錯(cuò)誤也可以如此美麗

吳利萍

一次在看一位老師的《孔乙己》課堂實(shí)錄時(shí)，深深感觸于這位老師高超的處理學(xué)生錯(cuò)誤的手段。

生：我記得孔乙己的落魄。

師：落魄，哪些句子可以說(shuō)明？

生：當(dāng)別人問(wèn)他“你識(shí)字嗎”，他就顯得特別神氣，但是當(dāng)別人問(wèn)他“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢”，他就立刻顯出頹唐不安的樣子。

師：“落魄”這個(gè)詞是用來(lái)形容人的境況的，更多的是指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)狀況，你為什么從他的表情上來(lái)說(shuō)明？

生：應(yīng)該是“落寞”。

師：不，我覺(jué)得你的“落魄”說(shuō)得很好，在孔乙己眼里，什么落魄比沒(méi)錢(qián)、生活過(guò)得差更糟糕？

生：他自己在仕途上的不順利。

師：這就是孔乙己一生中最大的落魄，最承受不住打擊的傷痕。非常好。

（一位名師現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)：具有“追問(wèn)”功能的課堂教學(xué)語(yǔ)言，必須“追”得及時(shí)，“問(wèn)”得恰當(dāng)。這個(gè)環(huán)節(jié)的“追問(wèn)”，充分體現(xiàn)了教學(xué)智慧。一“追”：“落魄，哪些句子可以說(shuō)明”，將學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)引向文本，避免架空分析；二“追”：“‘落魄這個(gè)詞是用來(lái)形容人的境況的，更多的是指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)狀況，你為什么從他的表情上來(lái)說(shuō)明”，質(zhì)疑，把問(wèn)題再拋給學(xué)生；三“追”：?jiǎn)l(fā)，在學(xué)生提出用“落寞”來(lái)替代“落魄”時(shí)，先肯定了“落魄”，繼而啟發(fā)學(xué)生思考“在孔乙己眼里，什么落魄比沒(méi)錢(qián)、生活過(guò)得差更糟糕”，學(xué)生終于認(rèn)識(shí)到，孔乙己最根本的落魄，乃是“半個(gè)秀才都沒(méi)撈到”，這是一個(gè)透過(guò)表象分析實(shí)質(zhì)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，老師抓住契機(jī)，慢慢追；學(xué)生循序漸進(jìn)，漸漸得。）

當(dāng)時(shí)便想，如果上課的是我，會(huì)怎樣處理呢，一定會(huì)及時(shí)地糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，指出他的不足，但很顯然，課堂效果、學(xué)生所得一定會(huì)相差很多。這是一次語(yǔ)文課堂上常見(jiàn)的知識(shí)性糾錯(cuò)，這位老師卻處理得不露痕跡。不得不承認(rèn)，學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)種種錯(cuò)誤，如何藝術(shù)地糾錯(cuò)，使之轉(zhuǎn)化為個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)契機(jī)，是每一個(gè)教育者需要面對(duì)而且應(yīng)該深入思考的問(wèn)題。

反思我們成長(zhǎng)的過(guò)程，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤。而錯(cuò)誤的類(lèi)型很多，有知識(shí)性錯(cuò)誤、行為性錯(cuò)誤、思想性錯(cuò)誤、道德性錯(cuò)誤。有些錯(cuò)誤影響甚微，而有些卻后果嚴(yán)重。遠(yuǎn)如馬加爵、藥家鑫，令人痛心，近如徐玉玉，叫人痛惜。我們不禁設(shè)想，如果能引導(dǎo)孩子犯錯(cuò)誤之初正確地面對(duì)，及時(shí)地糾正，也許悲劇就不會(huì)發(fā)生了。

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，古人早已通達(dá)地正視了這個(gè)問(wèn)題。錯(cuò)誤，似乎是我們來(lái)到這個(gè)世上，上帝交給我們的諸多事實(shí)中的一個(gè)，已經(jīng)沒(méi)有辯駁的意義。作為一名教育者，我們首先要勇于承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，并引導(dǎo)受教育者意識(shí)到這個(gè)事實(shí)?！叭祟?lèi)一思考，上帝就發(fā)笑?！钡?，是否能因?yàn)樯系鄣陌l(fā)笑，我們就要停止思考呢？要知道，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)的令上帝發(fā)笑的錯(cuò)誤思考，引領(lǐng)著人類(lèi)走到了今天。與害怕錯(cuò)誤相反，我們更應(yīng)該意識(shí)到錯(cuò)誤的價(jià)值。

從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤是認(rèn)知心理學(xué)一個(gè)十分重大的課題，也就是作為犯錯(cuò)誤的個(gè)體，是很難接受自己是在犯錯(cuò)誤的這樣一個(gè)事實(shí)。正因?yàn)榇?，教育的矛盾容易產(chǎn)生，如果處理不當(dāng)，會(huì)適得其反。安徽教師被打事件，涉事雙方均有一肚子委屈。老師覺(jué)得人格受辱，正當(dāng)維護(hù)自己的權(quán)益；學(xué)生覺(jué)得開(kāi)個(gè)玩笑，何必上綱上線(xiàn)。網(wǎng)上對(duì)此事的關(guān)注也大致上分為兩派陣營(yíng)，分別站在自己所屬的立場(chǎng)大打口水仗。而我們冷靜地想一想便清楚，事件的發(fā)生絕不會(huì)是哪一方單方面的過(guò)錯(cuò)，而對(duì)錯(cuò)誤的自我認(rèn)知意識(shí)較差，最終導(dǎo)致了矛盾的升級(jí)。因此，一旦受教育者的錯(cuò)誤產(chǎn)生，教育者如何引導(dǎo)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，是一個(gè)極大的難題。

教育是一門(mén)藝術(shù)，要想達(dá)到一定的教育效果，首先要求教育者尊重客觀(guān)規(guī)律，在教育的過(guò)程中，抓住教育的契機(jī)，為教育者營(yíng)造自我認(rèn)知的環(huán)境，清醒地認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題所在，從而及時(shí)自覺(jué)地糾正，將錯(cuò)誤地轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的動(dòng)力，成就“美麗的錯(cuò)誤”。陶行知先生的“三顆糖”的故事發(fā)人深思。面對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，陶先生“反其道而行之”，沒(méi)有批評(píng)，沒(méi)有訓(xùn)斥，沒(méi)有讓學(xué)生寫(xiě)所謂的檢查、保證，更沒(méi)有找來(lái)其家長(zhǎng)“共同教育”。平等、親切和真誠(chéng)伴隨著整個(gè)談話(huà)過(guò)程，這幾顆糖也因此而顯得如此珍貴，沒(méi)有半點(diǎn)虛偽和矯飾，讓男孩感受到陶先生的胸襟和風(fēng)范，從根本上意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從內(nèi)心中為自己的行為懺悔，勇于承認(rèn)并及時(shí)改正錯(cuò)誤。這是多么令人感動(dòng)的教育藝術(shù)啊，也是多么智慧的教育藝術(shù)?。?/p>

雅斯貝爾斯《什么是教育》一書(shū)中指出：教育意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。因此，我們需要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，作為一名教育者，應(yīng)該敏銳地抓住教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)契機(jī)，直面錯(cuò)誤，藝術(shù)地處理，讓這些錯(cuò)誤閃耀美麗的光芒?？偟膩?lái)說(shuō)，教育的方法千千萬(wàn)，但是面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，教育者應(yīng)該遵循以下幾個(gè)基本原則。

首先，教育者應(yīng)有寬容的心態(tài)。作為一名教育者，應(yīng)該意識(shí)到有錯(cuò)誤是常態(tài)，正是因?yàn)殄e(cuò)誤的存在，教育的價(jià)值才得到更好地體現(xiàn)。胡適在1959年11月20日的演講《寬容與自由》中提到自己母?？的蛢捍髮W(xué)的史學(xué)大師布爾先生（George Lincoln Burr）的一句話(huà)“我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由更重要”對(duì)自己的深刻影響。在胡適看來(lái)，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍“異己”的雅量，就不會(huì)承認(rèn)“異己”的不同價(jià)值。我們應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我們的容忍。以寬容的心態(tài)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，才能夠避免處理問(wèn)題急躁，避免教育矛盾的激化，才有教育藝術(shù)產(chǎn)生的可能。

其次，教育者應(yīng)正視教育過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤?；乇懿皇墙鉀Q問(wèn)題的根本方法。安徽教師被打事件發(fā)生后，許多教師驚呼：教育成了高危行業(yè)，教育現(xiàn)狀擊碎了他們的夢(mèng)想，師生感情的小船說(shuō)翻就翻……網(wǎng)絡(luò)上更是出現(xiàn)了各種類(lèi)似“倉(cāng)央嘉措體”的消極回避學(xué)生錯(cuò)誤的游戲文章。消極回避解決不了問(wèn)題，錯(cuò)誤一旦產(chǎn)生，我們唯有正視錯(cuò)誤，才能仔細(xì)辨別錯(cuò)誤的類(lèi)型，才能深入思考其根源，最終找到解決錯(cuò)誤的最佳辦法。

最后，要從根源上解決錯(cuò)誤，須得為教育者創(chuàng)設(shè)自我意識(shí)的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自我反思，意識(shí)到自己錯(cuò)誤。當(dāng)問(wèn)題擺在眼前，當(dāng)自己的認(rèn)知明顯出現(xiàn)了矛盾，當(dāng)有更好的處理問(wèn)題的方式可供選擇時(shí)，受教育者的自我認(rèn)知會(huì)發(fā)揮作用。因此能否引導(dǎo)學(xué)生反思是能否藝術(shù)地處理錯(cuò)誤的關(guān)鍵。教育（education）的西文意為“引發(fā)”“內(nèi)發(fā)”，源于拉丁語(yǔ)“educare”，意指“引出”“引導(dǎo)”“使顯現(xiàn)”“使發(fā)揮”。它更多強(qiáng)調(diào)“內(nèi)發(fā)”，即把人固有的或潛在的品質(zhì)自?xún)?nèi)而外地引發(fā)出來(lái)，使其成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。陶行知先生的教育藝術(shù)、前文這位老師的教學(xué)案例，無(wú)一不是遵循了教育的規(guī)律，讓學(xué)生自己意識(shí)到自身的問(wèn)題，從而達(dá)到了“教是為了不教”的教育境界。

作為一名教育者，應(yīng)該善于抓住教育過(guò)程中一切可能的契機(jī)，要相信即便是錯(cuò)誤，也同樣有它的美麗之處！