(shí)，其治學(xué)的方法全部是通過經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義來進(jìn)行構(gòu)筑的，這也是柳田國(guó)男學(xué)問的重中之重。也就是說，柳田國(guó)男這種思考方法，是從那種按照歐洲、美國(guó)的文化推測(cè)本國(guó)的精神和文化，進(jìn)而設(shè)計(jì)未來發(fā)展道路的做法中解放出來；從那種以書本文獻(xiàn)的收集、整理、分析、論證的方法中走出來；根據(jù)國(guó)內(nèi)的情況來探索國(guó)際，構(gòu)筑日本式的框架，確立其普遍性的一種全新的方法。具體來說，就是以日本精神史的構(gòu)筑作業(yè)為根源性主題，以解明物的生產(chǎn)、分配問題，天皇信仰構(gòu)造的歷史問題，國(guó)家、村落中的共同體這一日本式模型的形成問題，作為歷史主體的常民的構(gòu)筑和形成問題，以及對(duì)構(gòu)成原初思想的語言的研究、作為人類形成的教育研究和將實(shí)驗(yàn)室的自然科學(xué)還原為大地的自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的問題，都必須進(jìn)行查證作業(yè)，進(jìn)行田野考察和考據(jù)。例如作為柳田民俗學(xué)研究的重要內(nèi)容，即民俗語言的研究，在進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)，肯定會(huì)提出“這個(gè)叫什么”“有什么意義”等問題，通過詢問、記錄，將其名稱、內(nèi)容、意義記錄下來就構(gòu)成了對(duì)民俗事象的最直接的研究方法。從這個(gè)意義上說，柳田學(xué)絕不是官學(xué)，而是真正穿梭于山谷田野之中的“野學(xué)”。

另外，柳田國(guó)男稱民俗學(xué)是一種探究歷史的學(xué)問，但是，這種民俗學(xué)和普通的歷史學(xué)是不同的，民俗學(xué)基本上是一種以各地人們現(xiàn)在的行為方式為資料究明歷史的學(xué)問。對(duì)柳田國(guó)男來說，究明歷史是民俗學(xué)的目的所在。很多人認(rèn)為民俗學(xué)研究的是不變的事物，柳田國(guó)男卻認(rèn)為，世上沒有不變的事物，對(duì)這點(diǎn)置之不理則無法了解過去的情況。他主張民俗學(xué)研究是為了搞清楚不斷變化的事物的歷史。正是如此，他才把重實(shí)際調(diào)研、考察和立證作為究明歷史的方法。

近年來，越來越多的日本人開始關(guān)注柳田國(guó)男的學(xué)問和思想。例如，在多愁善感的青年或?qū)W生中間，或是在超越了單一學(xué)問的廣泛領(lǐng)域中，呈現(xiàn)出一種在柳田國(guó)男的學(xué)問和思想指導(dǎo)下，去實(shí)現(xiàn)自身的事業(yè)和價(jià)值的傾向。他們對(duì)于柳田學(xué)問的關(guān)心不僅僅停留在知識(shí)的層面上，而被轉(zhuǎn)化為一種對(duì)現(xiàn)代化所帶來的負(fù)面影響，諸如公害、環(huán)境破壞等問題的抵制和抗拒。他們發(fā)現(xiàn)了柳田學(xué)問中所閃現(xiàn)著的精神，可對(duì)日本現(xiàn)代化過程中的許多問題進(jìn)行校正。與此同時(shí)，不少人試圖將無意識(shí)地蘊(yùn)藏在自身肉體內(nèi)而無法解除的感情，通過自然、故鄉(xiāng)、祭祀等被看成是日本常民生活世界中的活動(dòng)，來體驗(yàn)和感受人類的另一種質(zhì)樸、凝重、本能的感情。而這種情感常常被通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解，通過對(duì)具有深厚文化內(nèi)涵的工藝品的購(gòu)置和使用，或是通過對(duì)工藝文化造物活動(dòng)的參與和體驗(yàn)，來實(shí)現(xiàn)柳田國(guó)男所說的“回歸的情緒”這樣一種人類本能的情感。在日本泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種感情可以說彌漫目于整個(gè)日本。

三、日本民俗文化的保護(hù)

在日本民俗學(xué)研究中，除了柳田民俗學(xué)這一主流之外，還有由民俗學(xué)家澀澤靜三組成的阿齊克博物館（日本常民文化研究所）這一支流。實(shí)際上，在澀澤團(tuán)體的民俗調(diào)查中，特別注重對(duì)民俗相關(guān)的“物品”的收集整理。1935年澀澤靜三將自己的全部精力轉(zhuǎn)移到被柳田輕視的民間傳承有形文化的采集和研究工作上來，并創(chuàng)造出“民具”這一獨(dú)特的概念。他還將自己博物館中的眾多“民具”收集品、資料和于1937年在都下保谷町新建的研究所大樓一起捐贈(zèng)給了日本民族學(xué)會(huì)（圖4）。翌年，在今和次郎等人的幫助下，他又移建了武臧野民家，建造了民族學(xué)博物館，并將該博物館作為日本民族學(xué)會(huì)附屬博物館向公眾開放。

另外，柳宗悅發(fā)起的民藝運(yùn)動(dòng)也可以說是民俗研究的一支。柳宗悅雖然沒有與柳田進(jìn)行過直接交往，但是其敏銳的藝術(shù)感覺和人道主義精神，對(duì)作為日本殖民地的朝鮮和中國(guó)臺(tái)灣等地文化的深刻理解，以及對(duì)本土常民的同情等，是與柳田、澀澤非常相似的。他早在1921年就籌劃設(shè)立了朝鮮民族美術(shù)館，1934年成立了“日本民藝協(xié)會(huì)”，并在翌年開設(shè)了日本民藝館，這與日本民俗學(xué)的展開期在時(shí)間上是一致的。在此期間，柳宗悅進(jìn)行了多次民藝考察，收集了大量的民藝品（圖5）和民俗資料，撰寫了許多著作，對(duì)民藝進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，取得了豐碩的成果。

綜上所述，在日本，由于有了像柳田國(guó)男這樣的將常民作為歷史主體和日本精神史進(jìn)行研究的民俗學(xué)大師，有了像創(chuàng)造“民具”這樣詞匯的澀澤靜三及其團(tuán)體，以及像柳宗悅這樣從美學(xué)高度發(fā)現(xiàn)和提升民間工藝的民藝學(xué)大師，以及由這些大師所引領(lǐng)的參與民俗文化研究的諸多組織和個(gè)人，形成了一種強(qiáng)大的力量，并通過他們的不斷努力，推動(dòng)了民俗文化的保護(hù)和發(fā)展。

1950年，日本從國(guó)家層面出臺(tái)了《文化財(cái)保護(hù)法》，開始將民俗文化遺產(chǎn)作為有形文化遺產(chǎn)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)這一法律，當(dāng)時(shí)保護(hù)的內(nèi)容是放在民俗資料上。但是，民俗資料在本質(zhì)上不僅涉及內(nèi)容廣泛，而且是在心物兩個(gè)方面與人類生活的至多領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系，不僅關(guān)聯(lián)著有形的文化，也包含著無形的文化。它是一種從日常生活必要性中創(chuàng)造并且一直傳承下來的與生活根莖連接至深的東西，以重視實(shí)用性而不是以藝術(shù)鑒賞作為對(duì)象。因此，對(duì)其的評(píng)價(jià)與那種從歷史文獻(xiàn)資料中獲得評(píng)鑒基準(zhǔn)的其他有形文化遺產(chǎn)有所不同，它不僅與其他文化遺產(chǎn)一樣面臨著許多的困境，并且，在作為重要文化遺產(chǎn)進(jìn)行指定時(shí)，在技術(shù)上也處于尷尬的境地。

日本文化財(cái)委員會(huì)為了改變這種局面，于1952年8月，在文化財(cái)保護(hù)委員會(huì)事務(wù)局紀(jì)念科配備了相關(guān)的工作人員，開始研究民俗資料的指定基準(zhǔn)，以及相關(guān)聯(lián)的預(yù)算要求。翌年又在文化財(cái)委員會(huì)中專門設(shè)置了“民俗文化資料部”，著手企劃將地方公共團(tuán)體作為重要文化遺產(chǎn)指定的協(xié)作部門。在當(dāng)時(shí)，一般民眾對(duì)于民俗資料的認(rèn)識(shí)較低，文化財(cái)保護(hù)委員會(huì)一方面以自身的資料收集為基礎(chǔ)，另一方面在各地舉行與民俗資料相關(guān)的講習(xí)會(huì)，培養(yǎng)專門具有收集整理等知識(shí)的地方人員，進(jìn)行民俗資料的啟蒙和普及教育工作。通過這樣的活動(dòng)，真正提高國(guó)民對(duì)于民俗資料保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，日本民族協(xié)會(huì)、日本人類學(xué)會(huì)、日本常民文化研究所、全國(guó)博物館大會(huì)等相關(guān)方面提出了建立民俗博物館的建議書。而在行政方面，文化財(cái)保護(hù)委員會(huì)展開了以民俗資料的指定為目的的實(shí)地民俗調(diào)查，如在1954年對(duì)神奈川津久井郡牧野村和東京都小河內(nèi)村進(jìn)行了調(diào)查。這兩次調(diào)查，成為這之后相關(guān)的民俗文化遺產(chǎn)調(diào)查的范本。1954年9月，日本民族協(xié)會(huì)、日本人類學(xué)會(huì)、日本常民文化研究所以“民俗博物館的必要性”為題制作成小冊(cè)子，在各個(gè)方面展開宣傳工作。這一運(yùn)動(dòng)，直至1980年4月設(shè)置了國(guó)立歷史民俗博物館才結(jié)束。

在1954年對(duì)《文化財(cái)保護(hù)法》的修正中，民俗資料作為一項(xiàng)獨(dú)立的文化遺產(chǎn)類型予以了新的定義，即是指“與衣食住、生產(chǎn)、信仰、節(jié)氣節(jié)日相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及用于生活的服飾、器具、住宅和其他物品等，它是理解國(guó)民生活變遷的不可或缺的東西”。由于民俗資料中存在著無形和有形兩種性質(zhì)，故又分別作出了認(rèn)定，將民俗文化遺產(chǎn)分為“有形民俗文化遺產(chǎn)”與“無形民俗文化遺產(chǎn)”兩種。無形民俗文化遺產(chǎn)是指與衣食住行、生產(chǎn)民俗、信仰、歲時(shí)年節(jié)等有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣和民間傳統(tǒng)藝能。而在無形民俗文化遺產(chǎn)中被使用的各種物品本身，則被指認(rèn)為有形民俗文化遺產(chǎn)，包括日本國(guó)民生活中的服裝、生活器具、生產(chǎn)工具、家具及民居等。至此，民俗文化作為一種文化遺產(chǎn)通過立法的形式被有效地保護(hù)下來。

今天，在日本豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日中，能看到諸多充滿民俗內(nèi)容和民俗事象的工藝美術(shù)，能感受到其濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息，這些，與民俗學(xué)家的研究及其思想、理念的傳播是分不開的?？梢赃@樣說，正是由于日本對(duì)民俗文化研究、保護(hù)的重視，以及相關(guān)法規(guī)的實(shí)施，才夯實(shí)了與民眾生活和生產(chǎn)有密切聯(lián)系的工藝文化“活態(tài)”存在和良性發(fā)展的基礎(chǔ)。

（趙云川/北京服裝學(xué)院教授，美術(shù)學(xué)博士）

責(zé)編/劉竟艷