“倉(cāng)頡造字”引發(fā)的思考

陳菊

摘要：倉(cāng)頡造字鬼斧神工，他所創(chuàng)造的漢字成為中華民族永恒的文化符號(hào)。不管在歷史上是否有倉(cāng)頡其人，倉(cāng)頡造字的故事在文化學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面都有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：歷史真實(shí)性；文化學(xué)；民俗學(xué)；語(yǔ)言學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：H131 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0062-01

一、故事緣起：漢字的起源——倉(cāng)頡造字的神話(huà)傳說(shuō)

傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)候，黃帝統(tǒng)一華夏后感到交流不便，就命他的史官倉(cāng)頡造字?？蓚}(cāng)頡冥思苦想，想了很久也沒(méi)造出字來(lái)。

有一天，倉(cāng)頡正在思索時(shí)，只見(jiàn)天上一只鳳凰嘴里吊著的一件東西掉了下來(lái)，倉(cāng)頡看到上面有一個(gè)蹄印，可倉(cāng)頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印，就問(wèn)正巧走來(lái)的一個(gè)獵人。獵人看了看說(shuō)：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類(lèi)的蹄印不一樣。”

倉(cāng)頡聽(tīng)了獵人的話(huà)很受啟發(fā)。他想：萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫(huà)出圖像，大家都能認(rèn)識(shí)，這不就是字嗎？從此，倉(cāng)頡便仔細(xì)觀(guān)察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫(huà)出圖形，造出許多象形文字來(lái)。

二、故事引發(fā)的思考

倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)是真的嗎？真的是倉(cāng)頡憑借一己之力就創(chuàng)造出神奇的漢字了嗎？倉(cāng)頡造字的文化學(xué)、民俗學(xué)意義是什么？倉(cāng)頡造字促進(jìn)了人們的溝通與交流，那么文字與語(yǔ)言之間的關(guān)系又是怎樣的？早期的漢字是一種圖像符號(hào)，那么又該如何從符號(hào)學(xué)的角度解讀漢字呢？

三、倉(cāng)頡造字的歷史真實(shí)性有多大？

漢字是否真為倉(cāng)頡所發(fā)明創(chuàng)造的呢？古人對(duì)倉(cāng)頡造字持有不同的看法。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，倉(cāng)頡“生而能書(shū)”，文字的發(fā)明純屬倉(cāng)頡的個(gè)人行為。另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，文字的發(fā)明是一種社會(huì)行為，即“眾矣”。

漢字的發(fā)明創(chuàng)造，絕不是一人之力和一時(shí)之功所能完成的，而是古代智者長(zhǎng)期探索和反復(fù)汰劣選優(yōu)的過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是集體智慧的結(jié)晶。如果歷史上真有倉(cāng)頡，他可能就是文字的采集者，或是眾多為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“圣者”的代表和象征。

四、倉(cāng)頡造字的文化學(xué)意義是什么？

漢字一脈相承，傳承五千年，經(jīng)久彌新。世界上許多古文字消失了，而獨(dú)有中華民族的文字洋洋灑灑，傳載著中華文化的精髓，而滋潤(rùn)陶冶著一代又一代的中國(guó)人。

文字的發(fā)明是一件劃時(shí)代的大事。文字使人類(lèi)告別了洪荒蒙昧，文字揭開(kāi)了人類(lèi)文明的序幕，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)沒(méi)有文字的民族，將不知會(huì)在黑暗的歷史隧道中摸索多少年。因此，作為中華民族，作為炎黃子孫，都應(yīng)該為推廣漢文字作出自己的貢獻(xiàn)，讓世界了解漢字，讓漢字成為中國(guó)人走向世界的旗幟，成為構(gòu)建和諧世界的紐帶。

五、倉(cāng)頡造字的民俗學(xué)意義是什么？

什么叫民俗？民俗學(xué)首先在英國(guó)興起，叫Folklore，是民間的傳說(shuō)、民眾的知識(shí)、學(xué)問(wèn)的意思。民俗學(xué)的核心是指民間的信仰，和由此以來(lái)的民俗習(xí)慣。

民俗的主體是民間的崇拜，帶有迷信色彩的功利行為，避禍求福是不變的主題，這不僅是它的出發(fā)點(diǎn)，也是各種不同形式的民俗漢字的歸宿。

對(duì)于倉(cāng)頡造字的功績(jī)，青史永載，后世崇敬。他的故鄉(xiāng)陜西白水縣人民至今稱(chēng)呼他為“倉(cāng)圣”，為了留下永久的紀(jì)念，白水人起殿建廟，廟內(nèi)碑刻林立，松柏蒼翠，樓臺(tái)亭閣鱗次櫛比。倉(cāng)頡與白水人的信仰民俗結(jié)下了不解之緣，在白水甚至形成了一個(gè)獨(dú)特的倉(cāng)頡民俗文化區(qū)。在白水倉(cāng)頡廟附近的北原、縱目、史官三個(gè)鄉(xiāng)，人們從來(lái)不敬佛，不信道，只敬一個(gè)倉(cāng)圣爺。時(shí)時(shí)敬倉(cāng)圣，事事求倉(cāng)圣，乞雨、求子、祈福禳災(zāi)，概不例外。白水人的衣食住行，言談舉止，道德倫理，民間信仰，都帶有濃厚的倉(cāng)頡遺風(fēng)。

六、文字與語(yǔ)言的關(guān)系什么？

我們知道，中國(guó)方言差異懸殊。語(yǔ)言交流，僅方言之間的溝通就已經(jīng)是十分困難的事。可是當(dāng)人們一旦用文字表述，一切障礙隨之冰消雪融。那么，文字與語(yǔ)言之間的關(guān)系究竟是怎樣的？

隨著人類(lèi)語(yǔ)言的不斷進(jìn)步，語(yǔ)音與文字之間的關(guān)系越來(lái)越緊密。文字廣泛的應(yīng)用在人們的生活當(dāng)中，有了固定的發(fā)音，人們之間的語(yǔ)言交流也就更加的暢通，可以說(shuō)，文字促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展。

語(yǔ)言是人類(lèi)溝通的工具，文字是記述語(yǔ)言的載體，是以抽象的符號(hào)記錄語(yǔ)言，一旦用文字記錄下的語(yǔ)言可以超越時(shí)空的限制，其思想、智慧、文化成果才能永恒的保存。不然的話(huà)，僅是口頭語(yǔ)言，會(huì)隨風(fēng)漂散。因此，文字是記錄語(yǔ)言的一種工具，將人類(lèi)的很多文化遺產(chǎn)都保留了下來(lái)，可以說(shuō)是將人類(lèi)帶到了一個(gè)新的歷史紀(jì)元。

七、如何從符號(hào)學(xué)的角度解讀漢字？

索緒爾把符號(hào)解釋為“能指”和“所指”的結(jié)合體，以代替概念和音響形象。所謂的“能指”即表示者，是符號(hào)本身，是形式；所謂的“所指”就是被表示者，是符號(hào)所代表的事物，是內(nèi)容。

先民造字時(shí)，從觀(guān)察物象中創(chuàng)造圖畫(huà)記號(hào)，由圖畫(huà)記號(hào)演化出象形符號(hào)。這表明漢字語(yǔ)符在能指和所指的結(jié)合上用一種可視、可感的方式呈現(xiàn)描摹對(duì)象。（曹進(jìn)，張碩 2007）

從符號(hào)學(xué)的角度，我們可以把漢字的字形叫做能指（signifier），把漢字的字義叫做所指（signified）。但是漢字必定是用來(lái)記錄語(yǔ)言的一種符號(hào)，于是漢字又成了語(yǔ)言符號(hào)，這就與語(yǔ)言符號(hào)相重疊了，而語(yǔ)言符號(hào)又是一種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，其特點(diǎn)是語(yǔ)音與語(yǔ)義的結(jié)合。這樣又可把語(yǔ)音看作是語(yǔ)言符號(hào)的能指，即符號(hào)的形式；把語(yǔ)義看作是語(yǔ)言符號(hào)的所指，即符號(hào)所代表的內(nèi)容。由此，漢字實(shí)際上包含了形和音兩種形式，即漢字視覺(jué)的字形與語(yǔ)言聽(tīng)覺(jué)的音節(jié)，兩者結(jié)合，共同構(gòu)成符號(hào)的能指，與所指的意義成為一體，共同表示語(yǔ)詞內(nèi)容。

八、結(jié)語(yǔ)

漢字是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，先人從鳥(niǎo)獸蹄迒之跡得到了“依類(lèi)象形”、“分理別異”的啟示，逐漸創(chuàng)造了文字。漢字的創(chuàng)造傳載了中華文化的精髓和中國(guó)人的智慧，影響著特定地區(qū)的民眾信仰和民俗習(xí)慣。另外，文字作為記錄語(yǔ)言的一種工具和載體，促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展，兩者的關(guān)系也越來(lái)越緊密。同時(shí)，文字作為記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，引發(fā)了我們從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)漢字進(jìn)行解讀。

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